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圖片來源：http://i64.photobucket.com/albums/h161/NicyCutie/Taiwan%20Trip/DSC06026.jpg
今天是在臺北的最後一天，終究要離開了，好捨不得喔
好期待你的續篇... >.<臺灣是我現在最想去的地方...
http://chinese.cari.com.my/myforum/viewthread.php?tid=518200&extra=page%3D4
說到臺灣人啊，他們真得很團結的哦，而且也很有熱心和擁有很強烈的公民意識。看看人家的公共廁所和走在街道上的感覺就知道了。
http://chinese2.cari.com.my/myforum/viewthread.php?tid=653015&extra=page%3D2
台灣的認同
荷蘭前總理 范奈格 Andreas Van Agt專題演講中文譯稿
「2006台灣歷史與文化國際會議」，
轉載請務必註明以上兩行並加註「2006台灣歷史與文化國際會議http://blog.yam.com/2006tw提供。」
台灣是民主政體的典範，漫長的戒嚴令在西元1992年解除後（1987年解除台灣戒嚴令，金門戰地政務至1992年才解除），台灣完成了第一次的議會選舉。接下來在西元1996、2000及2004年的總統選舉，更確立了台灣成為一個新聞自由、司法獨立的法治國家法統。這些值得讚揚的成就，與對岸超級強權的崛起形成了強烈對比。全世界的人權擁護者及嚴守民主制度的社會，應該要對台灣的成就感到高興。台灣的徹底民主化進程，不僅僅是台灣人民的福祉，更是讓台灣成為一座燈塔，如夜空之中的一顆明星般照耀著東亞及其他地方。
這樣一個值得被讚揚的國家，卻一直被世界上大部分的國家所遺忘，難道不該令人驚訝嗎？台灣被聯合國及其隸屬的組織機構排除在外，就連申請成為觀察員身分的要求也被拒絕。在聯合國憲章前言宣告著其對「……大小各國平等權利之信念」，而在憲章第一條宣告：「發展國際間以尊重人民平等權利及自決原則為根據之友好關係」；憲章第四條款也提到「凡其他愛好和平之國家，接受本憲章所載之義務，經本組織認為確能並願意履行該項義務者，得為聯合國會員國。准許上述國家為聯合國會員國，將由大會經安全理事會之推薦以決議行之。」可惜的是，任何安理會會員國皆可以動用其否決權來阻礙安理會提出的入會案。儘管它是「聯合國」組織，聯合國不僅是一個組織，並且是一個由國家組成的組織，如此看來，台灣是一個國家嗎？或者台灣是組成中國的一部分？
現在讓我們大略的看一下台灣的歷史。西元 1624年，荷蘭人來到這個島，順便一提，他們並非最先發現這個島的歐洲人(荷蘭人於西元1624 來到這個島並在南邊開始殖民，他們的大量的紀錄與麻六甲 (馬來)-玻里尼亞人原住民人種相關。但是中國人在台灣屯墾居住的資料並不曾在這時期的記錄中出現過，更遑論來自中國的統治階層。) 兩年後，於西元1626年西班牙人佔領了北部地區的一部分，但卻很快地就被荷蘭入侵者趕走了。說這件事我並不感到驕傲，然而部分荷蘭的殖民時期的條例卻保留下來。
鄭成功我們稱他國姓爺，在西元1662年趕走了荷蘭人，鄭成功Koxinga原是一個海上商人也是一個海盜，效忠於中國明朝政府，但這並不相當於中國接管台灣。明朝皇帝正流亡著，而當時滿族人已經在北京掌握政權，鄭成功與他的兒子則在台灣及澎湖群島建立了他們自己的統治權，直到西元1683年一位滿清將軍入侵這個島，並擊敗鄭成功然後執政。這位滿清將軍的入侵，並未解決台灣漸漸被中國所合併，這個島仍然維持一個落後的狀態，台灣作為這相隔遙遠的河岸彼方，仍被北京的管轄所漠視。兩百年後的西元1885年，中國清朝宣告台灣為其一省份，顯然是為了試圖阻止日本這個擴張主義者的接近，但卻於西元1895年的甲午戰爭之後，清國割讓台灣給日本，簽訂了馬關條約使日本擁有台灣永久所有權。
