◎撰文／王本榮（慈濟大學校長）　插圖／尤俠

《有禮真好》


期待人人都能從——
「克己」、「知足」、「知止」的理性節制，
發展成「好禮」、「尊重」、「利他」的人文素養。



中國人講「禮」，源遠流長。

周公制禮作樂，以「禮」作為規制社會階級的上下統治關係，而成為倫理
規範。及至春秋時代，周室式微，諸侯爭逐激烈，社會秩序崩壞瓦解，孔
子以回歸周初封建家族道德為理想，提倡「克己復禮」的仁道精神，宣導
「道之以德，齊之以禮，有恥且格」的主張。

儒家以為「禮」是諸德根本，仁義道德，非禮不立。但因為禮是階級社會
的歷史產物，難免由於政治的操弄、人性的扭曲，而逐漸庸俗化、形式化
、教條化，發展為表面上重視虛禮，而實質上爭奪實利的「禮教吃人」社
會。

老子曾經對禮教有激烈的批判：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義
，失義而後禮。」近代雖有袁世凱的尊孔尊禮運動、國民政府的「禮義廉
恥」教育，但五四運動「打倒孔家店」、文化大革命「破四舊，立四新」
的班班歷史亦殷鑑不遠。

「禮」常隨著階級與時代演變而生成、發展、崩壞、再生。慈濟提倡的「
克己復禮」運動，不應只是復古，更必須是創新，成為一個賦予時代意義
的新文化運動。



◆感性與理性的平衡


《禮記》說：「禮也者，理也。」「禮也者，理之不可易者也。」朱熹稱
「禮」為「天理之節文，人事之儀則」，主張「存一分天理，去一分人欲
」，期勉知識分子要了解義利之分。但綜觀中外的歷史與文化，卻無不在
「集體主義」與「個人主義」、「理性原則」與「人性原則」的衝突中擺
盪拉鋸。

漢朝崇尚儒術，以經學治天下，服膺的是「理性原則」。魏晉南北朝是針
對秦漢「集體主義」的反動，以道家三玄為尚，開啟了中國個人自由主義
的先河。

唐朝盛世是中華民族文化最多元、最鼎盛的時代；其政治文物、典章制度
承襲儒家傳統，政治血統屬於道家。而自南北朝開始融入中華文明的佛教
，其義理思辨系統如天台宗、華嚴宗、唯識宗、禪宗，都在唐朝確立法脈
宗門。

但唐朝本質上是英雄與文學的時代，服從的是生命原則，由於不重視理性
，使得唐末五代知識分子廉恥喪盡。宋朝時代思想則是儒家之復興，理學
重視「修己」，闡揚儒家的義理，又回復到理性原則。

到了元明，明訂「四書」為科舉之官方教材，使儒家走向了官學之路，重
視「治人」更重於「修己」。清朝外族統治，走向了「軍事統治」的集權
主義。而「五四運動」的知識分子眩迷於西方的民主與科學，沒有深入其
文化核心包括法治與宗教，盲目地反對禮教，徹底摧毀了固有文化，將中
國從傳統相對的權威主義帶入絕對的權威主義。

西方從十四世紀到十六世紀間的文藝復興運動，是人類文明進化史中最重
要的轉折期，將歐洲從一個政教的封建社會進化為現代文明社會，培養具
有自信與教養、理性分析能力、藝術鑑賞能力、注重溝通與團隊合作的成
熟公民，造成了宗教解放，催化了工業革命。

但「人定勝天」「強者生存」的思維，也促成了帝國主義的崛起與自然資
源的掠奪。特別在二十世紀，資本主義的「市場經濟」徹底打敗了共產主
義的「計畫經濟」，人類文明的核心價值以及賴以生存的地球環境，也正
面臨新一波嚴苛的挑戰。

由歷史軌跡觀之，無論是重視理性集體主義的時代，或是服從感性個人主
義的時代，都潛藏著極大的反動危機。

「禮教」應該是「發乎情，止乎禮」、「誠於中，形於外」，感性理性的
平衡、內在外在的一致，從有教養的行為舉止，反映出一個人的內在品格
。



◆內在與外在的提升


情與理的衝突，是人類最古老、至今仍無法迴避的命題。從生物演化的角
度來看，人幾乎是唯一不能離群索居的動物。

為了生存發展，人類自古以來，便不斷地相互依賴與相互爭奪。從腦神經
發展的觀點，主宰情緒的邊緣系統引發的神經訊息流量，遠多於代表理性
的大腦皮質向下傳遞的流量，顯示情緒對行為之影響比理性更大。

但我們深信，基因固然會影響人類的行為，透過教化之後天理性的克制，
也可以管理情緒，進一步改變基因所調控的大腦結構與功能，導致人類的
淨化與進化。

傳統的佛教是以內心的修持，來適應外在社會環境的變化。人間佛教的大
行者證嚴上人則認為，現代佛教應以更積極的「入世」精神，提高佛教徒
的品質與悲心，共同努力營造善的共業，以改造外在的世界，才能真正利
濟眾生，拯救受毀傷的地球。

四十一年前，慈濟從「竹筒歲月」開始，涓滴成河，一步一腳印將四大志
業遍及全球五大洲，就如同中通外直的竹筒，由性空而緣起。如今，慈濟
已進入「不惑之年」，上人又號召大家回到四十一年前那分最純粹的「一
念心」，從緣起回歸性空。

