显微镜下

 順便做一下自我檢驗吧，看看你們是不是不自覺的處於上癮關係中。提醒你們，這是不健康的喔～

作者背景

法農是20世紀的殖民主義批判家， 1925年生於加勒比海的法屬馬提尼克島一個中產階級家庭，小學畢業後轉往法國唸中學。他的法語流暢，積極努力下終於抵達高雅的上流社會，並且成為法國上流社會所尊敬的心理醫師。在內心深處，他告訴自己已經成為一位不折不扣的法國人。然而有一天在巴黎街頭非常體面的散步時，他聽到一個法國小孩對他說：「髒黑鬼！」，經過長期培養起來的尊嚴，全然經不起如此一句鄙夷的稱呼。法農第一次有了膚色的覺醒，他的整個文化價值與精神層面立即崩解了。

法農之後開始通過精神醫學思索被殖民者的心理結構，他把重心放在被殖民者如何在文化層面遭到心靈的創傷，以及如何受到殖民語言的囚禁，最終對殖民者產生絕對的依賴。法農也意識到，被壓迫的心理世界是一個非常複雜的世界，其問題不能僅僅透過民族解放而得到解決，而是應該透過心理分析來看清整體的問題。

白人文明、歐洲文化，在黑人與有色人種身上強加了上一些存在的偏差後，所造成的各種心理面向。

黑人有兩面，和自己同種是一面，和白人則是另外一面，這種自我分裂是殖民冒險的直接結果。被殖民者因當地文化被埋葬而產生自卑感，他們都得面對殖民國家的語言及文化，「當他拒絕他的黑，拒絕他的叢林，他會更加的白」。如許多安的列斯人在母國（創設殖民地的國家）住上一段時間後，帶著激烈的轉變回來，他們不再做出大動作來打招呼，聲音也不再粗野，只用法語答話，談論著其未必接觸過的母國事物。進入法國的黑人，在說話上會特別注意R音的部份。

白人對黑人講話的樣子如同大人對小孩，是為了讓他們感到自在；對黑人講蹩腳法語是在惹惱他，或許並沒有惹惱對方的企圖， 但人們正是以這種不經意的方式將黑人禁錮。講蹩腳法語表達著「你，待在你該待的地方」的觀念。對於法文差的德國人，我們不會忘了他的語言、國家、文化；遇到黑人就不一樣了，黑人沒有文化沒有文明也沒有「悠遠的歷史」。

說一種語言，是在承擔一個世界、一種文化。安的列斯的黑人希望說法語甚於其方言，是因為這是可能打開通往各道門的鑰匙。

第二章：有色女和白男

探究黑人自卑情結，以情慾隱喻殖民權力，透視帝國殖民主義如何扭曲被殖民者的心理結構，說明黑人主體形塑和認同過程中，被漂白的意識型態與現實情境交疊所產生的兩難。

只要黑人過度自卑於自己的膚色這樣的世界觀沒有被驅除，就不可能會有真誠的愛。

有色女的目的是朝向乳白化，也就是讓自己變成白人，她們想要拯救自己的種族，卻不是要保有「她們成長於其中的那部分世界的獨特性」，而是要確保它變白。

第三章：有色男和白女

和有色女一樣，有色男認為只要得到白種女人的愛，就能證明他是一位白人，「在我那無所不在的雙手所撫摸的白色乳房中，是被我所擁有的白人文明和白人尊嚴」。他們否認自己的故鄉和母親，甚至在他們的婚姻當中，從支配歐洲女人的滿足感，帶來一種報復的快感。

在《一個與其他人相同的人》裡，主角讓‧韋納澤是位十分內向且沉浸在書裡的人，從小就和白人在一起生活卻不被接納，作者認為他患有遺棄型精神官能症，因此他拒絕去愛，包括一位向他求愛的白種女人，多數有色人會想要透過和白人一起來掩飾自己的黑，但韋納澤卻不想如此，他希望自己能到殖民地當民政長官來顯示他與其他黑人的差異，而事實上，他的處境是：白人不認為他是白人，因為他的皮膚是黑的；黑人則認為他是白人的部屬，和他們是不同的。他找不到自己的定位。

