高邑頂茄萣　代天府　三王會館　　　　

〔台南市市仔頭福隆宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南市北區北忠街十六巷六三號
電　　話：(06)224-3561



舊地名米市街,故本廟俗稱市仔頭廟.建於永曆年間,主祀大道公,前後修葺三次.

福隆宮原名為福隆境.主祀福德正神.俗稱市仔頭土地公.日據時期大北門外石頭坑因遭天災地變因而廢莊.莊內有間主祀保生大帝之廟宇(廟名待查)因此漰塌.因此將保生大帝與其他神明遷入福隆境廟內與土地公同祀..後因信徒將保生大帝升為主神因而廟名更改為福隆宮.現今廟內還保存福隆境古香爐一座






〔台南縣北門東隆宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南縣北門鄉三光村三寮灣九五號
電　　話：(06)785-0135



東隆宮當初是三寮灣先民們隨著延平郡王鄭成功渡海來台開墾，為保佑平安渡海，特迎請李府千歲神像護佑，後眾生為感念千歲神威大顯，初乃創草寮、建公厝奉祀。東隆宮原名「慈安宮」；民國34年與屏東東港東隆宮的溫府王爺前來駐鎮而結緣，並維持與屏東東港每3年一科王船祭及刈香醮典儀式，同時祀船文化及迎王儀式漸成為西南沿海地方獨特有的宗教節慶活動。

東隆宮內主祀神明有李、溫、吳、池府千歲及保生大帝。此地王船文化信仰乃源自屏東東港溪流域，廟方為弘揚王爺故鄉的特有文化，特在東隆宮旁的文化中心三、四樓設置王爺信仰文物館、水滸英雄館及禮俗文物等三大主題館，供遊客入館參觀，體驗宗教的力與美。現不僅是三寮灣社區小型民俗文物博物館，更是全國目前僅有的王爺信仰主題館，很值得對王船信仰有興趣者細細觀賞。

熱鬧的三寮灣東隆宮舉行過的「送王船」活動，是恭送「溫王爺」乘船代天巡狩，所乘之船號稱「溫王船」的木造王船，會在溫府千歲誕辰日的農曆十一月初一日啟行，先「遷船」遶庄接受膜拜，後轉「航」火化。此地認為，「溫王爺」將在代天巡狩後，升天向玉皇大帝報告，之後才返廟坐鎮。

三寮灣東隆宮的王船信仰尚有一個特色，那就是廟內同時供祀二艘永遠駐廟的王船，一木一銅，木船在右殿，銅船在後殿，啟建於民國65年間。銅製王船為全台唯一僅有的泉州式古帆船，水手、船舍雕工精細，栩栩如生，人物造型神態活現，頗具民俗藝術價值。








〔台南縣番仔寮應元宮〕


宮　　址：台南縣佳里鎮漳洲里番仔寮200號
電　　話：(06) 722-9852　
主祀神明：保生大帝、二郎神君、呂山通使



◎本宮沿革

本宮草創於清雍正十二年（西元一七三四年），當大陸福建霞陽祖地祖廟－應元宮 廟匾。時乃由唐山祖居地，漳州府海澄縣之楊姓、陳姓、謝姓等先民，奉請家鄉之神祇「保生大帝」、「關聖帝君」、「呂山通使」 及「楊家祖神」，渡海來台，於此墾屯定居；時僅築草寮奉祀之，偶有疾病禱之即不藥而癒，因而香火鼎盛，儼然成為楊姓族人及拓荒聚眾之精神寄託。

清乾隆三年（西元一七八三）遇颱風摧襲，草廟頹損崩塌，遂籌資鳩公再建廟宇，安座奉祀，此時尚未命名；直至清咸豐四年（西元一八五四年），授軍功七品之楊應孝公（楊文允公曾孫），有感諸神聖及祖先神位屈居陋室，未有正名之堂安祀，乃號召各房耆老協商募款，籌建正式廟宇，襲用祖籍之「應元宮」為名，以昭來台始祖功績，並期勉後世子孫光前啟後之意；於清咸豐七年（西元一八五七年）三月竣工入火安座，同時舉行慶成祈安清醮；時廟堂乃坐西朝東。

本宮在歷經一甲子的歲月洗禮，廟貌日益斑剝，遂由楊忠獻公與楊金榜公等，於民國十二年（西元一九二三年）發起第二屆籌建會，決議改建，重新堪輿，始定位坐北朝南，並於民國十六年完成竣工；後經日據時期，嚴禁民間信仰，燒毀神像神器，對廟宇恣意搗毀，廟貌摧殘殆盡；幸於民國五十二年（西元一九六三年），本宮正殿神房，主祀保生大帝、二郎神君、呂山通使等。

由楊新迪公發起重修整建，並增建拜亭，為本宮第三次重建；直至民國七十年八月由楊炳連公為首之第四屆籌建委員會，有感於架椽樑門之杉木，年積月累，腐蝕斑斑，為光先人基業及報答神明庇祐之恩，乃群集地方碩德之力，敦請時任縣長之楊寶發宗親，於同年十月二十五日動土興工，遂於民國七十三年一月二日竣工，恭請時台灣省議會議長高育仁鄉親及台南縣長楊寶發宗親剪綵，並舉行入火安座大典；新建廟堂前殿奉祀保生大帝、呂山通史、二郎神君等諸神，後殿乃恭奉楊氏開基祖及開台祖之神位；隨後於民國七十四年十月二十五日，舉行之慶成祈安清醮；民國七十六年舉辦中斷五十餘年之「丁卯年蜈蚣繞境大遊行」，此蜈蚣環廟之遺旨，使傳統蕭瓏蜈蚣陣精神再現，更是轟動一時，地方人士無不興高采烈，真是人神共奮。

民國七十三年竣工之巍峨廟殿；後殿同祀楊家神主，為楊氏祠堂。而今，金碧輝煌之廟殿，外貌觚嶙聳屹，殿內肅穆莊嚴，兩側繪畫先民奉持王命登陸圖及春耕圖，石堵刻鑴忠孝節義之典範，極盡教化勸世之義；目前本宮亦存有多塊古匾。







〔台南縣學甲慈濟宮〕


主祀神：保生大帝
宮　址：台南縣學甲鎮濟生路170號
電　話：(06)783-6110



保生大帝臺灣開基祖廟學甲慈濟宮，位於臺南縣學甲市區中心，主神保生大帝（大道公吳真人）神像，乃八百年前宋代之開基古祖神像。至於在臺灣建廟年代，各誌書紛紜難定，茲列舉如左：

　　《臺南縣志》卷一自然志云：「學甲鄉本為西拉雅平埔社，所以有後社、中社、下社仔之地名。唯漢人入墾甚早，康熙三十二（一六九三）年由張茂獲准開墾。在乾隆年間已建有『慈濟宮』，奉祀保生大帝。」

　　民國十五（一九二六）年，日人所編篡的《學甲庄鄉土誌》所述：「本庄居民大約在三百多年前，由中國福建省的謝姓、李姓，以及泉州陳姓、吳姓及劉姓等渡台開墾。」「『慈濟宮』：清嘉慶十一（一八O六）年，庄民董事謝金玉、莊盛、林鳴鶴等三名捐款二千圓，並倡導募捐建立，奉祀保生大帝。」 學甲慈濟宮建廟於清乾隆初年，由於學甲開發時期早在明鄭之時，移民們從故鄉迎奉守護神保生大帝來台，故而慈濟宮建廟就以當時起算。

保生大帝又稱為「大道公」，本名叫吳本，所以也稱為「吳真人」，宋代泉州同安白礁人，先民渡海來臺也把保生大帝分靈過來，在當時臺灣時常有瘴癘災疫，醫藥非常缺乏，生病大都求神保佑，保生大帝就成了移民們的守護神。學甲鎮的慈濟宮，每年都要舉行「上白礁」大典，就是送保生大帝回泉州祖廟謁靈的活動，是一種飲水思源的尋根祭典。

慈濟宮廟宇蒼古而金碧輝煌，門前有一對巨碩的旗杆，成為該廟的地標。最為珍貴的是，交趾陶及剪粘裝飾均為名師葉王（交趾陶）、何金龍（剪粘）作品，名師之作果然不同凡響，歷經百年各種人物依舊栩栩如生，形貌氣韻畢俏，令人嘆為觀止。

台南縣學甲鎮慈濟宮主祀保生大帝，是學甲地區保生大帝的開基祖廟， 每年農曆三月十一日循例都得舉行『上白礁』謁祖祭典，場面盛大，熱鬧非凡，大致是目前台灣最有歷史、最有制度亦最具規模的『請水火』廟會，有時更擴大舉行『刈香』活動，俗謂『學甲大刈香』或『學甲香』，為西南沿海『五大香』最有紀律的一支，這種『氣壯乎天，萬眾同參學甲鎮；血濃於水，千秋不忘白礁鄉』的民俗廟會，在宗教取向之外，亦兼具社教與文化意義，向來備受關注與重視。






台南市外塭仔和濟宮


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南市安南區環福街一二三號
電　　話：(06)355-4459








〔台南市舊和順慈安宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南市安南區安和路四段二五巷三二號
電　　話：(06)355-2839



追溯「慈安宮」的由來，乃由先民迎請「保生大帝」回「菅仔埔」起建草寮奉祀，名為「公厝」。
宮內主神「保生大帝」，是鄭成功驅荷復台時，由其部將黃海兄弟從福建省白礁的「慈濟宮」奉請來台。
並在曾文溪南岸建草寮供奉。舊和順先民150餘年前迎回「菅仔埔舊寮」供奉迄今。
本宮鎮殿主神『保生大帝』寶像，本宮祭祀主神乃明末清初延平郡王鄭成功驅荷復台之部將黃海兄弟，由大陸建省白礁『慈濟宮』奉請來台至今日以歷三百餘年。舊和順慈安宮所奉祀的『保生大帝』，具專家考證已有八百多餘年的金身，是慈安宮最珍貴的鎮宮之寶。為鎮宮三寶之一。

三十六天罡、七十二地煞，此乃獨步全台的兩旁浮雕璧塑；依水滸傳1一百零八位豪傑造型所雕塑，每尊神情迥異神采逼真，突顯民間藝師的創作空間。本三十六天罡、七十二地煞造型與手持兵器，在藝師繪圖完成之後，呈於案桌上，恭請『保生大帝』觀察指示更改後定案雕塑。為本宮鎮寶之二。