西元1945年第二次世界大戰結束時，同盟國的最高指揮官麥克阿瑟上將，全權授權給蔣介石的軍隊代表同盟國暫時軍事佔領台灣，這是同盟國命令指示的說辭，代表著同盟國。由於同盟國正全神貫注於巨大的戰後問題，並無暇顧及台灣。那短暫的風采過了，之後轉變為中國國民黨的永久統治更在某個時間國民黨與當地居民間的緊張關係發展到沸騰點。於西元1947年二月的最後一天，全島性的示威運動在將近三萬人被屠殺的衝突中結束了，爾後於西元1949年，民族獨立主義的中國人與蔣介石，被毛澤東底下共產黨的紅衛兵所擊敗，蔣介石大將軍及他的部下避難台灣，並且宣布維持了近四十年的戒嚴令，直到蔣將軍及他的兒子過世後才解除戒嚴令，然後在八○年代後期民主化開始起飛且逐漸成長蓬勃發展。
同盟國於西元1951年迫使日本於舊金山簽下了舊金山條約，並於西元1952年簽訂國民政府與日本間對等的和平條約，當時由國民黨代表的台灣將一疊文件具體化 。而西元1951及1952 年所簽訂的條約裡，台灣尚沒有國際承認的國家地位，日本宣佈放棄對台灣的一切「權利，權利根據與要求」，不過兩個條約都沒有明白指出這個放棄權利的接收人是誰？如此一來台灣雖脫離日本卻不屬於任何人的狀態便受到爭議。這樣的本質仍持續存在於現在台灣主權上的爭議上。
台灣的治權歸屬於誰?誰是國際法體系所認定具有統治台灣權利的一方?關於這個問題有兩派的看法：有些人認為西元1912年的台灣，為大清帝國的合法繼承者；也有人認為二次世界大戰後中華民國擁有台灣的統治權？如我所說的，日本經由簽訂前述的兩份合約重新交出主權，日本於西元1951、1952年所做的事並對所謂國際法之「遺棄」產生影響。由於所謂「遺棄」，台灣便成了「無主地」，是一塊沒有人擁有並且不屬於任何人的土地，然而這樣的領土很容易受到另一個權力的取得。
究竟中華民國是如何在1945年後取得台灣的呢? 答案是時效性原則取得的領土所有權。其所參考的依據是由於「有效佔領」的事實。所謂有效佔領必須同時符合：一、有意願在其地實行其管轄。二、於其地事實上已實行其管轄權。中華民國佔領台灣的事實在這兩個條件上成立，在1949年把中華民國政府轉進台灣後更是如此。
就台灣現狀而言，還有另一派說詞：就是這個國家單純的處於一個非法的中間地帶，持這樣觀點的擁護者強調，大多數於西元1951年舊金山共同簽訂和平條約的參與者，發表意見希望台灣人民對於他們未來的希望，應該在合法地位確立前被考慮到。舉例來說，英國的代表團提出聲明：「必須提出一個符合聯合國憲章的宗旨及原則的解決辦法」，憲章中規定國際關係應以民族自決為指導方針（第一條）。在西元1955年，即爾後成為大英國協外交部長的 Anthony Eden於眾議院發表聲明，：「根據和平條約日本聲明放棄對台灣及澎湖群島的所有權利、權利根據與要求」但此宣言並沒有將其對台灣的主權轉移給中國，不管是中華人民共和國還是國民黨政府。他們因此主張，台灣及澎湖群島的主權如Eden所說，是「未被決定」的。美國賓州大學教授 Arther Waldern（一位美國人）不久前才表示，美國從未正式承認中國對台灣的主權，不管是北京或是蔣介石。
我在此提出一些能夠讓雙方都可以接受，足以解決海峽兩岸結構性危機的想法。
首先，解決問題的前提及辦法，應該是一個藉由和平談判而達成的結果，這不是因為道德或是倫理上的觀點所得到的結論。以國際法的觀點來看，中國應該停止以飛彈瞄準台灣、軍事演習或類似手段來恐嚇台灣的人民。無庸置疑的，武力侵犯台灣的行為將被視為危害國際和平及安全的侵略行為，而非中國內部事務管轄權之行使，為此也勢必會召開聯合國安全理事會議。明白的來說，台灣逆境的一大原因，是中國佔有世界上五分之一的人口，中國越是富有，則他們政治的影響力也就會越發強大，這點從歐洲的總理跟首相們時常率領著一群熱切渴望的商人前去造訪北京就是最好的例子。這種現象已經不再讓我驚訝，然而卻讓我為這些歐洲國家及政府的領袖討好北京當局，一味奉承的行為，感到難堪及不齒。眾所皆知，台灣仍是歐洲很重要的貿易伙伴，台灣在科技上的發展有目共睹的，來自台灣的投資也被高度重視。然而「中國、中國、中國」已經慢慢開始催眠並使人開始產生幻覺。即使政治迫害、示威抗議跟衝突、妨害人權等事件仍然時有所聞，然而這些道德的觀點，都已經被中國的新淘金熱效應所排擠。歐盟政府對台灣嘗試取得世界衛生組織觀察員資格，以及其他國際事務參與的支持，都因為中國從中阻撓而停頓下來。當台灣由民主選舉所選出的總統出訪，為了不讓中國視為一種挑釁，一般國家除了允許其過地加油外，甚至不願允許其自機場入境。自1994年起，台灣當局便給予歐盟國家居民免簽證待遇，然後歐洲方面至今尚未在這件事上給予台灣相同的優惠待遇，而這一切都與其想要討好中國有關，想要藉此在經濟上，相對於其他在政治上與北京較不合作的國家，如美國及日本等，能取得更加有利的條件。
