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在霹靂世界中，每個人物設定都是有他自己的典故的，也都可以在該人物的名字中去了解到該人物特性究竟如何，像是葉小釵，這個名字就是代表這個人物的一路走來，總會是在親情與兵刃上做出選擇的叉路、另有一名，崎路人，一路走來都是崎嶇一生，經歷也十分崎嶇特別，苦境之外的人士，就是從他開始、再來的素還真相信更多人明瞭，他是反璞歸真走向，以簡單脫俗形象，而不像是上一代布袋戲主角史豔文那股正直神聖的性質。
照世明燈，人如其名，總拿著一盞明燈，人的貌相溫柔，個性溫和，對人對事都採取比較溫和的態度，但是，起初的照世明燈在霹靂劍魂之後竟然不是本人，該身分恢復後，其處世個性也間接有點改變了。而這時真正的照世明燈又以別的身分出場，使得其人物原本消失的神秘感重新回來，也算是至今已神祕姿態出現最為長久的人物。
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身藏風雲心無塵，古今聖賢誰為鄰；
一笑橫江掛書劍，九重天外臥龍深。
臥雲，以其名字分析，就是藏臥在雲之中，觀看臥雲這個人物，至今還是留下許許多多的謎題，究竟他真的只是素還真的化身而已，還是真有其人？端看其造型，與素還真是有些許相似，但相似的同時，又多了一股素還真沒有的溫文儒雅氣質，還有書香味道。
一抹長長黑髮，輕挑的笑容常掛嘴邊，這一類的人物是滿容易讓人喜愛的，而且在臥雲的出場到消失，他都很遵守著江湖上的遊戲規則，不像是素還真，違規案例許多，也許這就是主角應有的特權。臥雲的衣服不會華麗，又不太過樸素，有一種典雅的美感，導自會差些物以為，他是男人？還是女人？一切就在他開口之後，真相大白了。
臥雲的故事，在晏君臨口語之中，是要追溯於素還真未登場的前一百八十年前，那段時光實在是太遙遠了，也許那時真是有臥雲這號人物，也可能那時的臥雲就在那時消遙結束了燦爛人生，而在之後是被素還真換上他的容顏出沒江湖，混淆視聽。霹靂英雄榜之江湖血路後段登場，一開始他的舉動十分特殊，除了喜愛開玩笑，還如同久遠的一個人一般，搶奪刀狂劍癡葉小釵的刀劍，久遠那個人便是羅網乾坤崎路人，在那個時候，會突然浮現這抹記憶中的影子，但是他後來的舉動越來越是奇怪，竟然前往魔界，甚至與魔界的人打成一片，這個故事說明了，多一個朋友、不如少一個敵人。
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崎路人，集境人士之一，出身無常樓，師承六人，流金爍石百里泣、回黃轉綠春意濃、雷厲風行傲八方、星羅棋布換魂喪、匣燈帷劍掩日光、浮屍遍野滿江紅，此六人被稱為風雷六聖，且各別都有出名的一個招式，分別是其名字的稱號，被合稱為天絕六式。不過他們的共同徒弟，羅網乾坤崎路人因為兄長之仇，奮練武功，就為報仇，雖然天絕六式秘笈是偷出來的，可是崎路人練到最後將其聯貫且延伸出新的招式，就是當時赫赫有名的，轟天大雷擊。
轟天大雷擊，以名字來說其實取得並不好聽，可能是缺少了詩意，不過可以聽的出來這招式可以把天轟出一個大洞的大雷擊，也因為如此，當年的大魔王，燈蝶修萬年實在是害怕這一招，所以與崎路人兩人一前一後來到了中原苦境，也就是素還真所領導的地盤，只是崎路人來到時，正好是大家要誅殺歐陽上智，而因為此事，素還真也與葉小釵發生驚天動地的大戰，當然兩人最後是兩敗俱傷。
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莊子所寫的文章，常常運用了古代的神話為素材，而且也往往受到古代神話的影響，所以神奇難測，變化萬端，其中帶有驚人的想像力，機鋒所到，詭譎離奇，而且又有極高的形象性，能令讀者愛不忍釋。
莊子本人，不僅是個文學上的大作手，而且也是戰國時代思想界的重要人物。他的學術思想，和老子有著很深的淵源，所以歷來以「老莊」並稱，成為道家思想的代表者。他主張放任自然，反對人為的與社會的種種拘束。這是對世俗及社會有所不滿的一種表示，雖然他未能發現這種令人不滿的實際根源，也因此無法找出改進現實的具體方法；但是，他寧願高舉叛旗，也不肯同流合污，這也正是他的偉大之處。