〔台南市大觀音亭興濟宮〕


主祀神：保生大帝
宮　址：台南市北區成功路八六號
電　話：06-2250326



與大觀音亭比肩並立的興濟宮，乍看之下，兩者有幾分神似。大觀音亭有「福、祿、壽」三仙翁及龍舞藍天；而興濟宮除此以外，還有極富民間趣味色彩的剪黏華麗藻飾
。興濟宮建廟時間大約晚於大觀音亭一年，為文武官員及各郊鋪紳商所捐修。民國以後，又多次整建重修，是臺南巿最大的大道公廟。　　　　　　　　　　　　　　　

「大道公」就是保生大帝，又稱「吳真君」，本名吳本，有「醫神」之稱。當移民渡海來臺時，面臨瘟疫災變，醫神更為民間所崇拜仰。而在神案下的虎爺下壇將軍，據說是老虎為了感恩圖報，甘願終身為坐騎，並鎮廟護堂。　　　

路邊步上臺階，走近大門，可看到妙手巧思、生動無比的精雕龍柱，此為清同治年間的作品，別具特色。正門的門神，畫的是秦叔寶和尉遲恭，神采奕奕，器宇軒昂，用色以青綠、朱紅為主，金邊勾勒。是名家陳壽彝的作品。兩側門上的三十六名官將，據說是保生大帝的文武將，表情各異，姿態也不同。







〔台南市溪頂寮保安宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南市安南區安和路一段二二Ｏ巷五二號
電　　話：(06)255-1606
草創年代：清咸豐年間
祭典日期：農曆三月十五日


「溪頂寮」位於台南市安南區東南側，為安南區較早開發聚落之一；由於地處台江浮覆地地勢較高的東半部，且位於鹽水溪流入台江浮覆地之「頂端」，因而得名。又本聚落在道光末、咸豐初期開始開墾，主要墾首來自台南縣西港的「徐群」，人稱徐總理（總理一職係指地方士紳，並受政府委託經管地方事務），故溪頂寮又稱「徐群寮」。

「溪頂寮保安宮」之創建，最早可追溯至咸豐年間，由當時總理「徐群」捐地建造草茅公厝開始，時供奉學甲慈濟宮分靈而來之老大帝；至光緒年間遷至今中安宮廟址，並至府城頂大道興濟宮分靈，是為二大帝；民國十二年（西元一九二三年，歲次癸亥年）乃決議於現址重建為磚造廟宇，並號曰「保安宮」；民國六十二年（西元一九七三年，歲次癸丑年）因廟貌破損，乃依址重建，並於民國六十四年（西元一九七五年，歲次乙卯年）竣工，復再向學甲慈濟宮分香雕塑今鎮殿大帝及三大帝。







〔台南縣學甲白礁宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南縣學甲鎮民權路二二號
電　　話：(06)783-1216








〔台北市大龍峒保安宮〕


主祀神明：保生大帝
地　址：台北市大同區哈密街61號
電　話：(02) 2595-1676
傳　真：(02) 2598-2576
網　址：www.baoan.org.tw
E-Mail：service@baoan.org.tw


保安宮，設於台北市大同區哈密街六十一號，民間俗稱「大道公廟」，現已被政府列為二級古蹟，在清朝與艋舺的龍山寺、清水巖的祖師廟，並稱台北市三大寺廟，香火鼎盛，每日迢迢來此上香祈求庇佑的信眾與遊客絡繹不絕.....

大龍峒位於台北市的西北角，臨淡水河與基隆河的交匯處，開發晚於艋舺而早於大稻埕。是以前凱達格蘭平埔族巴浪泵社(Pourapon)的舊地。

　　 乾隆初年，有大批福建同安人移入墾殖；到乾隆中葉，便成立「大浪泵庄」，不久改稱「大隆同」，隆表示興盛，同即意指「同安人」。後來因為「大隆同」地靈人傑，環境清幽，文才碩儒輩出，其街東又有一龍峒山（舊圓山動物園），山形似龍，「大隆同」剛好位於龍尾，故將「大隆同」改為「大龍峒」，以使名實相符。保安宮即建於大龍峒地區，因為是同安人所蓋，所以取名保安宮，有保佑同安人的意思。

傳說乾隆七年（西元1742年），同安先民初至大龍峒開墾，當地氣候不穩，瘴癘疫疾四起，許多人因水土不服而亡故，於是有人回到故里福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，將他們往昔信仰的守護神保生大帝，乞靈分火至大龍峒奉祀；惟當時民生困難，人力不足，所以僅用木造架設簡陋廟宇供奉。

但由於保生大帝神蹟顯赫，有求必應，時常顯靈濟助人民，因此當地居民為感念保生大帝的澤被，便於乾隆二十年（西元1755年）集資將草木搭蓋的小廟翻修為正式宮廟，歷經五年完工。







〔嘉義縣民雄保生大帝廟〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：嘉義縣民雄鄉西安村民族路五四號
電　　話：(05)2261620


保生大帝廟位於西安村民族路五十四號。據台南州寺廟名鑑記載；創建於乾隆十九年，由蕭作揖、林玉麟、陳啟輝、洪榮光、周文成、周俊盛等六戶出資興建，並購置田地、房屋、池沼等為祭祀費用。光緒元年六戶籌資六百六十元重修。於光緒三十二年丙午大地震倒圮，仍由六戶代表蕭炳坤等倡議，以廟產歷年收入累積，重建於民國元年。本廟因為廟產可觀，曾於民國五十三年寺廟登記時，與村長涉訟數年，終歸六戶內所有。廟宇因年久木頭柱樑蛀蝕，於民國六十八年重建竣成。本廟為六戶內組織管理委員會制，主祀保生大帝，從祀太陽公、太陰娘娘，例祭日為農曆三月十五日。


保生大帝神威顯赫，時時顯靈於人問，救人濟世，普渡眾生，救世神蹟不勝枚舉。相傳第二次世界大戰期間，有一次英軍炸彈丟在當時輪值爐主何安邦住所，保生大帝顯神威，使這顆炸彈未爆開，在當時傳為佳話。







〔台南縣學甲惠濟宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南縣學甲鎮光明里三一五號
電　　話：06-7874436



中洲大廟--「惠濟宮」創建於清同治五年（公元一八
六六年），主祀保生大帝、中壇元帥、開基福德正神
（清乾隆四十七年即建草寮奉祀），神威顯赫，保庄
護民，香火鼎盛，是中洲社區的信仰中心。雖然，近
年來社區內各里各角頭大都建立了屬於自己地方的廟
宇，但是，「惠濟宮」在地方上及歷史上有其不可輕
忽的地位。現今的「惠濟宮」經過多次的修葺及重建
，整個宮貌於民國七十八年修建完成，前後共分三殿
，其中廟頂改造為高層三川脊，全部以南式剪黏造型
為特色，廟側左右配合搭建鐘鼓樓，所有工程，歷經
八載而告完滿竣工。







〔台南縣歸仁仁壽宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南縣歸仁鄉文化街二段十六號
電　　話：(06)230-6568



仁壽宮俗名大道公，據台灣府志記載，本宮創建於明鄭明期。宮內主祀之保生大帝神尊係三百餘年前，明定國公鄭源逵之部將吳鳩山，隨鄭成功來台，為祈海途順遂，乃自福建省同安縣白礁跪祈保生大帝金身一尊，隨身攜奉，安抵台島，初僅奉於吳宅。

　　後因大帝顯化，靈驗異常，地方人士多獲帝佑，特念神非廟無以憑依，人非神莫由庇護，乃有立廟之議，並由爐主吳鳩山發起募捐盛舉，於信眾同心協力下創立廟堂。並於清雍正二年增建兩廂，規模始具。

　　而今本宮大帝聖威赫濯，香火鼎盛，宮譽盛傳，陪祀神明尚有：中壇元帥、註生娘娘、福德正神、虎爺、屈原，故四方善信紛紛前來掛香，其中以來自台中者最多，最盛時期曾有二十餘輛遊覽車之千人進香團，人聲鼎沸，薰香嬝嬝，祝禱不輟，蔚為空前盛況，夫宗教之動人者若此，各方善信若欲往本宮拈香參拜，共沐神恩，可搭乘台南往關廟客運車，至歸仁國中站下，步行約一百公尺，即可一睹古廟風采。







〔高雄市大港保安宮〕


主祀神：保生大帝
供奉神：北極玄天上帝、中壇元帥、註生娘娘
宮　址：高雄市三民區十全一路五二號
電　話：(07)311-0835
年　代：清朝嘉慶七年（西元1802年）



清朝嘉慶七年（西元1802年），先由高雄大港庄村民從左營桃子園庄青雲宮迎請保生大帝香火至本宮奉祀，後因香火鼎盛，威靈顯赫，位民驅除邪魔兼治癒疾病，有逢凶化吉之靈驗，即刻金身，開光奉祀至今。

　　至咸豐六年（西元1851年），在大港庄中，擇地建立廟宇，竣工後，定名為大港保安宮，並將金身迎請入廟安座朝拜，並定每年農曆三月十五日為保生大帝聖誕，因保生大帝入廟安座之後，神通廣大，日夜參拜之善男信女更多，香火不斷，因保安宮原來的管理制度，均由信徒推選管理一人，以負該廟管理一切廟務。







〔嘉義縣竹崎保安宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：嘉義縣竹崎鄉獅埜村八鄰八之一號
電　　話：05-2110922


保安宮為獅埜村居民之信仰中心，正殿中央主祀保生大帝吳本 ， 俗稱「大道公」或吳真人， 為 醫神。 配祀神明－註生娘娘與福德正神則置於兩側。
　　保生大帝，乃民間所通稱之「大道公」也，是位道德崇高、醫術高超之上神，世人將其人格轉化為神格，除受萬民愛戴敬奉之外，凡中醫執業與販售藥材商家者祀奉更為虔誠。
　　保生大帝，姓吳名本，字華基，別號雪東，宋朝太平興國四年三月十五日生，父名吳通 ，母為黃氏，先祖世代均屬勤修功德，樂善好施之人。 本廳庄（後改本厝庄）保生大帝神靈開藥方，救多人痊癒。 光緒二十五年，有信士患病，四處求醫無效。託人請神像開方後癒，事後神像欲奉還，卻擲杯不肯離去。經與其商量留此供奉，茲此使設爐主、頭家等，每年由神杯屆選，隨爐主家中奉香。
　　光緒二十五年，有信士患病，四處求醫無效。託人請神像開方後癒，事後神像欲奉還，卻擲杯不肯離去。經與其商量留此供奉，茲此使設爐主、頭家等，每年由神杯屆選，隨爐主家中奉香。 每年於農曆三月十五日舉行保生大帝誕辰祭典活動，有遊境及戲劇表演， 場 面熱鬧。