精神分析與殖民心理學的觀點，在「個體發生」與「種系發生」之外，探究黑人異化的「社會發生」，在創傷情境與潛意識操演中，置入特定的殖民歷史、社會、文化、語言與經濟的因緣與脈絡，將精神醫學裡有關壓抑、認同、發洩與人格扭曲等原本處理個人心理結構的概念，演繹為類比種族主義的詞彙。

此章節以奧克塔夫‧瑪諾尼的《殖民心理學》為探討重心，核心觀：文明人與野蠻人的相遇，創造殖民情境。法農提出了幾個對瑪諾尼論點的反駁，他指出自卑的產生是基於殖民情境，並非是基因所生；「殖民者，即使處於少數，也不會感到自卑」，殖民種族主義與其他種族主義沒有不一樣，是種族主義造成了自卑者；猶太人是被其他人當成猶太人，是反猶太主義製造了猶太人。

第五章：黑人的實際經驗

此章節採用自述的方式述說面對自己種族的黑人，他拼命想要發現自己身分的含義，然而白人文明、歐洲文化迫使黑人生活隔離，他受到白人的排擠，當他想採取遺忘和寬恕的態度時，人們卻拒絕了他，他呼喚世界，世界卻截斷他的熱情。

既然自述者無法作為黑人來肯定自己，既然其他人對於承認他有所猶豫，那麼唯一的解決辦法就是，讓他被大家所認識。

第六章：黑人與精神病理學

作者指出家庭是社會的縮影，國家權威是兒童時期所經受的家庭權威之複製，人在面對權威時的行為也是從家庭中學來的，這是白人的心理理論。在有色人種身上卻有相反的情形，但是黑人孩子只要跟白人世界接觸就不正常起來了。

既然已經對白人全面認同，又該如何解釋這個現象在二十世紀持續存在？要回答此問題就須借助「集體宣洩」的概念，所有社會應該存在一條渠道／出口，好讓那些以攻擊形式累積起來的能量得以釋放，使用的工具比如有畫報，還有白人寫的報紙，對象是小白人，壞人魔鬼野蠻人總是由黑人或印地安人體現，只有美國才會有一種全國性的內疚情結，才會需要藉由打造「壞印奸」。

白人女性對黑人與性的聯想世一種被強姦的恐懼；而黑人男性對黑人與性的聯想則是一種妒忌的心態。

在歐洲，惡是由黑所代表的，黑是邪惡的顏色，「他的身體是黑的，他的語言是黑的，他的心一定也是黑的」。

第七章：黑人和承認

A. 黑人與與阿德勒

黑人就是比較，他們無時不刻的關心著自抬身價和自我理想，他們沒有自己的價值，總是附屬於他者的現身，總是有比我不聰明、比我黑、比我差的問題。這是大環境所造成的影響，因為安的列斯社會是一個精神官能症的社會，是一個「比較」的社會。

B. 黑人和黑格爾

「人只有在他想要讓自己被另一個人接受，讓自己被這個人承認，這時人才是人」，在相互承認下，他們才承認自己。

在歷史上，陷入奴役的黑人，是被主人所解放，他自己並沒有支持解放鬥爭。黑人並不知道自由的代價，因為他們並沒有為自由戰鬥，他不時為自由和公義而戰，但都是白人的自由和白人的公義，也就是說由主人們所分泌的價值。

法農的願望：但願工具永遠不會支配人類。但願人類對人類的奴役－也就是我被他人的奴役－能就此停息。但願我能被允許發現人、需要人，不管他身在何處。

书名：我坐在琵卓河畔，哭泣（By The River Piedra I Sat Down And Wept）

作者：保罗·科尔贺（Paulo Coelho）

我坐在琵卓河畔，哭泣。传说，所有掉进这河里的东西，不管是落叶、虫或鸟羽，都化成了石头，累积成河床。假若我能将我的心撕成碎片，投入湍急的流水之中，那么，我的痛苦与渴望就能了结，而我，终能将一切遗忘。

                                                                                                                                      摘自序章

这本书在我未曾阅读过之前借给了一个朋友，然后他宣布不还给我，纵使我并不愿意就此送出去。今天偶然想起来，于是找出网络版阅读，我一口气看完它。里面虽充满基督天主的内涵，却也有许多爱情与人生的哲理，让人重新审核自己、认识自己、审现自己同他人的关系与互动。