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第三部分 巴巴·潔馬爾·新·吉與科學靈性
一門古老的科學
巴巴·潔馬爾·新·吉 不是創立什麼新事物，而是以一門古老的科學來傳播他靈性上的訊息。在所有不同信仰的經典裏均可找到其痕跡；但是在可知的歷史中，完全開花結果是在卡比爾和那那時代，他們的文字明確地揭示了他們完全了悟這門內在科學。
這些大師靈魂所建立的偉大傳統，由那那的繼承人們繼承；然後，如我們在先前研究中看到的， 傳到哈斯拉斯的吐爾斯·賽布，接著又從他傳給阿格拉的索米·吉，最後到旁遮普的巴巴·潔馬爾·新·吉。
音流瑜珈不僅僅是一種信仰，也是一門科學，他不只限於印度，最偉大的蘇非人派信徒也瞭解。歷史記錄表明，印度和中東的兩場運動經常相似，而且混在一起。
這是一條對所有人公開的“路”，最適合我們的時代。索米·吉只是傳播這個音訊，並沒有教什麼新東西。他所做的也正是他的偉大前輩們所做的，即在自己的時代，再現過去所傳播的真理活力，並賦予新的解釋。巴巴·吉堅決反對後來有些人提出的所謂他的師父發現了全新的“路”的說法；索米·吉自己在《詩集》裏講完他的宗旨後宣佈：
如果誰沒有意識到這個事實，
讓他參考卡比爾明師們的教理。
吐爾斯·賽布也教那些真理，
帕爾圖和賈格吉萬也同指一處
我讓懷疑者參考這些神秘者的證明，
因為他們的教理與我講的一致。
－－《詩集》（畢斯，1950年，第350頁）
而且索米·吉的講道也正是經常基於卡比爾、吐爾斯·賽布、比爾，特別是那那的作品。
如果說始於先輩們的腳步，索米·吉在1858年-1861年之間突然越到了一些在他之前沒有人能知曉的更高的世界，這只能是對他的曲解。他的詩作是他生命的最後幾年的果實，在談到明師與Sat Purush（真理世界的“管轄力量”）是一樣的時候。他說：
侍奉和崇拜古魯，因為他是那那，
卡比爾也在他裏面，
甚至SatNaam也在其中。
每位都是“無形象”的肉體化身。
你的解脫要通過他，只有他。
按照這樣一種不是索米·吉直接對他的徒弟說的話的陳述，一個人怎麼能愚蠢到替他聲明一項新發明呢？
觀看全文...
一門古老的科學
巴巴·潔馬爾·新·吉 不是創立什麼新事物，而是以一門古老的科學來傳播他靈性上的訊息。在所有不同信仰的經典裏均可找到其痕跡；但是在可知的歷史中，完全開花結果是在卡比爾和那那時代，他們的文字明確地揭示了他們完全了悟這門內在科學。這些大師靈魂所建立的偉大傳統，由那那的繼承人們繼承；然後，如我們在先前研究中看到的， 傳到哈斯拉斯的吐爾斯·賽布，接著又從他傳給阿格拉的索米·吉，最後到旁遮普的巴巴·潔馬爾·新·吉。
音流瑜珈不僅僅是一種信仰，也是一門科學，他不只限於印度，最偉大的蘇非人派信徒也瞭解。歷史記錄表明，印度和中東的兩場運動經常相似，而且混在一起。
這是一條對所有人公開的“路”，最適合我們的時代。索米·吉只是傳播這個音訊，並沒有教什麼新東西。他所做的也正是他的偉大前輩們所做的，即在自己的時代，再現過去所傳播的真理活力，並賦予新的解釋。巴巴·吉堅決反對後來有些人提出的所謂他的師父發現了全新的“路”的說法；索米·吉自己在《詩集》裏講完他的宗旨後宣佈：
如果誰沒有意識到這個事實，
讓他參考卡比爾明師們的教理。
吐爾斯·賽布也教那些真理，
帕爾圖和賈格吉萬也同指一處
我讓懷疑者參考這些神秘者的證明，
因為他們的教理與我講的一致。
－－《詩集》（畢斯，1950年，第350頁）
而且索米·吉的講道也正是經常基於卡比爾、吐爾斯·賽布、比爾，特別是那那的作品。
如果說始於先輩們的腳步，索米·吉在1858年-1861年之間突然越到了一些在他之前沒有人能知曉的更高的世界，這只能是對他的曲解。他的詩作是他生命的最後幾年的果實，在談到明師與Sat Purush（真理世界的“管轄力量”）是一樣的時候。他說：
侍奉和崇拜古魯，因為他是那那，
卡比爾也在他裏面，
甚至SatNaam也在其中。
每位都是“無形象”的肉體化身。
你的解脫要通過他，只有他。
按照這樣一種不是索米·吉直接對他的徒弟說的話的陳述，一個人怎麼能愚蠢到替他聲明一項新發明呢？
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一位過去的聖人，在他那個時代，人手缺少，磁帶、答錄機尚未問世，因而沒有留下自己的任何作品，無論是詩歌還是散文。要呈現這樣的聖人的教理實在不是一件容易的事。
接下來的是一個感人的故事。故事的內容一方面是徒弟的虔誠的信仰和臣服，另一方面則是師父不可言喻的愛和恩典；師徒之間的通信顯示出了這個故事神秘 的美，其中巴巴·吉的書信被收集在已經提到的《靈性珍寶》（SpirituaI Germs）一書中。從這些，我們可以瞭解到明師對徒弟的逐步引導，和徒弟對師父意旨的完全臣服，以及保護之手在每一個轉折關頭奇妙的援助。其中有兩則很特別的事，巴巴·薩萬·新尤其喜歡對他的聽眾講述，以說明巴巴·吉的偉大和一個真正師父的加持力。我們再次引用他的信：
徒弟們最後一刻的見證，可以說明巴巴·吉真正的偉大。那些有關這位畢斯聖人印心弟子最後一刻的神奇故事數也數不清。作為典型的例子，我們引用奇拉格·丁的父親之往生的描述。我們把記錄他的家族和巴巴·吉交往以及一些從偉大的師父那裏聽來的關於他師父的早年生活逸事的烏爾都語手稿翻譯過來： 
巴巴·潔馬爾·新從軍對退伍後，靠領取政府養老金生活。他決定去他舉世無雙的師父家看看。就如他預先被告知的那樣，索米·吉已於1878年辭世了。開始巴巴·吉非常依戀索米·吉的家庭和他（索米·吉）的門徒們。1890年他搭火車去舊時的莫臥爾的首都（阿格拉）。到達那裏時他直接前往蓬尼加里。
軍團從阿格拉移到德里，沒有師父陪伴，潔馬爾·新開始尋找一些可以交往的靈性追求者。很快地，他發現一個叫巴巴·卡拉姆·新（BabaKramSingh）的，也在部隊裏，是個極其崇拜上帝的人。他開始常去看他，並在他的營房裏歡喜地和年長者待在一起。
僅僅過了十天，潔馬爾就經過了哈波爾（Hapur）和聖城馬蘇拉（Matura），抵達了阿格拉的城門。這是個在偉大的莫臥爾（Moghuls）時代就聞名的大城市，許許多多臨近的及來自大西洋和太平洋之外的遊客曾一睹輝煌的泰·馬哈爾（Tai Mahal）和其他歷史紀念物。
如果潔馬爾靈性上的興趣只是顆丟到石頭或沙地上的種子，或者只是一棵柔弱的幼苗，或只是一個純樸的鄉村少年僅僅出於好奇或一時虔誠的結果，那麼他父親的去世便是敲響了他探索的喪鐘。