〔台南市國勝妙壽宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台南市安平區古堡街一號
電　　話：06-2202093



從安平古堡前行約三百公尺，穿過安平路約再行一百公尺的古堡街上，就可以看見這 座面向臺南運河的廟宇－－－妙壽宮。乍看全廟，琳琅滿目，美不勝收。

保生大帝在歷代帝皇晉封下，成為民間廣泛祭祀之神，明成祖時曾加封為「恩主昊天 醫靈妙惠真君萬壽無極保生大帝」，因此，妙壽宮在清乾隆二十年（西元一七五五年 ）建造後，就是依此為名。且宮前因地寬廣，不時有兒童群聚於廟埕嬉戲，於是便有 人稱此廟為「囝仔宮」。民國七十四年，有鑑於地盤低漥，常遭海水倒灌，拆除重築 廟基，並且於民國七十八年時重建落成。建物雖一時如新，但仍保有原建築之風貌。

廟埕前有一對花崗石小石獅，約一尺高，相傳是一位屢試不中的窮舉人，中榜進士後 所捐贈。廟前有一對石柱，仔細觀看，有其絕妙不同之處，它是全省難得一見的蝙蝠 柱。此二柱歷史意義深遠，是海山館成為民宅之後，移入此廟。

廟的右側原有建於同治六年（西元一八 六七年）的金萬安王船室，因為後來開 路，被迫拆除，現在對面馬路旁，另建 二樓來供奉王船。此王船造型特大，雕 鏤精緻，也是目前安平廟宇所奉祀的王 船中體型最大的。






〔高雄市鼓山區慈仁宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：高雄市鼓山區綠川里河西一路三號
電　　話：07-5617126








〔高雄市後勁聖雲宮〕


奉祀主神 保生大帝
配祀神明 中壇元師、虎爺公
舊　　稱 老祖廟
始創年代 清朝康熙年間
位　　置 高雄市楠梓區後勁聖雲街129號
電　　話 07-3610779



1.募修：嘉慶二十一年〈西元一八一六年〉董事楊儒募修。
2.遷建：道光十年〈西元一八三零年〉原安奉於半屏山麓，東北側下，月眉圖段，陳恭德募資遷建。
3.修建：宣統三年〈西元一九一一年〉林啟泰、林海修建。
4.日據時期：民國三十二年〈西元一九四三年〉改為派出所。
5.台灣光復：民國三十四年〈西元一九四五年〉九月，鄉人修復廟宇續奉保生大帝。
6.整修：民國六十一年〈西元一九七二年〉鄉人楊萬福整修局部工程。
7.重建：民國七十九年〈西元一九九零年〉重建，於民國八十四年〈西元一九九五年〉竣工，為現今嶄新之廟貌

聖雲宮，後勁人習慣稱為“老祖廟”，是後勁地區的主廟。聖雲宮在後勁已歷經數百年，不但是後勁地區宗教信仰的中心，也與早期後勁地區的商業發展息息相關。聖雲宮最近一次的改建是在民國八十四年完成，正是由後勁地區在地的建築師黃勝先生，因此，藉由金碧輝煌的聖雲宮建築，也能對後勁地區的建築發展，及後勁地區建築匠師高超的技巧有一個基本的認識。
　　早期聖雲宮位於半屏山東北側下月眉圖段，臨後勁段東邊的茅屋內（現位於煉油廠內。宣統三年辛亥（西元1911年）七月因為颱風受災，廟宇傾圯，經林啟泰，林海合議村民籌募重建，於民國元年（西元1912年）正月動工興建，歷時三年于民國三年重建完成。








〔台北縣樹林濟安宮〕


主祀神：保生大帝
宮　址：樹林市保安里保安街一段三十二號
電　話：(02)2681-2624



據《濟安宮沿革記》中曰 : 『本宮奉祀保生大帝，帝姓吳，名，福建省泉州府同安縣白礁人，當明末清初，我祖國漳泉先民或隨鄭成功起義，或抱圖南狀志，佩帝香火，冒險渡臺，時有賴姓一族，於康熙末年民前一百九十年，自白礁奉大帝之分靈來臺，居於潭底庄築茅屋祀之，乾隆五十三年，民前一百二十四年四月，業戶張必榮倡導興建廟宇於潭底山麓稱謂濟安宮…..』與同治十年纂修的《淡水廳志》中記曰 :『大帝廟。在海山莊。嘉慶十七年張必榮捐建。』由此可得知保生大帝原本為賴氏家族所奉祀的私有神明，於潭底築茅屋奉祀，因開墾初期地區多瘴癘，便顯其威靈醫治庄民，並醫癒最大業戶張必榮，而後張氏於乾隆五十三年捐錢蓋廟創設濟安宮，以答謝神意，其舊址是位於今樹林市保安街一段三○一號前馬路處，與潭底福德宮相距約為三百至五百公尺，香火日漸鼎盛，成為樹林地區開墾初期庄民的守護神與信仰中心。

　　後再嘉慶十八年、道光十六年、光緒十九年均整修過廟宇，但經歷三次的整修，廟堂仍不經歲月摧殘日漸腐朽，逐民間議起重建，據《濟安宮東遷記》中曰:『清乾隆五十三年,建廟潭底山麓,歷百四十年間,香火甚盛，今為應交通變遷計，參拜者便利，扶乩卜地東遷於斯，昭和二年十月二十四日慶成,建碑記之。』另外因鐵路車站設置，為方便庄民參拜，故選擇在交通便利之地另興建之，再大正十一年七月逐由王土龍及黃純清等發起扶乩卜地，由大帝選定現址《樹林火車站東方三○○公尺處》，由住民募捐歷時五年，並於大正十二年十一月吉日恭迎帝駕恭奉於現址,自大正十二年起至大正十六年幕資築造本廟宇，至大正十六年十月二十四日慶成建醮三天。匾額通常置於門楣或橫樑上 , 其形制一般常見以橫長形及豎長形為居多 , 內容有年代 , 頌恩揚善或表明心性的題字 , 文後並署獻匾者的職銜 , 身分 , 名號 , 讀古扁時可欣賞書法與文句 , 同時也可以由獻匾人的身分 , 了解當時在鄉鎮中的地位與影響力以及濟安宮與其他地方寺廟間來往的關西 。









〔台北縣蘆洲保和宮〕


主祀神明：保生大帝
配祀神明：太上道祖、中壇元帥、文昌帝君、註生娘娘
宮　　址：台北縣蘆洲市成功路182號
電　　話：(02)2281-2536



民國前一年，保生大地分靈到蘆洲建宮，名為「保和宮」經費由樓仔厝角、水湳角、溪墘角、土地公厝角、三重埔角、八里角及對岸崙仔頂角等七角頭共同負擔。每逢農曆三月十五日保生大帝誕辰。由境內七角頭主持豬公比賽，為蘆洲；八里、五股、三重等地區香火鼎盛的廟宇之一。

位於蘆洲國小旁的保和宮，主祀神醫保生大帝，屬李姓家族之信仰。保生大帝俗名吳本。宋朝人，少年時學習醫術，學成懸壺濟世，深受鄉里百姓的愛戴。鄉民為緬懷他濟世救人的菩薩心腸，便為他建造廟宇，供世人祭祀，並稱他為『大道公』或『吳真人』。







〔台北縣板橋保安宮〕


主祀神明：保生大帝
宮　　址：台北縣板橋市吳鳳路五十巷九三號
電　　話：(02)22554646








〔台北縣淡水祈福保生宮〕


主祀神明：保生大帝
同祀神明：觀世音菩薩、蔡府王爺、九天玄女、福德正神
廟　　址：台北縣淡水鎮義山里下圭柔山二十八之一號
電　　話：(02)2622-2974

祀典日期：農曆十一月初四入廟紀念日
創建年代：民國六十一年

　　
　　淡水鎮古稱滬尾，據北台之樞紐，南繞淡水河之流，其水自?籠山而來，出關渡而入於海；本鎮昔為台灣西岸之一大河巷，係北部特產輸出之主要港口，往日之舟楫輻輳，萬商雲集之盛況，已因日益淤積，而漸趨式微，滾滾淡水東流逝，千帆過盡，繁華消褪，多少更迭，青山依舊在，幾度夕陽紅，如今蜂湧而至之遊客，出入於老朽屋簷下，踩著紅磚舖成之殘垣斷壁，濃得化不開的古老氣息，蒼涼懷古之情油然而生。

　　淡水保生宮座落於淡水鎮義山里下圭柔山(俗名：大牛稠)。峰巒綿亙，放眼四望，盡是蒼翠碧綠，滿溢自然美景，坐北朝南，堪稱風水寶地。往昔境內圭柔樹蓊鬱茂生，本為凱達喀蘭埔族所在地，故以山名為社名，稱下圭柔山，延用至今。

在早年很久以前　　頂茄萣港仔埔這一帶大都為姓吳居民居多　　當時這一帶很荒涼偏僻　四處為漁塭較多　在現今的九星壇附近這一帶　　在很久以前有位姓吳居民　　家中有種田　養豬　　因當時幾乎每戶人家都不是很富裕　所以沒有蓋豬舍圍欄牆杆之類的　家禽畜生大都是任由他四處走動的　　而當時有一頭母豬身懷六甲　　而這頭母豬很喜歡去吃自己放下來的豬屎甚至都亂吃一通　有時還踐踏農田裡的農作物　　而主人一氣之下　就用扁擔狠狠的將那頭身懷六甲的母豬給活活打死　打的支離破碎　隨即就把這頭母豬給丟棄荒野　　後來這頭死去的母豬含冤而死　而得到日月精華　變成豬母精　　死後要來報復　　於是死後就開始做亂　報復該當時打死他之主人　　鬧的他一家不平靜　　之後開始在茄萣鄉四處走動　　每到深晚　茄萣居民就有人曾看到一頭母豬帶著一群小豬在茄萣這一帶走動　甚至做亂　　當時茄萣四大廟宇之神明全都沒這頭豬母精的辦法　所以都任由他而去