莊子名周，戰國人，據馬敘倫的〈莊子年表〉可知莊子生於西元前３６９年，約比孟子小四歲，比惠施少兩歲，而卒於公元前２８６年，享年約83歲。其生平事跡史無明文記載，但由《莊子》本書及《史記、莊子列傳》多少可探知莊子是一賢達而貧窮的士人，楚威王聞莊周賢能，「使使厚聘之」，他卻以寧願「曳尾塗中」的神龜自比，標舉自己寧願貧而樂道，也不願為富貴而束縛住自己心中的自由。他有多貧？他窮得只能穿有補丁的衣服見魏王，窮得要向監河侯貸粟，監河侯吝嗇推拖，便以「索我於枯魚之肆」設喻，一方面可見莊子貧幾至死，同時又諷刺了世人的勢利交情。
雖然他貧無立錐之地，但絲毫不為貧所苦，反而更達觀，更超然灑脫，不只超越了貧富，甚且超越了的生死，視生死如春秋代謝。既然死且不畏懼，自然任何事物都不能束縛他，自然能談笑風生，所以他揮灑出的文章或幽默詼諧，或犀利辛辣，或逍遙天外，或以道在屎尿…..文章是那麼地豐富而多采，令人目不暇給。此外，莊子有南方文人浪漫主義的精神，想像力非常豐富，前人說他的文章「無端而來，無端而去變化莫測。」讀之確實令人感覺如此。
而處在戰亂頻仍，處世橫議的亂世，莊子高逸塵外，不同濁俗，以「獨與天地精神往來而不傲倪於萬物，不譴是非，以與世俗處」來自我標榜，超越了人世間的成敗、利害、得私、生死，肯定個體的自由價值，所以能「上與造物者遊，而下與外死生，無終始者為友」。莊子的非凡才智和曠達的氣魄是可想而知的，所以有人說他是「中國文學豪放派的鼻祖」實不為過。
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諸葛亮（181～234），字孔明，在魏、吳、蜀漢爭霸的三國時代，任蜀漢軍師，表現驚人。
年僅27歲，就被劉備以「三顧茅廬」之禮，請去當他的最高戰略顧問，諸葛亮向劉備提出「三分天下」之計，並且終生為這個目標而努力不懈。
西元二二一年，蜀漢建國，他就當了丞相，劉備死後，其盡心輔佐劉禪，充實國力。西元二二七年，呈出師表，從事北伐。六出祁山，宿願未成，於西元二三四年，和魏軍對峙中，死於五丈原。敵將司馬仲達，在蜀軍撤退後，巡視蜀軍的陣營，曾經讚歎孔明實為一個軍事奇才。
唐代大詩人杜甫寫詩稱道說：「諸葛大名垂宇宙。」這句詩說的是諸葛亮一生的努力作為和崇高的精神品格，對後世產生了深廣的影響，千百年來受到了人們的景仰和尊崇。清初的果親王就是摘取杜甫的這句詩，以遒勁的筆力題寫下匾額「名垂宇宙」，至今還高懸於成都武侯祠諸葛亮殿前正中門廊之上。
歷代統治階級和人民也許會從不同的角度，來看待諸葛亮在歷史上的貢獻，但有一點是共通的，即諸葛亮忠貞冠世的高風亮節，和他那鞠躬盡瘁的獻身精神，著實令人感佩。儘管諸葛亮終生致力於謀求天下統一的事業未能成功，仍然受到人們極大的景慕與讚歎。沒有一位政治家或軍事家能夠像諸葛亮一樣，得到當世以及後世高度的褒揚和讚譽。從諸葛亮之死引起當時人們無限的悼念，以及其後一千多年間，不少地方先後為他建修祠廟的情況來看，就充分地說明了這一點。
《出師表》分為《前出師表》和《後出師表》兩篇，是諸葛亮兩次北伐（225年與226年）曹魏前，上呈給後主劉禪的奏章。《前出師表》作於建興五年（225年），收錄於《三國志》卷三十五，文章情意真切，感人肺腑，表明諸葛亮北伐的決心。
他在表中告誡後主要「親賢臣、遠小人」，多聽取別人的意見，為興復漢室而努力。《後出師表》作於建興六年（226年），諸葛亮在文中表示為了國家，決定「鞠躬盡瘁，死而後已」，深刻地表現了諸葛亮對國家的忠心。
常言道：「讀《出師表》不哭者不忠，讀〈陳情表〉不哭者不孝， 讀〈祭十二郎文〉不哭者不慈」。
有學者認為《後出師表》並非出自諸葛亮之手。裴松之注《三國志》時，引用《漢晉春秋》的說法，《後出師表》並沒有收錄《諸葛亮文集》之中，而是出於東吳張儼的默記。《後出師表》內容與正史亦有出入，如「自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、…」即與《三國志》記載的趙雲卒年（建興九年，229年）不合。
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嗯~~寫得真好 ... - pili20081014:
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是阿 可是最近逛的天空... - qwerjux:
你的文筆真好!!@@...
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