台灣要如何從這前所未有的孤立情勢中掙脫出來？在可見到的未來中，台灣形式上的主權獨立似乎已經無法達成，台灣的盟友們都敦促中國能夠保證不危害台灣安全及治權完整獨立，保有台灣的民主，自由及法治運作。所以，一個與香港模式一樣的處理方法？一國兩制？看起來這個模式在當時是讓人充滿希望，不過這個模式是中國及英國已就香港問題達成協議後才去特別擬定的。聯邦制呢？看起來，施行這種制度會讓台灣保有比實行香港模式更多的自治權，然而要建立一個由大陸及台灣共同組成的聯邦，達成兩個自治地區行政平等時，尚且要台灣的人民能認同北京為聯邦中央政府的地位。以美國的加利福尼亞州及德拉威州為例，一個是幅員廣大的州，另一個是相對小的多的州，他們在聯邦的地位上平等，享有充分而完整的自治權，然而聯邦政府所在地的華盛頓依然大權在握。同樣的情況也可以在德國的聯邦制上顯現。
與中國大陸一直建立「邦聯」則是另一種更鬆散的關係。在第一次世界大戰後瓦解的前奧地利-匈牙利帝國原是聯邦，卻只有一個名稱及一個首長，但實際上每一州每一個部份都擁有獨立政府及軍隊，同樣的其中有一致性，將這樣的結構套用到我們現在在討論的問題之下，至少無論如何都能保住雙方面子。
我所能想到最鬆散的國家形式是邦聯。像是加拿大、澳洲等國仍然在英國的王權之下。複製這個模式將帶來薄弱的統一形式，當然對岸的統治者如果對這樣的結果感到滿意的話這也是一個方式。我說這樣的形勢對台灣不利，但這樣陰鬱的調子需要被讚美，發展上也是有光明面。中國大陸驚人的轉變為以資本主義為基調市場經濟，一定遲早會帶來政治上的自由化，絕不能讓北京執政黨阻止這樣的政治過程。
就長程或是中程的來看，無論中國大陸樂意或是不樂意的朝著民主化前進，對台灣來說這是一個吸引人的遠景。同樣的理由：第一、中國大陸在民主化之後將能成為一個對話者，願意以一個講理的溝通方式來談判；第二、台灣也許不會想強烈要求的表達超過對外部自治權或更多其他的需要。
現階段我建議在台灣的朋友們，仍要堅忍的處理當前艱困的政治窘境。
壹號專題:拚贏全世界 轉載自台灣壹周刊 第258期 http://twnext.atnext.com
台灣雖是蕞爾小島，但根據本刊統計，卻有近60項產品稱霸全球。
許多以為消失的傳統產業，不但沒被淘汰，反倒奮力爬上世界第一寶座。
瀚歆老闆吳日盛從佃農子弟，變成全球最大的撞球台負責人，看似風光，但也曾經歷財務窘困，割腕自殺的灰暗生活﹔三星科技總經理吳順勝歷經二次跳票，將螺絲帽轉型高檔汽車零件，終於脫胎換骨贏得訂單。
黑手出身的德林義肢總經理陳森榮，因父親車禍截肢，把機車離合器結合義肢，激發了醫療器材無限商機。樺晟電子老闆林昆成，突破日本人技術抵制，搶下電腦連接線的桂冠。
這些老闆沒有深厚家世，有人甚至只是初中畢業，但他們憑著敏銳商機與不斷的研發，雖隱身台灣角落，卻賺盡全世界的錢。
2006.06.28 中國時報
要瞭台灣王爺 先問美國「康王爺」
李宗祐/台北報導
金髮碧眼的老外，擁有美國普林斯頓大學博士學位，跑來台灣研究民俗宗教，還撰寫出版「台灣的王爺信仰」，成為國內「王爺」研究權威。中央研究院近代史研究員康豹因此被學術圈尊稱為「康王爺」
康豹對各地信眾供奉「王爺」的研究如數家珍。為什麼來台灣？康豹說，他本來就對宗教很有興趣，尤其是宗教醫療，在耶魯大學歷史系時，竟曾做過歐洲黑死病研究。
一九八三年，康豹大二時，為了研究大陸華南地區民俗宗教，首度來台蒐集資料。在朋友的帶領下，到屏東縣東港看「燒王船」等廟會活動，發現台灣有些宗教暴力儀式，如乩童起乩或「王爺杖打」等，跟歐洲爆發黑死病時，有些人以邊走邊打方式治病的儀式非常相似，因此對台灣民俗宗教產生濃厚興趣。
取得普林斯頓大學東亞系博士學位後，康豹全心投入中國和台灣宗教社會史及道教史研究，一九九一年應聘中正大學任教，在台灣落地生根。
為了研究東隆宮「燒王船」，康豹在當地住了半年多，跟信徒混熟後，幾乎天天講台語，練就國台語雙聲帶。康豹說，後來「北伐」到中研院，很少有機會講台語，「我可是國台語都很溜，但現在如果沒有先準備，臨時要講台語就不輪轉了。」