之後九星壇的九天玄女眼見這不是辦法　　隨即出面將這頭豬母精給收伏了起來　　之後讓他跟隨在九天玄女身邊　　有一天　這頭豬母精又跑去頂茄萣港埔仔一位姓薛的居民家中做亂　鬧的這位姓薛的居民家中不平靜　　有一天還附身在這位姓薛的主人家身上　　隨即大言道　他當時是因何被活活給打死　而含冤死去　怨氣難消　如今變成豬母精是來報復之一切緣由　　還大聲言道　全茄萣鄉不管是哪尊神明來　甚至是頂˙下茄萣的媽祖婆來　我ㄝ都毫無懼怕　　我最怕的只有一神祇而已　　乃是九星壇的九天玄女娘娘而已　　後來姓薛這戶人家隨即前往九星壇　請示九天玄女娘娘　　九天玄女隨即降駕說　　此豬母精本早已被我給收伏　但是常在我宮中搗蛋　不守規矩　又不聽話　　而吾本性慈悲善良　不願大開殺戒　　所以就任由那頭豬母精自由行動　隨他而去


後來薛姓這戶人家即說　這頭豬母精都無故跑去我家中作亂　讓我家內都不得安寧　這ㄝ不是辦法啊　　請九天玄女幫我做主想辦法一下　　此時　九天玄女眼見這ㄝ不是辦法　　即指示言道　不然就雕一尊金身讓他有棲身之所　讓他安頓下來　　在場每位居民都同意答應九天玄女之指示　　後來九天玄女隨即找來這頭豬母精　　跟他言明一切　　當地居民願出錢雕塑一尊金身讓你有棲身之處　不知你意下如何　　　而這頭豬母精因懼怕九天玄女的神威之下　ㄝ只能無奈答應此事　　隨即九天玄女就跟豬母精約法三章　　如今凡間百姓已願出錢雕塑你之金身了　今後你要留在九星壇　好好跟隨在吾身邊繼續修行　　跟吾一同濟世救民　　不得再作亂民間　　此時豬母精ㄝ答應九天玄女之約束


後續當地居民就依照九天玄女娘娘之指示　　雕塑成如今千手佛母的金身　給豬母精當棲身之所　受後人膜拜　敬仰　　之後豬母精ㄝ慢慢修成正果　　再ㄝ不曾聽到有豬母精出來作亂之事了　

所以如今九星壇的那尊千手佛母金身之元靈　即是那頭豬母精。






以上資料是聽從很老一輩之人　所說　所提供


若有錯誤　煩請見諒　包涵



　　

在很久早期以前　高縣茄萣這方面人民大都以捕魚維生

而據傳九星壇的九天玄女娘娘　乃是高縣路竹鄉蔡文村一戶私人佛館的神明　當時那戶人家只祀奉觀音佛祖與九天玄女兩尊神祇而已　而當時頂茄萣港仔埔某位漁民有認識當地該戶人民　　之間系為朋友關西　　當時每位捕魚人民ㄝ都想藉著神明的力量　希望能夠保佑每位漁民出海平安　大豐收


有一日　頂茄萣港仔埔那位捕魚人民即前往路竹鄉蔡文　向該好友提說　想要請九天玄女　回茄萣地區請示捕魚之事情　想借九天玄女金身祀奉在漁船上　保佑出海平安捕魚　大豐收

隨即　頂茄萣港仔埔那位捕魚人民即上香稟奏九天玄女娘娘　請示九天玄女之意願　　之後九天玄女ㄝ欣然答應了　

當九天玄女請回茄萣地區　那位捕魚人民家中後　　果然不負眾望　大顯神威　　漁船每次出海都大豐收　每位魚民ㄝ都平安順利歸來


事隔一段時日　　有一日　九天玄女娘娘就降駕指示說　　他的金身要留在茄萣港仔埔這裡　　要在這裡發揮　救世　　後來那位路竹鄉蔡文的居民ㄝ就遵照九天玄女娘娘指示　答應讓九天玄女之金身留在茄萣港仔埔發揮　救世


之後頂茄萣港仔埔那位漁民　就把九天玄女金身安奉在家中　之後該漁民之漁船每次出海捕魚　每次都大豐收　平安順利歸來　　後來一直屢現神蹟　大展神威　濟世救民　　過沒多久　九天玄女就降駕說他本就領旨要下凡前來救世　一切只等時機與有緣人　　後續就開始立壇辦事　　還找當地港仔埔一位姓吳人民來當乩身降駕辦事　　後來九天玄女辦事很有夠力　任何鬼神都無所懼怕　神威傳達四方　　頂茄萣港仔埔當地居民就有人提議　大家紛紛出錢出力蓋一間小廟祀奉　　當時頂茄萣港仔埔這一帶大都為姓吳居民居多


有一日茄萣海邊常有人民溺水而死　　而據傳是有一艘代天巡狩之王船　經過該茄萣地區要抓100條人民的魂　來當水手　[因很久以前王船上面　大都沒雕刻水手爺的木偶金身]　而該代天巡狩王爺奉旨出巡　手上有一本名冊　都有記載那100條魂魄要來當水手爺的名字在上面　　而該九天玄女娘娘的乩身有一日出海捕魚卻墬海身亡　　該乩身家人就開始扶四駕請示九天玄女　為何你的乩身會死於海上　後來九天玄女才降駕指示　　茄萣這地區沿海有艘代天巡狩王船停靠在茄萣海邊　要來抓100條人民的魂魄去王船上當水手爺　於是九天玄女娘娘即與該代天巡狩親王公一告　而告上天庭　　代天巡狩親王公　於是就說我乃奉玉旨坐船代天巡狩　巡狩天下　而要至茄萣地區抓100條人民的魂魄來王船上當水手爺　　此時九天玄女ㄝ說　我ㄝ是領旨下凡前來救世濟民　　如今你抓了某某人[系指九天玄女乩身]　而此人又沒列在你要抓100條人民魂魄的名冊裡面　如今你亂抓了我的乩身　這條帳你要怎麼說　　兩人於是爭辯了一場


後來玉帝即說　既然親王公都已抓錯人去了　而該凡民ㄝ已經身亡了　　那九天玄女你有何要求　請上奏　　後來九天玄女即說　　不然　該某某人[系指九天玄女乩身]的鬼魂　就暫時先跟隨在我身邊慢慢修行　　等到有朝一日修成正果後　再上天庭請旨　　不知玉帝意思如何　　後來玉帝隨即答應了　　直到隔了一段時日　九天玄女即見該姓吳之乩身已修成正果　可以上天庭請旨了　　九天玄女隨即上天庭向玉帝稟奏該此事　　玉帝依約遵照當時九天玄女之要求　下旨賜封他為吳府天歲　[該乩身因姓吳]　後來九天玄女就下凡降駕指示要當地居民雕刻一尊吳府天歲的金身起來奉祀　立即說明該吳府天歲之一切由來　為當時吾之乩身　當初系因代天巡狩親王公要抓王船上水手爺事件　而導致該乩身身亡的一切緣由


後來吳府天歲金身完成後　ㄝ屢現神蹟　神通大展　濟世救民　　之後就一直陪同在九天玄女娘娘身邊一同辦事　　濟世救民　


而該吳府天歲金身是打黑色花連臉　　頂茄萣港仔埔當地居民　大都稱呼吳府天歲為　吳天歲


而吳府天歲每次降駕辦事　　個性很兇　　處理事情絕不容情　速戰速決的





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台南市是全台開發最早的地區，從荷據時期（1624）起，歷經明鄭三代，至清光緒十三年（1887）止，一直是全台的首府，道署、府署、鎮署、海防廳署、府學及號稱台灣門戶的港口皆在此，而為全台政治、軍事、文化和經濟的重心。


荷據及明鄭時期，大量的人口只集中在台南及附近地區，清廷領台後，隨著移民的驟增，次第往全台南北及深入後山開發，於是所有的政、軍、文、經活動便遍及全台。


嘉慶年間，中部鹿港及北部艋舺相繼崛起，儼然成為區域中心，而有「一府二鹿三艋舺」之稱。道光初，台南海岸地形應變，台灣門戶----鹿耳門成為廢口，經濟嚴重衰退，遂與鹿港、艋舺成鼎足之勢。


自道光二十年（1840）起，列強對台灣的騷擾日益加劇，但皆未得逞。咸豐年間，終於在全台南北開港設埠，控制台灣的經濟。同治末年（1874），日本藉口牡丹社事件覬覦台灣，國際情勢一再演變至此，引起清廷對台灣的重視，而於光緒元年（1875）開府台北，形成全台南北分治之局。

中法之戰後，清廷開始全力經營台灣，於光緒十三年（1887）建省，以為東南沿海各省的屏障，原定省會在台中，後移台北，台南的政、軍、文、經等領導地位，從此全部式微。

日據時期，高雄繼起，漸漸駕凌台南取而代之。光復之後，北南中均衡發展，台南更遠遠被拋在台中之後，而成為名符其實的「古都」。


一、古台南的地貌及其變遷
古台南地形東半部為台地，西半部（府城範圍）急遽傾斜，隔一台江與外圍沙丘形成內海，南北有數條東西向的河流切割，注入台江。府城部分有如半璧滿月斜插入江，形家因謂之「半月沈江」。


（一）山丘
台南府城（約公園北路、小東路、勝利路、光華街、樹林街、西門路範圍內）有赤崁（赤嵌樓）、鷲嶺（台南測候所）、山仔尾（延平郡王祠）、山川台（東門圓環）、崙仔頂（台南一中）、覆鼎金（台南醫院）、尖山（聯勤兵工廠）等七座小山丘。府城外則北有馬房山，東有崁頂山，南有魁斗山（1）。府城山川台至崁頂山，高程約在18-30 米間；山川台至台江，高程約在18-3米間，上（東）段與下（西）段的距離約為 2：1 ，下段的傾斜度為上段的 2倍以上。


古人對府城地形有動人的描述：「府城龍脈，自馬鞍山發下，平洋二十里，直至東門進城。由乙卯入首（崙仔頂），分枝結府學（鷲嶺南坡）、道（鷲嶺西坡）府（山川台北）署等處（鎮台署由東北傍龍而結，不在此龍內），主龍直結紅毛樓（赤崁），震龍兌向，左邊武廟，右邊縣署，左右高起為砂，兩界水繞聚明堂，其主龍之結，確證明矣。論其來龍行度，起則高而不昂，伏則續連不斷，正合龍形之行步也。紅毛樓係龍之頭首，由東至西，有直奔大海之勢，安平鎮即是龍之珠，龍頭不壓，初則水必泛，而珠必滾，是以前人起高樓鎮壓者，得其法也」