性空是智慧提煉出的理性，緣起則是慈悲的「覺有情」。當世層出不窮的
人禍天災，其實皆源起人類的無明與貪婪、淺薄與衝動。法律制度只能規
範人民的基本行為，無法制約橫流的人欲造成的人性、社會與環境污染。

「克己復禮」運動，是期待每個人都能從——「克己」、「知足」、「知
止」的理性節制，進而發展成「好禮」、「尊重」、「利他」的人文素養
，共同來建立一個高度文明的理想社會。


（本文為《有禮真好》序言） http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/484/484c7-1.htm

◎證嚴上人／主講　編輯部／整理

【講於中華民國九十六年三月六日至三月二十日】


為因應全球暖化現象，以及戰爭等因素，可能對地球帶來毀滅性災難，挪
威政府最近宣布將在北極山區冰層下，建造一個「末日洞穴」，儲存三百
多萬種世界各地的植物種子，一旦災難發生，人類還可以重新播，確保食
糧來源。

地球暖化，造成全球氣候異常，災難頻生。日本今年暖冬，植物生長周期
失調，櫻花花季改變；大陸東北發生四、五十六年來最大暴風雪；南美洲
的玻利維亞、巴西、秘魯、阿根廷嚴重水患，七萬多個家庭流離失所……

看到地球病況危急、大地之母在呻吟，與地球共生共息的人類，應承擔起
責任，用心維護環境。

根據科學家的研究，地球大氣層中二氧化碳、甲烷等溫室氣體增高，是氣
候變暖的主因；唯有提倡「二氧化碳減量」，才能改善地球溫度逐年上升
的問題。

現代人只要一出門，不論是乘機車、汽車、火車、飛機，一啟動就排放溫
室氣體，所到之處皆留下「碳足跡」。

不只是交通工具排放溫室氣體，人們在生活上過度消費，也加重地球負擔
──只要走一趟各地的環保站，看看那些堆積如山的家具、紙張、瓶罐、
包裝盒……就能知道導致地球過度的溫室效應，是如何在每個人的手中造
成。

為了發展經濟、便利生活，人們鑽原油、挖山礦、開馬路……不斷地砍伐
森林、破壞水土。大地供應五穀雜糧，人類卻使之千瘡百孔、遍體鱗傷；
當破壞愈來愈密集，寬諒忍耐到無法負荷，不得不反撲。

地球的安危，也是人類的安危；唯有地球平安，人類才能平安。傷害地球
的是人類，保護地球的關鍵也在人的手中。

樹木能吸收二氧化碳，就像人體的肺部一樣；肺部若不健康，呼吸就有困
難。要讓大地的肺部健康，就須保護山林。

板橋慈濟志工張金通，十多年前退休後，就認養了水源地旁的土地開始種
樹。最初種的樹苗，就像香柱一樣細小；經他日日澆水、除草，如今兩甲
多的土地上，將近一層樓高的樟樹蔚然成林。

他自掏腰包、天天上工，為灌溉大地而付出。有人笑他是傻子，他不以為
意地說：「世間若沒有傻子，不計較、去做該做的事，人類要怎麼生活下
去？」

聯合國氣候高峰會，最近在全球發起種植十億棵樹的運動；然而，緩步的
建設要如何與持續的大破壞相平衡？所以，人要盡力而為，不但要多種樹
，還要少砍樹、少開發，讓大地之母得以療傷止痛。

人依止在大地之上，為地球盡一分心，是本分事也是使命。

據統計，全球有八億五千萬人面臨缺糧危機，卻有十六億人口體態過胖。
我們有幸吃得飽，要關懷普天下陷於飢餓的人。

從生活中克制自己，不要受欲念驅使追逐享樂，而過度消耗物質。例如穿
得端莊、吃得均衡就好，不要去追求美食華服。

在西螺，八十八歲的廖有險老菩薩，駝著背、日日拉著一台環保車向前行
。老菩薩一生勤勤儉儉，直到現在還在自家門前種菜。她說：「有的人很
有錢，卻很浪費；我就是要省、就是要做。」即使做到骨頭都伸不直了，
她還是把握時間，做就對了！

目前全台共有四千五百個慈濟環保站、五萬多位環保志工，無論資源有多
麼髒、多麼舊、多麼破，經過他們回收、分類、處理後，而能延長物命或
者重新再製。環保是件辛苦事，但是為了愛護大地，他們甘願承擔，以行
動來疼惜地球。實在讓人敬愛！

但願人人作大地農夫，也作自我心地的農夫，不浪費資源，更能進一步為
大地、為人類而付出。

幾十年來，台灣經濟發展，但是社會風氣奢華、人的基本禮節不斷地消失
。慈濟近來開始推動「克己復禮，民德歸厚」運動，希望人人不隨波逐流
，去做不該做的事情；要用心在人與人、人與大地之間，給予尊重與疼惜
。

「克己」，除了克制過度享樂與消費的欲望，也要克制自己的性情、克服
不好的習氣。人人都有與佛同等的清淨本性，只是被外境污染，要時刻清
洗種種污穢、改變習氣，展現心地光明；人心光明，世界就光明了。


（節錄） http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/484/484c2-1.htm