講話風趣幽默的康豹看到國科會新聞稿寫「他雖然不是台灣人，但對台灣民俗宗教的認識，可是比你我都深。」他當場抗議說，「我要引用馬英九在一九九八年選台北市長時說的─我是喝台灣水，呷台灣米的新台灣人！」他笑說，國語這麼溜，不但因為他是新台灣人，他的老婆也是台灣人，讓他吃了十六年的台灣「口水」，這位免費家教是最大功臣。
2005年來台旅客到訪率最高景點 夜市再奪冠
中央社 2006-06-02 20:00
(中央社記者馮昭台北二日電)交通部觀光局今天公布「九十四年來台旅客消費及動向調查」報告，「夜市」持續勇奪景點到訪率冠軍；「菜餚」與「風光景色」仍是旅客來台觀光主因；「購物」、「逛夜市」及「參觀古蹟」是旅客來台主要活動。
二○○五年旅客在台主要遊覽景點到訪率排名以「夜市」居首，平均每百人有五十九人次，對照二○○四年的每百人四十九點二三人次、二○○三年每百人四十五點三七人次，顯示外國旅客到訪夜市比例越來越高。
其次依序為「台北101大樓」 (每百人有三十六人次)、「故宮博物院」 (每百人有三十三人次)及「中正紀念堂」 (每百人有三十一人次)，各景點到訪比例都比去年增加。各景點中，逾半遊客表示最喜愛「太魯閣‧天祥」。
二○○五年來台旅客每人每天平均消費兩百零七點五美元，成長百分之十四點九五，其中以觀光目的旅客每人每天平均消費兩百六十七點零二美元，成長百分之十二點零八最多。全年觀光外匯收入四十九億七千七百萬美元，比去年四十億五千三百美元成長百分之二十二點八。
受訪旅客中，九成六旅客表示會再來台旅遊，八成五旅客對來台整體經驗表示滿意，整體滿意度比去年提升四個百分點。
在各分項中，以「台灣民眾態度友善」及「住宿設施良好」滿意度最高；日本第一對來台Long
Stay的中村夫婦批評埔里環境髒，這份調查也顯示，「環境衛生良好」的遊客滿意度殿後，另一項滿意度偏低的是「路標及公共設施牌示易懂」。
近三年內以觀光為目的曾去過的亞洲鄰近國家中，除台灣外，受訪旅客最喜歡國家前三名依序為泰國、日本及中國大陸。若將最喜歡的亞洲鄰近國家與台灣比較，台灣的「人民友善」 (每百人有三十七人)及「菜餚」(每百人有三十四人)最具優勢。
外國人看台灣 美麗值得研究
【中廣新聞網 】 2
一場台灣歷史與文化國際會議，這兩天在台北舉行，來自世界各地對台灣歷史和文化研究學者齊聚一堂，共同從學術角度，探討台灣的再現、詮釋和認同。
從外國人的眼光看台灣，外國學者認為，台灣真是一個美麗又值得研究的地方，不管是過去的歷史變化，或是現在的政治角力、兩岸情勢變化等，都讓台灣充滿了變化。
(羅皓恩報導)法國里昂政治學院教授高格孚，研究台灣的政治文化已經有十多年歷史，回溯他之所以對台灣有興趣，其實是因為大學上課選報告題目的時候，第一堂缺課，只好撿大家都不要寫的台灣題目來寫，沒想到這一研究，讓他停不下來。
高格孚坦承，過去在法國看到台灣的宣傳資料，和他一開始實際到台灣看到的情形並不一樣，對國民政府剛到台灣的施政也無法接受，但逐漸了解之後，他也慢慢可以體會台灣不同主張人們背後的心情，如果要用一句簡單的話來介紹台灣，他會說，這真是一個美麗卻常被誤會、值得研究的地方。
經歷政權轉移、再看到最近台灣政壇的紛擾，高格孚為民進黨叫屈，認為要他們一下子面對這麼多問題，難免出錯，加上國民黨也沒有當在野黨的經驗，於是造成混亂，他無意評論2008台灣人該怎麼選擇，不過呼籲各黨派要凝聚共識，努力進入聯合國，才能避免任何國家的威脅。
荷蘭前總理訪台 讚台是好地方
【民視 】 2
荷蘭前總理范阿格特, 今天來到台灣. 范阿格特特地到台南參觀四草大眾廟廟後方的荷蘭塚. 這裡有六百多具明鄭時代, 鄭家軍和荷蘭人的骨骸. 范阿格特說, 台灣是這麼好的地方, 以前荷蘭人祖先遠渡重洋來到這裡, 真的是很有眼光(NS)在台南的四草大眾廟, 荷蘭前總理范阿格特擲筊, 馬上OK得到允許, 就可以進入大眾廟後面的荷蘭塚為什麼這裡會有一個荷蘭塚呢(吳坤山)
台灣神 駐美傳播本土文化
前美新處長唐能理 在台時蒐集200多尊神像 出書介紹
記者陳宛茜／台北報導 【2006-05-30/聯合報/C6版/文化】