（二）河流（3）
台南府城內有南北兩條溪流。
北曰德慶溪（俗名坑仔底），源出小東門、大東門間，約在成功大學勝利校區與後甲國中交界處，西流沿台南一中竹園崗（崙仔頂）北，經台南憲兵隊（山川台北端）前，後沿台南醫院（覆鼎金）南側折北，至開基玉皇宮（尖山）前又往西，沿成功國小（赤崁北坡）前，至開基天后宮（水仔尾）右，注入台江。


德慶溪另一主要支流源出東門圓環（山川台南端）西，西北流經清水寺（水流觀音）前，入台南測候所（鷲嶺東坡溝仔底）前，況台南社教館右，於蕃薯崎東側，接德慶溪折北轉角處。

南曰福安坑，源出延平郡王祠（山仔尾東端）後，西流經台南女中、第一幼稚園內，沿台南孔子廟（鷲嶺南坡）、建興國中、台南地方法院前，至土塹埕北，注入台江。

府城外，北有柴頭港溪（俗名石頭坑），與德慶溪同一分水嶺，北流沿崁頂山東坡，經寶仁小學、崑山中學側，沿開元寺前，再經聖功女中側折西，於六甲頂注入台江。
再北有新港溪、灣裡溪亦注入台江。

南有溪仔墘溪，又名竹溪，源出小南門外台南文化中心原台糖農場蓄水池，北流至崙仔頂、三川台、山仔尾集結高地邊緣再折南，經法華寺前，南下沿竹溪寺外，蜿蜒穿越桶盤淺南山，由鹽埕出口，注入台江。
再南有喜樹港溪，注入台江；二層行溪入海。

（三）海岸推移
台南海岸地形係屬沙土堆積隆起型海岸，亦為台灣地區海岸地形變化最為劇烈之處。台南海岸地形之變遷，據港灣專家之研究，及參考海岸學理與根據歷代諸家文獻，可概分為古代海岸期、近代海岸期及現代海岸期等三期（ 4）。如以年代言，則歷經荷據、明鄭、清代、日據、光復等五個時期，與全部台灣開發史無異；如以海岸期齡言，則屬清代中葉一百多年的青年期，為台南市海岸地形變化最為劇烈的時期。


古代海岸初期（荷據時期），台南海岸線在普羅民遮城（赤嵌樓）前（5 ），來台之人由大井頭登岸。但到了古代海岸中期（明鄭及清代康熙時期），赤嵌樓前已漸漸淤淺，海岸線向西推移了一里之遙（6 ），仍由大井頭登岸（7 ）。

古代海岸末期（清代雍乾嘉時期），五條港的河溝隱隱若現，如大媽祖廟、小關帝廟前的媽祖港、關帝港合流的佛頭港，水仙宮前的南勢港，大井頭前的南河港，由於海退成陸，登岸之處遂移至鎮渡頭（8 ）。


至近代海岸期（清代道咸同光時期），台南海岸地形變化最為劇烈。先是道光三年（1823）七月，台灣大風雨，小北門外水涸沙高，變為陸埔，鹿耳門頓成廢口（9 ），繼之道光二十二年（1842）海漲暴作，由大西門可達安平（10），台南與安平之間，惟賴五條港合流的舊運河繼持水上交通。

到現代海岸期（日據及光復以後），外海漂沙嚴重，繼鹿耳門之後，安平大港亦不能自保，海岸線又向西推移，但已較古代及近代海岸期為穩定。

綜合上述台南海岸地形之變遷，可概分成三個階段：1.幼年期（古代海岸初期及中期），即荷據時期至清代康熙時期間，台南海岸線受德慶溪、福安坑兩河流下游出口形成沖積三角洲的影響而推移。2.青年期（古代海岸末期及近代海岸期），即清代雍正至光緒時期間，台南海岸線因灣裡溪（今曾文溪上游）山洪暴發，導致台江淤沙成陸而推移。3.壯年期（現代海岸早期及近期），即日據時期至光復後，台南海岸線因外海漂沙影響而推移。除非台南海岸地形近入老年期，否則海岸線仍舊不穩定。


（四）兩湖及五條港
清道光初以前，台南與安平間隔著台江為內海。以安平大員港為界，北汕有北線尾（四草、媽祖宮），隙仔嶼（鹿耳門）、加老灣；南汕有一鯤身（台灣城）、二鯤身（大砲台）、三鯤身（漁光里）、四鯤身（鯤身）、五鯤身、六鯤身（喜樹）、七鯤身（灣裡）等，恰似一條天然的防波堤。


道光三年（1823）七月，台灣大風雨，上游山洪爆發，挾帶大量砂石而下，外海海沙驟長，於是台江北自嘉義曾文，南至灣裡喜樹，東自洲仔尾海岸，西至鹿耳門，幾月之間，忽已水涸沙高，變為陸埔（12）。原來波濤浩瀚的台江，只餘四草及鯤身兩湖，其他皆為淺水區域，成為鹽田及漁塭風光。

這次台江水域大變動，安平以北的河流皆紛紛改道南下，如府城外的灣裡溪南流為曾文溪出海，新港溪南下與柴頭港溪合流為鹽水溪至四草湖、安平右出海；另福安坑與竹溪注入鯤身湖出海，喜樹港溪幾為消失。

清康熙年間，府城內的台江沿岸已有海退成陸的現象。道光三年（1823）台江陸浮，至道光二十二年（1842），原來台南與安平之間的一片汪洋，也成為坦途，只剩下府城西城外的五條港聯繫著一條通往安平的水道。

五條港居中為南勢港（民權路），在水仙宮前；右為佛頭港（民族路），在景福祠前；再右為新港墘港，又名咾咕石港（臨安路）；左為南河港（民權路、和平街），在大井頭前，其終點即為與安平對渡的鎮渡頭；再左為安海港（民生路），在神興宮前。五條港與德慶溪合流成舊運河，通往安平，會四草湖，入鹽水溪出海。
府城大北門外有燕潭；小南門外法華寺前有南湖。


（五）港口
明末荷蘭據台以前，台灣南部已有「大員」的地名（13）。
明天啟二年（1622），荷蘭艦隊到澎湖及台灣南部尋找貿易根據地，即擇定福爾摩沙島的台窩灣（Tayowan ，即大員，後稱台灣）為居住及泊船港。天啟四年（1624）七月，荷人被明軍逐出澎湖，進據台灣。八月，開始建造熱蘭遮城做為統治中心，並以台窩灣為貿易港口。


明永曆十五年（1661）四月，鄭成功復台，繞過台窩灣港，由鹿耳門進入，在台南禾寮港登陸。五月，改台灣（即台窩灣）為安平鎮，因稱台灣港為安平鎮大港。是時早在荷據時期即已日見淤淺的大港（14），終被鹿耳門取代。此後清康熙至嘉慶年間，是鹿耳門的全盛時期，號稱天險，為台灣的門戶。

清道光三年（1823）七月，台灣大風雨，鹿耳門內海沙驟長，變為陸地，往昔之台灣咽喉，一夕之間頓成廢口，不得不又轉回安平大港，並以四草湖為停泊地。咸豐八年（1858），英法聯軍之後，清廷戰敗開放通商口岸，除內地五大口外，尚有小口，台灣一地即有台灣（即安平）、淡水、打狗港、雞籠等四小口。同治三年（1864），台灣港（即安平大港與四草湖）正式開口通商，一時外商雲集，洋行林立，又見荷據時期台窩灣港的盛況。台南府城的商貨，即以五條港與台灣港之間的舊運河為唯一的交通要道。

清光緒二十一年（1895），日本據台後，把洋商控制的大宗貿易鴉片、樟腦等收為專賣，洋商無利可圖，貿易銳減，紛紛求去，最後只有走上關閉一途，造成台灣港的嚴重衰退。光緒三十二年（1906），台灣港為暴風雨挾帶的泥沙淤塞，雖經疏浚可通小船，但商港用途不大，港口價值因此一落千丈。於是日人有另闢安平港之議，台南與安平間的舊運河也勢必放棄。

民國十一年（1922）四月，先於舊運河南邊平行開闢新運河，至民國十五年（1926）三月完成，新運河東端設台南船渠取代五條港，西端設安平船渠取代四草湖。民國二十年（1931），又勘定新港口位置於台灣港南方約二公里處，於民國二十四年（1935）十月開工，民國二十九年（1940）十月完工，並打通安平港與新運河間的航道，由台南經安平港出海，足足等了十九年。


歷來大員港、鹿耳門、台灣港即為漂沙所困，安平港自不例外。台灣光復前夕，日人已無力專注安平港的建設；台灣光復後，於民國三十六年（1947），安平港又一度為淤沙所苦，安平港的整治遂成為各界注目的焦點，但限於經費，所擬多項計畫，皆無法達成治本效果。至民國五十四年（1965）九月，安平港口改善計畫才有了初步的結論：即港口航道為維持一定水深，不為漂沙、淤泥堵塞，須興建足夠水深的防沙堤及防波堤，將泥沙阻止在堤外，使港口附近成為一個較為平靜的水域，進而維持海床的穩定（15）。經過民國五十年（1961）至民國六十二年（1973）間，安平港口沿岸水深測量結果的觀察，穩定港口海床的深水線至少應在六米以上（安平港僅三米），而註定另闢新港的命運。民國六十二年（1973）二月，勘定新港口於安平港南方約二公里處開工，至民國六十八年（1979）十二月竣工，港口航道水深七．五米。新港區則在鯤身湖，預定成為大陸沿岸及香港、東南亞航線之小型商港，及遠洋漁港。


二、台南市的都市成長
早期的台南市，因為安平港貿易的興盛，廣大富庶的嘉南平原腹地可以容納源源經由安平港進入的人口，政府機關衙署的集中，而成為政治、軍事、經濟、文化的重鎮。後來隨著全台前後山全面的開發，安平港的沒落，而漸漸失去其主導的地位。晚近則因為政治中心的轉移，全台均衡發展政策的影響，而失去首府的桂冠。


（一）轄域
清康熙二十三年（1684）領台之初，置福建台灣府，下轄台灣、諸羅、鳳山三縣。台灣縣（崁頂山以西為今台南市）北以新港溪（今鹽水溪上游）與諸羅縣為界；南以二層行溪和福安坑與鳳山縣為界。是時七鯤身（含安平鎮）阻隔在台江外，劃歸鳳山縣管轄；台灣縣轄附郭四坊（今台南市區）、十五里、一莊，都是荷據、明鄭時期以來早已開發的地區。

