人間歷史

有些人把王猛譽為東晉時期的諸葛亮。因為前秦的苻堅，招攬人才，遇到王猛。和王猛談論後，十分高興，覺得遇到王猛，就像三國時期劉備遇到諸葛亮一樣。（若玄德之遇孔明也）；而前秦和東晉同一時代，因為漢族本位，因此稱王猛為東晉時期的諸葛亮。但實際上王猛是前秦的漢人官僚，不屬於東晉。

日本作家奧平卓寫過一本《亂世處世術──萬變中忠於自我的12種典型》，裡頭提到王猛，把他列為「活用組織」的典型。

活用什麼組織？在這則個案裡，指的是王猛所服務的王國，史稱前秦，也就是五胡十六國之一。王猛是漢人，生長在北方，而北方在異族統治之下。依王猛的第一志願，他原來想在漢人政權底下做事，當時的漢人政權是晉，史稱東晉。


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東晉政建立後，中原以及周邊地區出現了「五胡十六國」。其中前燕與前秦，一度合力擊敗東晉軍隊，兩國關係良好，就互派使者往來。

前燕派來的使者，有一位叫做梁琛。他的堂兄梁奕也在前秦當官（尚書令）。苻堅派梁奕接待梁琛。梁奕就請堂弟梁琛住在自己官邸裡，順便敘舊。但梁琛說，不可以。「過去諸葛瑾以東吳使者身分出使蜀國，和弟弟諸葛亮只在公開的場合見面，私下不會面。讓我非常敬慕。如今你要把我安置在私人的館舍，我不敢接受。」梁琛表示。


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國務機要費弊案爆發之初，特偵組檢察官陳瑞仁負責這件燙手大案。就在案子尚未起訴，紅衫軍集結抗爭，辦案壓力奇大無比之際，陳瑞仁在台中一中的同學詹宏志，於《壹周刊》專欄寫了一篇文章＜少年陳瑞仁＞，提到高中時代他們讀到加里波底的故事。這位義大利開國三傑之一，建國之後，不受功祿，帶著一袋豆子，飄然遠去。兩人大受感動，約定好，將來事業有成，「不要忘了自己的出身來歷。」如果對方忘記，眷戀名利，就要寄豆子給他。

 

顯然詹宏志很喜歡這個故事。早在幾年前，他從創辦的城邦出版集團離開，記者會上即以加里波底為例，強調該走時就該離去，不要待在執政團隊，一起沈淪腐化。

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如何面對當年羞辱你的人？－－不念舊惡的技術與藝術

人在窮困不達之際，被瞧不起、遭輕蔑、受訕笑，是常有的事。有人憤恨而自暴自棄，但也有人轉化為奮發上進的能量，不同的心境決定了不同的命運。而功成名就之後，回首前塵，如何面對當年羞辱你的人？要用什麼態度擺什麼臉色給他們看？

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 聖嚴法師圓寂了，他在生前、身後，留下瀟灑的身影，許多智慧法語，言淺意深，字短情長，對芸芸眾生，更是受用。尤其這句「面對它，接受它，處理它，放下它」，堪稱處事應對的寶典。

 

這四個境界，看似容易，卻難做到。許多人連前兩關都過不了，但知逃避現實，遑論正面處理。有些人以大無畏的精神，正視困境，直接迎敵，好不容易處理好了，卻在心裡留著疙瘩，鬱鬱難解。放下，是最難的課題。

 

放下，指的是心境上船過水無痕的瀟脫與看開，不是表面的姿態。外表要表現得若無其事不難，內在要隨意自在，其難無比。

 

底下要從一個成語說起。這句成語叫做「書空咄咄」，說的是殷浩的故事。

 

殷浩是晉朝的玄學家。當時流行虛無玄妙的清談，殷浩是此中高手，一張嘴，一種姿態，名士風範，風靡很多人。

 

當時流傳很多他的事蹟。有人問殷浩說：「為什麼將要得到官位，就會夢見棺材，將要得到財富，就會夢見糞土？」殷浩回答：「官位本來就是腐臭的東西，所以即將當官就會夢見棺材；錢財本來就是糞土，所以即將得到財富就會夢見糞土。」

 

殷浩經常隨口說出這類至理名言，當時人為之傾心。

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運動競賽之所以迷人，不單是競爭的刺激，裡頭的啟示與感動，常被用來當作教材，就像電影、小說、歷史故事、新聞、傳記以及星光大道、超偶之類歌唱競賽一樣，提供了無數題材，用來談人生勵志、商場經營皆宜。所以看球賽之餘，讀報導，聽訪談，好多地方都很有趣。