「這是玄天上帝，祂長得比我好看！」前美國在台新聞處處長唐能理（Neal Donnelly） 指著新書「台灣的神像」封面，頑皮地直眨眼睛。他駐台期間蒐藏的200多座神像，現已成為台灣文化的「駐美」代表。
唐能理在擔任美新處處長期間（1969至1981年），投入台灣民間宗教藝術研究。他的研究分兩方面，一是台灣道教的「十殿閻王地獄圖」，於1990年出版「中國地獄之旅」； 一是台灣神像，新書「台灣的神像：一名美國文物蒐藏家研究紀事」昨天出版。兩書都由藝術家出版社出版。
為什麼會想蒐集台灣神像？唐能理表示，因為「宗教是文化的基礎」。多年前他買到一尊田都元帥神像，問遍周遭人都不知是何方神聖？兩年後才找到答案。激起他研究台灣神像的興趣。他不僅四處蒐求神像，並尋找史料、親訪雕刻師傅和供奉者，記錄每座神
像的出處，完成嚴謹又充滿趣味的田野調查。
唐能理的精彩收藏，也引起美國人對台灣文化的興趣。美國史密森博物館去年制定了 「台灣文物計畫」，計畫將台灣文物收藏獨立設區，唐能理的地獄圖與台灣神像都是主 要典藏目標。
美國國家自然歷史博物館亞洲民族館館長保羅‧泰勒表示，這些收藏讓美國人「得以接觸今日台灣和中國身分認同的議題」，更進一步了解台灣的文化與生活。因為這些神祇 不只活在信仰中，也是電影、廣告、電玩和其他當代流行文化一再詮釋的元素。
唐能理笑著透露，為了蒐集神像，他成為討價還價的高手。有次，他看上一尊壽星爺，連續四個星期、他每周都跟賣主討價還價，四次都失望而返。第五次去，賣主說賣掉 了，他傷心極了。結果那年耶誕節，他得到了那尊神像，原來是妻子偷偷買回來。
回到美國，唐能理闢了間收藏室，收藏200多座神像，卻沒任何供奉儀式。與神明為伍近 40年，有沒有發生任何奇妙故事？他笑著否認，僅說：「我一生平安順遂，應該是有神明保佑吧！」
【2006-05-30/聯合報/C6版/文化】
范艾格在一九七七年至一九八二年擔任總理，出任總理前，曾以副總理身分兼任荷蘭司法部長；卸任總理後，短暫出任外交部長，其後歷任歐盟駐日本、駐美國大使，熟稔國際事務。
外交部說，對台態度友好的范艾格，目前雖無公職，但仍積極參與公共事務並與各政黨保持聯繫，在荷蘭頗受敬重。
5/29/2006
感謝這位可愛楊允言老師的投書，偶然在自由時報發現這篇真是超驚喜的。感恩！
世界都在哈台灣
■楊允言 自由時報 自由廣場 2006年6月3日
5/29-30 t.台北有一場台灣歷史kap文化國際會議，除了台灣，koh邀請美、日、英、法、荷、西六國e學者（包括荷蘭前總理）演講kah發表論文，介紹目前世界各所在做e台灣研究。會議有一個hia目[醒目] e標題：「世界long [都] teh哈台灣」，網站ti http://2006tw.tw。綜合講者e論點kah家己e思考，下面幾點kah tak家[大家]分享。
政治情勢會改變，m.koh[不過]地理位置boe [不會]變。台灣khia e位，ti兩塊板塊e交界，ma ti大陸kah海洋e交界，ho台灣有豐富e生物資源，15世紀海權國家浮頭，beh去亞洲大陸，to愛先經過台灣，所以台灣400外冬前to進入世界歷史。咱學世界歷史，應該連結台灣，ho咱e學生讀了有感覺，培養世界觀。海權國家出外探險，台灣是in心目中e金銀島，有烏金（土炭）koh有黃金；歐洲人去南美洲，ma帶傳染病去，致使短短時間內印加帝國崩敗，台灣ma類似，荷蘭人來台灣，ho原住民鄒族真choe [多]人因為出珠（天花）死亡。……
會議e DM頂面寫一句話：「美國大學開設台語課程比台灣早十冬，日本、法國十幾間大學ma te [跟]leh做」。咱m-thang [不要]kan-na [只]看著中國iah [或]是美國，歐洲kah其他國家ma愛看重，尤其是芬蘭（小國，世界競爭力第一名，咱愛學習）。愛重視家己已經有e資產，加上宣傳，咱絕對行會出去，世界long會看著咱！
（作者為大漢技術學院資訊工程系助理教授，用聽e請上網http://LT.taibun.tw）
中國時報 C3/ 台南新聞 2006/06/01
荷蘭前總理訪府城
【陳美文／台南報導】
荷蘭前總理范奈格（Andreas van Agt），31日再度探訪四草大眾廟的荷蘭人骨骸塚，神奇的是，他第一次擲筊就擲出聖杯，彷彿他3 百多年前客死異鄉的祖先對他說「歡迎光臨」，讓陪同人員嘖嘖稱奇。