清雍正十二年（1734）重新劃界，北鄰諸羅仍以新港溪為界；南界鳳山則劃福安坑至二層行溪間包括七鯤身地區歸台灣。今台南市此時擁有北接新港溪，東至崁頂山，南鄰二層行溪，西臨大海的全部區域。

道光初的大風雨，台江變成陸埔，台嘉境內的河流更是沙壓絕流，溪道紛更，原係注入台江的界河，變成入海，乃於道光十五年（1835）勘定，台灣縣北以曾文溪（即灣裡溪）與嘉義縣（即諸羅，乾隆五十三年改稱）為界；南以二層行溪與鳳山縣為界。行政區域也作部分的調整，新增曾文溪下游與改道後的鹽水溪（即新港溪）下游之間，即今台南市安南區，整個台南市即為台灣縣西面臨海的部分。

清光緒元年（1875），台灣府析為台灣、台北兩府。台灣府轄台灣、鳳山、嘉義、彰化（雍正元年，諸羅析出）、恆春（光緒元年，鳳山析出）五縣及澎湖（雍正五年，台灣析出）、卑南（新歸版圖）、埔裡社（光緒元年，彰化析出）三廳。台灣縣轄域不變。

光緒十一年（1885），台灣建省。光緒十三年（1887），分設台北、台灣（台北、台灣析出新設）、台南（即原台灣）三府。台南府轄安平（即原台灣）、鳳山、嘉義、恆春四縣及澎湖一廳。安平縣轄域仍舊。

就台南市而言，清雍正元年（1723）始建木柵城，才開始真正有範圍。雍正十二年（1734）列入福安坑左岸土墼埕，這是台灣縣附郭台灣府第一次擴大範圍。乾隆五十三年（1788）改建為土石城牆，西面城牆雖內縮，但府城範圍不變。道光十六年（1836）加建西外城及東外城，西外城即為乾隆五十三年內縮的部分，所以台灣府城第二次又擴大東外城。

日本據台後，即以台灣府城（後改稱台南府城）為範圍，稱為台南市街。民國九年（1920）七月，台南市街改稱為台南市，市區範圍東至崁頂山，北至馬房山、柴頭港溪、鹽水溪，南至魁斗山、竹溪，西至安平，這是台南市定名之始，也是第三次擴大範圍。民國三十年（1941）十月，台南市南界再擴大至七鯤身、二層行溪，這是第四次擴大範圍。此時台南市的轄域，即為清雍正十二年（1734）台灣縣自崁頂山以西至大海的部分。

台灣光復後，於民國三十五年（1946）二月，併台南縣安順鄉（改稱為安南區）為台南市，台南市北界再擴大至曾文溪，這是第五次擴大範圍。此時台南市的轄域，正是清道光十五年（1835）台灣縣自崁頂山以西至大海的部分。


（二）市街發展與建築
台南市的市街發展，依其朝代嬗遞、地形變遷、市街規模，可以概分為五個時期。

1.荷據「赤嵌聚落」時期（1624-1662）
　台灣有大量漢族移民，約在荷蘭據台前後（16）。
　明天啟四年（1624）八月，荷人進據台灣，在安平（一鯤身）築熱蘭遮城，並在城東畔設屋宇市肆，聽民貿易（17），此熱蘭遮市街即為台灣最早聚落之一。是年末，即西元1625年 1月15日，荷人又在熱蘭遮城對岸赤崁（Saccan）地方建普羅民遮砦及市街，以安頓與日驟增之中國移民（18）。
　西元1652年荷人所繪的熱蘭遮市街等地海圖上繪記之普羅民遮市街，即為一整齊方格型道路網。
　是時的重要建築除上述熱城、普城外，還有荷人在熱街、普街上建造的商館、倉庫及安平的教堂等，另外漢人在台南（赤崁）海岸附所亦建有媽祖、關帝、土地公等小廟做為信仰中心。
漢人人口為34,000人，則赤嵌一地之人口應有20,000人以上。


2.明鄭「承天街坊」時期（1662-1683）
明永曆十五年（1661）四月，鄭成功引兵復台，所稱赤嵌街即後來之禾寮港街（19）。
　同年五月初二日，置承天府於赤嵌城（即普羅民遮城），改台灣（即大員一鯤身）為安平鎮，積極建設台灣為永久基業。
　鄭成功薨後，嗣子鄭經於永曆十七年（1663）任命官員，首建新街、橫街（20）。永曆十八年（1664）三月，鄭經棄金廈來台，全力以台灣為反清復明的根據地，於是改東都為東寧，以承天府為中心，劃分東安、寧南、西定、鎮北四坊及二十四里。至明鄭歸清，承天街坊已有嶺後街、油行街（以上東安坊）、大井頭街（即荷人之普羅民遮街）、瀨口街、新街（以上西定坊）、大街、橫街（寧南坊）、禾寮港街（初稱赤嵌街）、過坑仔街（以上鎮北坊）、菜市、柴市（以上寧南坊）等十一條市街（21）。
　重要的建築有延平王府、天興州署、府城隍廟、東嶽殿（以上山川台），鄭氏家廟、先師聖廟、北極殿（以上鷲嶺）、開基玉皇宮（尖山）、開基靈祐宮（赤崁）、開山王廟（山仔尾）、寧靖王府、東寧總制府、開基武廟、開基天后宮、沙淘宮、開山宮（以上濱海地區）、開基天后宮（安平）、北園別館、夢蝶園、彌陀寺（以上郊區）。
　至於明鄭時期末年在台漢人，據陳紹馨教授估計約有120,000 人，是時承天街坊的人口應有40,000人左右（22）。


3.清代康雍乾嘉「台灣府城」時期（1683-1822）
　府治本無城，清康熙二十三年（1684）領台後，雖官民一再爭取，但朝廷卻議不築城。康熙六十年（1721）發生朱一貴事件，官民損失慘重，待事平之後，不再顧及朝廷的顢頇固執，於雍正元年（1723）始創木柵，「正東倚龍山寺，為大東門。柵自大東門而南，內抱山川壇，亙東南為小南門，度正南拱府學文廟前為大南門；迤西內控土墼埕，外逼下林仔，北折跨溝為水門，至渡船頭而止。又自大東門而北，右營廳至東北為小東門；正北內邇城守營為大北門；西北內逼烏鬼井為小北門；迤西外逼船廠，南折跨溝為水門，過媽祖樓之西終焉」（23）。
　圍城使府治有了確定的範圍，其界址也是斟酌再三，乃基於以下的考慮：第一，發生朱一貴事件，官民都需要保護，有人住的地方儘量納入，所以福安坑下游左岸的土墼埕也包含在內，成為跨越台、鳳兩縣，也促成此後兩縣的重新定界。第二，府城需要治安，所以集中在德慶溪東北面的營盤都列入範圍，使東界達到台南台地（崁頂山）的邊緣，北界臨燕潭。第三，台江海退成陸，登岸地點已由大井頭下移至鎮渡頭，形成一片海埔新生地，生聚日繁，市肆紛錯，成為府城的一部分，也不能排除在外。
　乾隆五十一年（1786），又發生林爽文事件，促使清廷決心改建木柵為土石城牆，雖然西面臨海部分內縮，那是顧慮台灣多風、多雨、多震、土質鬆軟、地基不穩，而非縮小府城範圍，事實上原來未退縮的界址還留有木柵。此時期的府城市街已發展成城內五十七街，城外二十街（24），而各以販賣商品集中成市為其特色。人口則在60,000人以上（28）。
　重要的建築有府署、縣學、萬壽宮（以上東安坊）、御史衙、府學（以上寧南坊）、道署、海防廳署（以上西定坊）、鎮署、縣署（以上鎮北坊）、水師協鎮署（安平），大多是明鄭舊宅；新建書院、寺廟、宅園甚多，顯示社會安定，經濟繁榮，文風興盛；城垣及八大城門亦分期改建完成，對府城政、軍、文、經地位更有鞏固的作用。


4.清代道咸同光「台南府城」時期（1822-1895）

清嘉慶年間，海盜蔡牽的騷擾及道光十二年（1832）張丙事件，促成台南官民決心擴建府城，以保護居民產業安全，原來新舊大西門間建為西外城，大東門外春牛埔市街民宅建為東外城。一直到台灣府城降為台南府城，府城的範圍不再改變。道光二十年（1840）鴉片戰爭後，台灣漸漸受到列強的覬覦，起初是直接挑釁，但無法得逞，最後由於清廷在中國本土的失敗，而開放台灣為通商口岸。光緒二十年（1894），中日甲午戰爭，清廷戰敗媾和，台灣割讓與日。

此時期的重要建築為抵抗列強的海防設施，如安平小砲台、四草砲台、安平大砲台（億載金城）等，及外國領事館（英國、德國）、洋行、海關、稅務司公館等，皆與洋務有關。

市街則有考棚、公廨內、府倉、古營埔、經廳口、元會境、辜婦媽廟、觀音亭街、慈雲閣、七星夫人廟、府東巷、二老口、大炭埕、太爺崎（以上東安上坊）、真武廟、龍王廟、昭忠祠、馬公廟、清水寺、臨水夫人廟、開台聖王廟、嶽帝廟、文昌祠、山川台、吳將軍祠、小南門、縣學、同安公館、淡水公館、引心書院、打鐵街、枋橋頭、草花街、柱仔街、梨頭街（以上東安下坊）、關帝廟口、內南河、內宮後、十三鋪、武館街、下橫街、大井頭、帽仔街、抽簽巷（以下西定上坊）、道台口街、東轅門街、二府口街、總趕宮、魁星樓、莊雅橋、海安宮、安海街（以上西定下坊）、西轅門街、五帝廟、保安宮、下太子潮、錢局倉、土墼埕、鳳山寮、草仔寮、南巷、做蔑街（以上西定下保）、天公埕、文廟口、三界壇、五帝廟口、重慶寺、海東書院、打石街、上橫街、菜市埔、埔占園（以上寧南坊）、小北門、三老爺宮、王宮港街、媽祖港街、大銃街、做米街、四角井（以上鎮北上坊）、縣口街總爺街、中營口、左營盤、觀音亭、萬福庵、天池底、十字街、紅毛樓、范進士、諸羅寮、三元巷、台灣寮、馬鞍橋、竹仔街、鞋街、新店尾（以上鎮北下保）等，台南府城由原有四坊劃分為東南西北廂及東南西北隅八坊保（26）。