今年北京奧運棒球賽，在準國手報到組訓前，總教頭對媒體放話，指責兩位投手。因為張誌家在代表母隊Law New熊出賽時，身體不適，提前退場，洪一中懷疑他隱瞞傷勢，只求自己當選國手，不顧整體成績。而曹錦輝在自主訓練期間，有一天未依約隨隊練習，也未請假。洪一中說，如果他們不能配合，不要以為他不敢把他們換掉。

張誌家、曹錦輝事後喊冤。張誌家說他不是受傷，只是背部很緊，休息後就好；曹錦輝則說當天天氣不好，為保護自己手臂，才留在他地自主訓練，未隨隊不是偷懶貪玩。

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紀錄片《無米樂》那位務農一輩子的崑濱伯，五十幾歲的時候有一眼瞎了，從那時起，他每天反省，自己做錯了什麼事，為什麼上天這樣懲罰他。起初以為頂多小時候偷摘過人家芭樂，此外也沒做過什麼壞事，後來努力回想，想起從前種花生時，有一回還沒完全曬乾就拿出來賣，害販賣商賣不到好價錢，信譽不好，難怪被神明處罰。

崑濱伯那一代人真可愛，相信天理報應，相信人在做天在看，任何人間禍福都反映到天意，因此一定做過什麼壞事然後得到報應，總之一定要有一個解釋，不然怎會這樣呢？他們不會想到人的身體健康本來就會有衰老病疾，或者人生難免旦夕禍福。

全是報應。這樣想，也許好過一些，不怨天，不尤人。這是一種思考法則，把不可解的部分歸諸命運。李廣大概也是這麼想的吧。

李廣是漢朝有名的勇將，能征善戰，箭術過人，匈奴人怕他怕得要死，稱他為「飛將軍」。但他運氣不好，出征匈奴，過程雖然精彩，結果往往不如預期，勝仗不多，戰功不彰。比他資淺的，比他遜的，一一升官封侯，他卻官運不佳，得不到爵位和封地，官位爬不上去，和他的作戰能力不成正比。

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很多年前，電視沒那麼多台，網路還沒誕生或還沒現在蓬勃，買書就上書店。書在平台擺著，自然會被發現。曾幾何時，態勢丕變，出現了出版人郝明義所謂的兩極化，暢銷的愈來愈暢銷，滯銷的愈來愈滯銷，長尾理論完全經不起現實檢驗。因為出版市場已經進入百分百行銷時代，沒行銷，免談。編輯人陳穎青化名老貓在部落格指出，「只剩下動員龐大行銷資源的書，才有機會受到讀者青睞。中間銷量的書種絕跡。……無論是好書還是壞書，沒有行銷，就沒有銷售可言。」

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如果一場演講，以「誠信」為題目，大概門可羅雀；如果一本書，書名定為「談誠信」，肯定滯銷。誠信，是老掉牙的字眼，給人迂腐、食古不化、道德掛帥、很儒家的感覺，在政商場合更被視為有礙競爭、格格不入的東西。因此可以想像，像《韓非子》這類談統治、談管理、談掌控的書，講的是權謀，說的是爾虞我詐，照理不會強調什麼「誠信」吧？

然而《韓非子》講不講誠信？講啊！要不要誠信？要啊！這就奇怪了。為什麼？難道也和儒家所見略同？不是，在《韓非子》看來，這是一種策術，也是領導術，不是道德問題。

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前一篇談＜晏子的「老二」哲學＞，今天貼的，主題一樣，主角一樣，但故事不同。故事完全不同，可見晏子非常留意這種問題。

所謂二號人物，指的不一定是副首長，也可能是除了最高主管之外，權力最大的那個人，因此也可能直接躍過副首長。

．草包或包山包海，都不可以

要物色二號人物，不容易。他不可以是草包，因為首長出國、生病、請假，他是職務代理人；他不可以太強勢，否則有功高震主之慮。

要勝任二號人物，不容易。既要表現傑出，又不好鋒芒畢露；既要當機立斷，又不好逾權獨攬。他不能顯露「彼可取而代之」的豪情，也不能有要求權力分享的壯志。萬一被首腦指責「吃人夠夠」，情何以堪？

（圖為中影”還我河山”劇照）


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