范奈格這次來台灣，原本是應邀參加29、30日在台北國家圖書館舉辦的「世界都在哈台灣─2006台灣歷史與文化國際會議」；由於范奈格對於歷史相當有研究，而且每次來台灣都一定會到台南，走訪當年荷蘭人在此的足跡，所以這回又特別抽空，舊地重遊。
昨天中午市長許添財設宴接待，下午並陪同前往四草大眾廟，祭拜荷蘭人骨骸塚、搭乘竹筏遊覽四草自然生態景觀，還參觀了安平樹屋；亞東關係協會會長羅福全賢伉儷，也陪同前往。
按四草大眾廟的規矩，要祭拜荷蘭人骨骸塚，必須先擲筊徵求同意後才能進入。昨天他一出手，馬上就出現聖杯，廟方人員大為驚奇，因為先前有電子媒體想進入拍攝，偏就是擲不到聖杯。
范奈格說，回想4百年前，他們祖先竟然可以跑到這麼遙遠且陌生的地方，非常勇敢。而且，他們的先人當時就已預見台灣具有發展成國際都會的潛力，這種宏觀遠見，堪稱荷蘭人的驕傲。
前美駐台處長唐能理神像達人 蒐藏兩百多尊台灣神像及史料發表新書 | ||
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（本報綜合報導）前美國駐台北新聞處長唐能理（NealDonnelly）駐台十多年期間，不只是兩國政治連繫的管道，更因他蒐藏兩百多尊台灣神像及史料，讓他回美後成為介紹台灣文物史料的「代言人」；昨天他的新書「台灣的神像：一名美國文物收藏家研究紀事」推出，展現筆下台灣民間文化多元活力。 唐能理這次應邀參加「台灣歷史與文化國際會議」，除了發表演說，也同時推出這本中英對照新書，介紹他觀察及研究台灣神像文化的心得。 唐能理於1969年到1981年駐台，對台灣的民間宗教藝術深感興趣，即開始以一個外國學者的治學方式，切入對台灣民間宗教藝術的研究。 特別的是，唐能理研究台灣神像，不但從史料的探根著手，同時也訪問了許多雕刻神像的師傅和使用神像的人，並記錄每座神像的出處，透過他親身拜訪所獲得的口頭陳述，累積成重要田野調查記錄，成為珍貴的資料。 | ||
《台灣的神像》進駐華盛頓
自由時報 記者凌美雪／台北報導 2006年5月30日
「25年的時間足以改變很多事情！」離開台灣20餘年的前美國駐台北新聞處處長唐能理（Neal Donnelly），「返台」參加「台灣歷史與文化國際會議」，同時發表新書《台灣的神像：一名美國文物蒐藏家研究紀事》，憶及駐台期間蒐集台灣神像的往事，內心頗多感觸。
唐能理時而英語、時而國語地回顧過往舊事，因為1969年的一個偶然，唐能理受到台灣廟宇佛像的吸引，從此展開收藏台灣佛像的興趣，他研究台灣神像，不但從史料的探根著手，同時也訪問了許多雕刻神像的師傅和使用神像的人，並記錄每座神像的出處，直到1981年，共收藏200多尊各種神明的雕像及宗教藝品。
無論在2、30年前的當時或是現今，唐能理對台灣佛像的追尋，他的「田野調查記錄」都使他成為比台灣人更瞭解台灣神的佛像專家。
美國史密森尼博物館「亞洲文化史」計畫主持人保羅‧泰勒（PaulMichael Taylor）跟唐能理目前有一個共同的重要任務正在進行當中，亦即在史密森尼博物館推動「台灣文物計畫」，並將於該館新闢台灣文化展區，屆時，唐能理的台灣佛像收藏可能會成為開幕首檔特展，之後再於全美巡迴展出。
值得一提的是，唐能理的新書《台灣的神像：一名美國文物蒐藏家研究紀事》，以英文發聲（序、前言、誌謝、專有名詞部分為中英對照），相較於多數相關主題的出版品都是以中文寫成，對許多外國學者和有興趣的大眾來說都難以親近，此書的出版，將台灣的民間信仰、民間藝術介紹給國際人士，意義更顯非凡。
中國時報 E8/文化藝術 2006/05/30
愛上台灣神像 老外唐能理出書
【陳淑英／台北報導】
「認識台灣，就從認識台灣的神像開始，因為，文化的基礎在宗教。」前美國駐台北新聞處長唐能理（Neal Donnelly）在駐台期間走訪各鄉鎮，蒐藏兩百多尊神像。他將部分神像藝品加上訪談與史料的研究成果，在美國史密森尼博物館「台灣文物計畫」的支持下，集結成書－「台灣的神像：一名美國人蒐藏家研究紀事」，他在記者會上指著書封上的神像，問：「這是哪一尊？」很多人都尷尬的答不出來耶！