人口約45,000人（27），較台灣府城60,000人以上減少的原因是全台已全面開發，首府重心北移；日本據台前後，有部分居民回到中國內地所致。


5.日據及光復後「台南都市」時期（1895- ）

光緒二十一年（1895）日本據台後，將台南府城稱為台南市街，分全市為東門城內、南門城內、西門城內、北門城內、西門城外五區。以後行政區劃，時而細分，時而合併，仍不出府城範圍。

民國九年（1920）九月一日，配合全台行政區域調整，擴大台南市街為台南市。原市街劃分為旭町、壽町、竹園町、北門町、東門町、清水町、高砂町、開山町、綠町、幸町、錦町、白金町、末廣町、南門町、大宮町、泉町、西門町、濱町、大正町、花園町、本町、明治町、台町、老松町、寶町、福住町、永樂町、入船町、港町、田町、新町等三十一大字，及新增郊外地區三分子、後甲、竹篙厝、桶盤淺、鹽埕、上鯤鯓、安平、鄭子寮等八大字。行政區劃則有竹園、東門、南門、永樂、西門、港、新、老松、大宮、本、清水、末廣、大正、明治、開山、三分子、安平、鹽埕等十八區。

民國三十年（1941）十月，台南市又新增郊外地區虎尾寮、下鯤鯓、灣裡等三大字，原市區又新設伏見、汐見兩町，合全市三十三町、十一大字，十八區仍舊。民國三十四年（1945）七月，為厲行戰時精簡體制，改十八區為東、南、西、北、中、安平、青濱、真濱等八管制區，台南市轄域不變。

台灣光復後，於民國三十五年（1946）二月，將台南縣安順鄉并入台南市，全市行政區劃重新調整為東、南（并入青濱、真濱）、西、北、中、安平、安南（安順鄉改稱）等七區，即為現今的台南市轄域，面積175.6456平方公里。

又日人於據台後，俟全島稍稱安定，即致力都市建設。光緒二十五年（日明治三十二年，1989）九月，設置台南市區計畫委員開始進行市區改正，於是拆城牆，闢道路，建學校，築商館（28），每一階段的建設情形，可由歷次發行的台南市地圖見其一斑。

清宣統三年（民前一年，日明治四十四年，1911），日人首次公布台南都市計畫，至台灣光復後，民國七十二年（1983）通盤檢討台南市主要計畫為止，前後共有六次計畫的訂定、變更及擴大，對台南市都市現代化具有主導的功能。

日據時期的公共建築多為模倣歐洲文藝復興時期的風格，以地方法院、台南市政府、土地銀行及學校建築為代表；至台灣光復後之建築，在七○年代晚期漸有高樓出現。

台南市的人口，於日據初期約為45,000人。台灣光復後民國三十五年（1946）為161,624 人，增加幾近四倍，至民國七十九年（1990）已增至682,555 人。


（三）都市計畫

同治年間英人畢麒麟及光緒初年法人華特對台南府城「都市」景觀的綜合描寫是：
範圍--府城及兩外城，面積約 5平方公里。
人口--約 5萬多人。
使用分區--西郊（西外城）為工商業區；主要街道兩旁是帶狀商業區；府城西南半為住宅區，唯住宅與工商業混合使用，不甚明顯；府城東北半及東郊、北郊為農業區。
道路系統--主要街道成直角交叉。大西門至大東門為府城幹道；往各城內（大西門除外）為聯外道路；大西門外是渡口。府城內到處是綠樹成蔭的小街和小徑。
公共設施--空曠得像公園沒有建築的空地；廟宇及美麗又有古老樹木的廣場；西郊（西外城）的公共市場；港地及渡口；機關用地和官署；學校用地和書院、學堂；府城東北半及北郊、東郊的軍事用地和空地；南郊的墓地。
房屋建築--主要建物是官署、廟宇、學校等；房屋構造多為竹子和土塊，也有一些是砌磚，屋頂蓋著稻草或瓦片。氣候--酷熱、乾燥、晴朗、多砂塵、常暴雨（39）。
光緒二十五年（1899）九月，日人開始就台南市街（即台南府城）進行市區改正，做為台南市邁向現代化都市建設的第一步。

宣統三年（民前一年，1911），首次公布都市計畫，以台南市街為範圍，計畫面積 493公頃，當時人口約64,000人。計劃內容：交通系統方面有縱貫鐵路、 輕便鐵路、聯外道路、內外環道路、主次要道路等；公共設施方面有公園、學校、市場、醫院、機關、屠畜場、排水幹線等。

民國十三年至十八年（1924--1929）間公布之重修都市計畫（30），以擴大之台南市內原台南市街及後甲、桶盤淺、鹽埕、上鯤鯓等部份地區為範圍，計畫面積 790公頃頃，當時人口約80,000人。

計畫內容：交通系統方面增加運河；公共設施方面增加綠地、體育場所、家畜市場、葬儀堂、火葬場、公墓等。

民國三十年（1941）公布之續修都市計畫，以再擴大之台南市全市為範圍，包括原台南市區及三分子、後甲、虎尾寮、竹篙厝、桶淺、鹽埕、安平、上鯤鯓、下鯤鯓、灣裡、鄭仔寮等地區，計畫面積 5,950公頃，當時人口約 154,000人。台灣光復後，以日人之續修都市計畫為藍圖，於民國三十八年（1949）十二月三十日重新頒布台南都市計畫，計畫面積 5,817公頃，計畫面積減少乃因台南縣市界調整疏忽，致六甲頂列入台南縣永康鄉而剔除；另南郊台南機場擴建侵入原都市計畫範圍，一併連同灣裡地區剔除。當時人口在 200,000人以上，計劃人口為 300,000人，計畫年期三十年（至民國六十七年）。計畫內容：交通系統方面增加中環道路、安平港；公共設施方面增加公園大道（31）。

民國六十八年（1979）公布之變更及擴大台南市主要計畫，以台南市全市行政區域為範圍。包括原都市計畫地區及灣裡、安南區，計畫面積 17,564.56公頃 ，計畫人口 1,022,000人，計畫年期二十五年（至民國九十年）。民國七十二年（1983）又公布變更（通盤檢討）台南市主要計畫，計畫面積不變，計畫人口 1,126,000人，計畫年期二十五年（至民國九十五年）。上述兩計畫到民國八十年（1991）的預測人口為 820,000人，但民國七十九年（1990）的實際人口為 682,555人（32）。


三、台南市民俗活動的消長

古都府城台南得開發最早之天時，全台首善之區最高衙署在此之地利，居民眾多、民風淳樸之人和，故民俗活動較之其他地區淵源最久、規模最大、層次也最高，如迎春之嘉年華會，元宵之鬧燈謎猜，花朝之銀花火樹，媽誕之旗海詩意，端午之龍舟奪標，中元之秘藏賞玩，重陽之風箏競技，有的已成過眼雲煙，有的正力圖振作，有的可再展雄風，雖是京華舊事，仍是有可記可觀者。


（一）迎春禮（立春）

立春前一日，在府城大東門外春牛埔舉行的「迎春禮」，為自古以來，祈求新春風調雨順、國泰民安的重要祭典之一。拜過芒神、春牛完成迎春禮後，有儀仗、綵棚、優伶前導，然後依春牛、芒神、屬官、長官之次序開始遊行，由於府城上下各級衙門甚多，所以自大東門進城後，由下而上，依次由各衙門穿轅門而過，最後迎至本府儀門外。當遊行隊伍穿梭在府城街道上時，兩旁看春士女，人頭鑽動，引頸爭睹，賣小吃的、雜耍的，也出來湊熱鬧，整個府城喜氣洋洋，為新春一大樂事（33）。立春日，在本府儀門前舉行「鞭春禮」，希望芒神帶領春牛勤於耕種，秋天大豐收，來冬好過年。

春牛遊行只是形式，但平時不易拋頭露面的大官，此時非出來亮相不可，那種圍觀爭睹的好奇心，及儀仗的威嚴、綵棚的鮮艷、賣吃雜耍的出籠，男女雜觀的樂趣，掀起了迎春的高潮。日據後，此禮已失。


（二）花燈節（元宵）

1.迎花燈
靜態的有廟宇的綵燈觀賞，各家店鋪前的走馬燈。近年偶有電動花燈，但多見俗氣、老套，已沒有各色各樣綵燈、走馬燈的藝術氣氛和情趣。

動態的有孩童提鼓仔燈，大街小巷去遊行，顯示童稚的天真活潑。耍弄火把、火球、火雨的，博取人們的喝彩與賞賜。最精彩的是舞龍燈（弄龍），連雅堂的「雅言」云：「元宵有弄龍之戲，好事者以篾片縛龍，張以羅，繪鱗染色，長者九節或七節，節下有桿，中燃炬。人持桿而弄，高下蜿蜒，火光掩映，和以鼓吹，狀極曼衍。有時廣場之上，兩龍競舞，各展身手，尤為熱鬧」。

2.猜燈謎
猜燈謎為中國民俗活動主要特色，結合文學與娛樂，對匡正社會風氣有正面的影響。
府城燈謎活動甚早，可惜沒有留下任何記錄，但乾隆年間，巡台御史錢琦的「台灣竹枝詞」云：「煙花火樹拂牆過，映帶春燈謎語多；忽聽鼓音喧震地，綠旗營裡唱秧歌」，多少透露一些蛛絲馬跡。

光緒十三年（1887）四月，台灣道唐景崧署台南，雅好文學，亦偏愛燈謎，每逢春秋佳日，與台南諸進士、文人等於道署內射虎助興。後有「謎拾」問世，附於「斐亭詩畸」卷內。

民國十五年（1926），台南南社健將謝國文自日本學成歸台，於詩餘提倡燈謎，為府城謎壇傳承薪火。民國十九年（1930）九月九日，府城一群愛好文學的雅士創辦「三六九小報」，亦曾開闢「文虎待射」專欄，推展謎藝，其中趙鍾麒、連雅堂皆為知名人士。至民國二十六年（1937），日人因發動七七事變，禁止台灣的一切漢學活動，燈謎亦隨之夭折，加以謎壇耆宿相繼謝世，謎會因之沈寂一些時日。