唐能理於1969至1981年駐台，在台十幾年時間，不僅中文聽說讀寫流利，對台灣神像更一清二楚。「我購買的第一尊神像是田督元帥」他回憶：「當時跟太太在南部旅行，看到問了價錢後覺得嚇一跳的便宜，就買下來。」並開玩笑的說：「太便宜了，我趕快拿走，有種偷東西的感覺。」
之後他問了很多朋友，都無人可確切說出神像之名，這勾起他對台灣民間宗教藝術的好奇，於是開始看書做研究，只要報紙雜誌有宗教新聞就剪下，當時累積了2千多份資料；還興緻勃勃的到廟宇，找雕刻師傅、廟方人員或信徒聊天問詳情，還記錄每座神像出處，有點像做田野調查。
唐能理收集神像品類豐富、量多而精，他強調「不買新的，我喜歡舊的，看起來無人要的。」常見的如觀音、老子、雷公、土地公、註生娘娘；少見的如法主公、五營神、三寶等；還有籤桶及跋杯的筊。印象最深刻的是壽星爺，他說：「為這尊神像，我連去四個禮拜也連問四次價錢，到第5周再去，老闆說，賣掉了，哎！我心好難過啊！」未料，神秘買家竟是唐太太，「她買來送給我當耶誕節禮物。」
信天主教的唐能理，幾次提到「神明保佑」，如他一次將十八羅漢裝車載回家，回想當時怎麼做到的，他也不記得，只說「神明保佑」。這麼些年來平安度日，他也心滿意足的說：「神明保佑」。
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玄天上帝講英語，比只懂中文時更能度化眾生！正是前美國新聞處處長唐能理（Neal Donnel-ly），讓台灣的神像走上「國際化」。
《台灣的神像：一名美國文物收藏家研究紀事》昨天發表，由藝術家出版社出版的英文書，從「眾神之廟」、「雕刻」、「占卜」說起，圖文並茂，田都元帥、觀音、媽祖、中壇元帥、老子、張天師、呂洞賓、司命灶君、關公、財神、土地公、保生大帝、註生娘娘、清水祖師公、羅漢、三寶、九天玄女、神農大帝、壽星、太陽星君和太陰娘娘、雷公、魁星、玄天上帝、王爺、五營神、郭聖王、法主公、城隍爺、地藏王……眾神雲集，台灣真是諸神的天堂。
一如美國史密森機構國立自然史博物館「亞洲文化史」計畫主持人保羅‧泰勒（Paul Michael Taylor）指出，對英語讀者來說，這本書的出版尤其重要，因為大多數相關主題的出版品都是中文寫成，形成英語世界認識台灣神像的鴻溝。
唐能理當年便自行摸索著，跨越這個西方人少知的世界。1969至1981年間，唐能理駐台之便收藏台灣神像與宗教文物，原先只因身為外交官，宗教信仰是反映當地文化的重要脈絡，他從骨董店收藏到的第一尊神像，到處問了兩年都無人能知其詳，激起唐能理的好奇心，積極投入研究收藏。
到底是什麼神呢？原來是戲神「田都元帥」；臉上畫有螃蟹的田都元帥多只戲班梨園供奉，當時較不具普遍知名度。唐能理不只收文物，也研究；他研讀書籍、訪談信徒和廟祝，了解神話傳說源流，甚至蒐集兩千多張剪報，了解台灣當下社會對宗教信仰的價值觀與種種。
由於收藏起步甚早，唐能理當時在台收藏的宗教文物，如今有不少即使在台灣已鮮能再見，且涵涉豐富。他收集到一位日本警察被當作王爺奉祀；以清嚴法師肉身開缸後的照片講述如地藏王一般圓寂而肉身不腐的前例，遠比台灣在地人的認識都要深入。
唐能理返美後曾將兩套各十卷的《地獄十殿圖》捐贈史密森機構，1990年舉辦巡迴展迴響熱烈，當時就曾由藝術家出版《中國地獄之旅》；此番再續前緣，美國自然史博物館當時就擴充了「亞洲文化史計畫」的台灣文化史研究蒐集計畫，至今也仍持續發展中。泰勒與唐能理都將於今天在國家圖書館的「台灣歷史與文化國際會議」發表專題演講。
【2006/05/30 民生報】
台灣，漸漸被了解……世界都在哈台灣
2006 / 05 / 31【李欣如】 Taiwan News財經˙文化周刊
台灣的競爭力不只經濟與電腦，從世界最大博物館史密森尼博物館增設典藏台灣最質樸的文化、歐美國家紛紛開設正體字華文教學、全球各地成立台灣研究學會……等，就連到台灣觀光的日本女生青木由香也因深愛台灣的飲食文化而留下居住，並以《奇怪ㄋㄟˋ--一個日本女生眼中的台灣》一書，讓台灣人發現既陌生又熟悉的自己。
由台灣歷史學會、文化總會主辦「世界都在哈台灣∣台灣歷史與文化國際會議」，就是為了讓各界人士了解台灣在世界全球化的潮流中，所擁有的版圖地位與意義。同時，這場集結世界各地對台灣著迷並深入研究台灣社會與文化的專家學者們，除了發表對台灣研究的精髓，也讓台灣人民了解世界如何關注我們的土地。
以文化傳承、認同問題為專長的英國倫敦大學大學院人類系麥可羅蘭教授認為，「台灣雖只是一個小島，但是，其豐富的族群與文化，實在令人感到疑惑。」他在︿傳承記憶與後殖民時代博物館﹀論文中，將此現象視為是全球化網路的產物，而不只受到歷史及領土限制的特定文化疆界中。
而一頭栽進台灣研究的法國里昂政治學院教授高格孚提出，「了解現在要回到歷史，因為從歷史中可以找到問題的答案。」他雖然曾以外國學者的身分研究台灣外省人國家認同的轉變，但是他強調，「在國際性的學術研討會中並非要補充台灣歷史文化的相關知識，而是認為台灣歷史的豐富性質的研究。」
另外，從收集神像開始接觸台灣文化的前美國駐台新聞處處長唐能理相信，「宗教是台灣最重要的。」因而讓他在十一年來收集近兩百四十尊的神像，這位醉心於台灣民俗的老外交官以參觀廟宇與神像觀察台灣，同時也將台灣的宗教信仰介紹給美國人認識。現在，他不僅出版書籍介紹台灣神像，也將所有的神像捐贈給世界最大博物館系統史密森尼博物館的台灣傳統專案收藏。
台灣歷史學會吳密察教授說明，國際學術研討會議源起於史密森尼博物館的台灣傳統專案。此推廣計畫於二○○四年由多位台裔美國人所發起，其中以台灣傳統的文化活動、台灣在過去歷史上曾被納入的活動方式、美術館、自然歷史博物館…等，將台灣介紹給華盛頓地區更廣大的觀眾群。也因此激起海外觀眾與海外台灣人熱烈討論如何呈現與詮釋台灣的文物。
歐洲台灣研究學會聯合會與日本台灣學會也派代表報告「全球化下的台灣研究」。文化總會秘書長陳郁秀表示，「全球化就像是網絡，而台灣處於其中之一點，需要被國際了解、也需要更深入地了解自己。因此，希望透過國際性的學術研討會台灣人民能更認識自己，並與國際接軌。」
儘管晚進台灣社會已逐漸出現企圖以自己的觀點來理解、詮釋自己的經驗，卻因台灣族群的多元、複雜，所以透過世界的視野來檢視將更宏觀。正如同遊遍全球三十五個國家的青木由香選擇住在台灣、並從飲食文化與社會現象出發，觀察台灣還出書，發表對台灣人來說既陌生又熟悉的景象。她常說「人家最喜歡台灣了嘛！」因此，這位日本女生還持續地在觀察台灣的有趣現象…。
為感謝各部落格「格主」對本會議的大力宣傳，凡是在部落格中置放「世界都在哈台灣」貼紙的格主都可參加抽獎，自其中抽出3位幸運者致贈精美小禮作答謝，以下為得獎名單：
一、
法蘭克FrAnK -- FrEsH bLoGgEr
http://www.wretch.cc/blog/frank96
二、
孤獨的島嶼
http://blog.yam.com/wakako
三、
SP(Seaweed Planet, eSPecially for YOU)
http://blog.yam.com/nonntack611
請以上三位得獎者來信告知獎品寄送地址及收件人姓名，感謝大家的支持與鼓勵！
【記者周美惠／台北報導】
17世紀的大航海時代，荷蘭人在台灣建立了一個海外王國，其權勢在當年的荷蘭台灣總督府中展露無遺。來台參加「台灣歷史與文化國際會議」的荷蘭國立博物館歷史部主任冉福立，昨天特為其揭秘。
冉福立（Kees Zandvliet）說，1640年代荷屬東印度公司在台灣熱蘭遮城建立台灣總督府，根據當年的檔案庫資料顯示，碉堡式的總督府屋頂上有大砲、倉庫充滿絲綢……值得注意的是，他以幻燈片展示了當時府內收藏的14、15幅油畫，刻畫出當時的領導者「奧蘭治─拿索皇室」王公們的群像，他們或著軍裝或穿華服的畫像，高懸在台灣總督府內，顯示這些王公在台的地位已取代了荷蘭皇室。
府內懸掛的台灣地圖，則顯示當時的荷蘭人是如何理解世界的；他們以碉堡為軍事中心，將原住民與漢人的部落相互分隔。另有航海圖展現出荷蘭乃是「向海發展」的民族，而他們興建的碉堡，也永遠面向著海洋。地圖，標示出荷蘭殖民政府的淘金地點、統治方式，同時也向世人展現他們的勢力。特別是在荷蘭人打敗西班牙人、成為海權新強國之後，他們更是自視為「世界的中心」。
此外，台灣總督府的房舍內尚收藏了數幅信徒受洗圖，顯示當年的荷蘭統治者曾積極在台散播基督教（加爾文教義），而且已有不少原住民接受了基督教。
【2006/05/31 聯合報】
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