台灣光復後，府城謎壇又重振往昔雄風。民國五十年（1961），新生代少壯謎家王火山崛起，再領風騷，自後燈謎活動頻仍，猗盛與哉。民國七十二年（1983）二月十七日王氏領導成立「台南市謎學研究會」，平時會內交換謎藝，每屆節慶則舉辦謎會，近年更與大陸謎界交流，謎事日盛。


3.賽水仙

府城元宵在三山國王廟舉行水仙花展也是一件風雅韻事。水仙花經過人工培養及處理，可以控制開花時間，也可以塑造出各式各樣的花姿，加以花色白中透黃，幽香飄逸，與賽者都施展出看家本領，爭奇鬥麗，互比高下。連景初「海嶠偶錄」云：「賽花時，往往數百盆畢陳，且值花蕊盛放，金甌玉盞，仙子凌波，幽香撲鼻，金市人士爭徑觀賞，元宵的一盛事。但自本省光復以來，台南三山國王廟元宵節的廟會，已是繁華事散，空餘陳跡」。


（三）放煙火（花朝）

花朝日說法不一，有二月初二、二月十二、二月十五，各有來歷，難以深究。府城古俗有在菜市埔（台南孔子廟與大南門之間）福安坑晚旁施放煙火之舉，連橫「雅堂文集」卷三台灣漫錄煙火云：「台南府治前有炮店十數家，若慶雲、盈月等號以製煙火著名。每年花朝前後，偕赴菜市埔濱放。火樹銀花，光騰霄漢，魚龍曼衍，璀璨陸離。自初更至於黎明，觀者常數萬人，誠春宵之樂事，而人世之幻觀也」。


（四）迎媽祖（媽祖生）

媽祖生日是三月二十三日，但自二月初旬起，上至嘉義，下至鳳山、恆春以及內山屯蕃，或夫婦偕來，或扶老攜幼，絡續到廟叩祝，鑼鼓笙絃，不絕於道（34）。

到三月，北港進香，市街里保民人沿途往來數萬人，日夜絡繹不絕，每人各持一小旗，掛一小燈，燈旗各寫「天上聖母，北港進香」八字。
三月十四日，北港媽來郡乞火，鄉莊民人隨行者數萬人。入城，市街民人款留三天，這時北港媽駐大媽祖宮，為閤郡民進香。至十五、十六日出廟繞境，沿途回港護送者蜂擁，隨行者亦同返，此俗例一年一次。

二月二十日，安平迎媽祖。是日，媽祖到鹿耳門廟進香，回時莊民多備八管鼓樂詩意故事迎入繞境，喧鬧一天。是夜，禳醮踏火演戲熱鬧，以祈海道平安之意，此俗例亦一年一次。郡民往觀者幾萬，男婦老少或乘舟、或坐車、或騎馬、或坐轎、或步行，樂遊不絕（35）。

「迎媽祖」之可觀者，除出動全府城神轎繞境各擅勝場外，「旗隊」之無旗不有，「詩意」之詩情畫意，迨為藝匠出奇鬥勝，匠心獨通，及各行各業的勾心鬥角，踵華喧麗之傑作。


1.旗隊
台南奉迎天后，綢緞商之以綢緞製旗者無論矣；而金銀商亦以金銀製旗，或以金銀環綴合而成，光彩奪目；於是五穀店、材木店、餅店、香店，各以其物作旗，五花十色，炫煌於道，真是無旗不有（36）。

2.詩意
所謂詩意故事，迎神賽會，尤每見之。連橫「雅堂文集」卷二雜記詩意目：「台灣迎賽，輒裝台閣，謂之詩意。而所裝者，多取小說牛鬼蛇神，見之可哂。夫台閣既曰詩意，則當採詩之意、附畫之情、表美之術，以成其高尚麗都之致，使觀者徘徊而不忍去，而後足以盡其能事。唐人絕句之可為詩意者，如沈香亭北，如銅雀春深，生香活色，綺膩風流，而豆蔻梢頭，珠簾盡捲，尤足以現其盈盈嫋嫋之態也。先是余居台南，見迎天后，裝閣極多，毫無意匠，乃向當事者言之。翌年，綢緞商錦榮發主人石秀峰請余代庖，為裝天孫織錦，以示綢緞商之意，博座船頭；又置支機石一方以表主人之姓，而山水樓台花木悉以綢緞造之，復以探照燈為月，月旁七星，則以七色電燈為之，光輝閃爍，狀極美麗，計費三百餘金，觀者十數萬人，莫不嘖嘖稱贊，而錦榮發之廣告遍遐邇矣。時藥材行合源棧亦請余計畫，為裝韓康賣藥，而閣中之物悉以藥材為之，如以肉桂為亭柱，紅參為闌干，通草為花，茯苓為石，極其天然，狀至幽雅。自是以來，台南每迎天后，各商家則請余裝閣，余亦興高采烈，細為指點。又各就其生意而搜故事，如香鋪之紅袖焚香，茶鋪之樵青煮茶銀店之唐宮鑄鳳，餅店之紅綾賜宴，莫不發揮本色。當事者復設審查員以品評之，懸其等第，錫以金牌，而台南詩意之嶄新遂冠全土，各地從而效之。凡裝詩意，不能不取材閨閣，柔情蜜意，悱惻芬芳，觀者神為之移，若從前之所謂小上墳、陰陽河，則識者唾矣。詩意之中，最須用意者，莫如樓台花木，何也？樓台以指其地，花木以明其時，斷不可隨便布置，若遠近內外，則在裝者之點染爾」。


（五）鬥龍舟（端午）

乾隆年間，台灣知府蔣允焄濬小南門外法華寺前半月池，名曰「南湖」，端午之日，召妙齡妓女，衣輕綃，持畫漿，競渡於此。水花一濺，脂肉畢呈，太守顧而樂之，閤城男女逐隊以觀，極一時之盛（37），這是府城龍舟競渡最早的記載。

同治年間，五條港商業尚盛，端午競渡在此舉行（38），一直到日據初期。嗣後五條港淤淺，日人於民國十五年（1926）完成新運河後，龍舟競渡才又恢復在台南船渠舉行。

台灣光復後，秉持台南市役所與三郊合辦端午競渡的傳統，由台南市商會接辦，但斷斷續續，直到民國五十一年（1962）發生船難事件而停辦。

民國六十二年（1973），又恢復改在臨海大飯店前運河段舉行，次年因忌諱虎年船難，猶有餘悸而中斷一年。民國六十四年（1975），台南市定為觀光年，府城具有悠久歷史的龍舟競渡才又繼續辦下去迄今，但主辦單位像是燙手山芋，數度易主，已非市商會專責。


（六）盂蘭會（中元）

中元盂蘭會原為祈求祖先冥福，以盡人子孝思之意，後遂演變成超渡無祀亡魂，故俗有「鬼節」之稱。日人佐倉孫三「台風雜記」盂蘭會云：「戶戶爭奇，家家鬧奢，山珍海味，酒池肉林，或聘妓吹彈，或呼優演戲，懸采燈，開華筵，歌唱管弦，達一月之久，竟以荐祓幽魂之事，為耳目娛樂之具，大家則費數百金，小家則靡數十金，其所費實不貲也」。盂蘭會變質如此，奢侈成風，實不足取。但有兩事可堪回味者，一為靜態之賞玩，一為動態之搶孤。

中元節可看到平時見不到的名家古玩（39），托物怡清，令人賞心悅目。而參加搶孤者需要膽識、智慧與體力，觀眾更是刺激叫好，令人驚心動魄。透過這樣活動，賦與民俗的意義，才不會讓人覺得盂蘭會只是怪力亂神而已。


（七）放風箏（重陽）

秋高氣爽，正是重陽節的寫照。糊風箏，形形色色，滿天飛舞；鬥聞風箏，大大小小，暗地較勁；在一收一縱之間，有智的考驗，也有力的美，這是冬天來臨之前的最後一次團體野外活動，深受小孩們的喜愛（40）。
白天，在風箏上繫以響弓，其聲清亮，遠近傳聞；夜晚，則結上明燈，其光浮動，高低縹緲；是開朗也是神秘，這是放風箏的一種期待與享受。
四、結論

「古都」府城有顯赫的歷史，有優美的地理環境，有淳樸的風俗民情，如何拯救輝煌的過去，建設美好的未來，需要全體市民的共同參與和努力。

（一）台南市轄域南北有二仁溪、曾文溪等河流阻隔。南疆的台南機場阻止都市的擴張，而北疆的台江浮覆地又不適宜居住的環境，歷來台南市的發展都向東面延伸，這是地理環境的必然。台南市的未來，應有大都會整體發展的遠見與魄力，東進是值得注意的重心。

（二）台南市舊市區應對交通系統、土地分區使用、公共設施用地等加以評估，以控制適當的人口，保持都市優良的生活品質，一味的變賣土地為商業區，將使居住環境更為惡化。當舊市區的發展達到飽和前，應引導副都心的設立，來分擔舊市區的機能，以促成都市的均衡發展。

（三）現階段的台南市都市計畫有人口高估的現象，造成土地使用規畫的不當與浪費，並引發種種不良的後遺症。事實上，日據時期的都市計畫較為務實、漸近而具有前瞻性。能顧及與保留都市未來發展的空間。因此現階段的都市計畫，除必要的土地使用外，餘留下來的農漁業區、保護區，對將來的都市規劃反而有更大的彈性。


（四）古台南有山丘、有河流，不能有良好的規劃與利用，這是景觀資源的一大損失。現在保有的四草湖、鯤鯓湖、運河、海岸等水域自然資源，要好好保護，賦與適當的定位。就是鹽田、魚塭等風光也應珍惜，不要做任意開發下的犧牲品。


（五）安平港的興衰關係著台南市的成長與沒落，歷史就是一面鏡子。目前安平港預為兩岸通航準備，只是振衰起敝的一個起點，建設安平港為現代化的國際商港，對台南市的再生才有積極的作用，這是要努力爭取的一個方向。因此儘量擴大保留未來商港的發展腹地，不要引進污染性的設施，港口漂沙的防範，都是值得注意的問題。


（六）安南區是一塊亟待琢磨的寶玉。以前的都市計畫牽就既有部落的事實，土地使用過於零散，居住品質不高。應針對安南區地理環境的特性，配合國家重大建設，做整體的規劃與發展，以提高土地使用的價值。


（七）市中心各級機關的搬遷與調整既將成為事實，應及早規劃舊有建物的保留與再利用、孔廟前與體育館之間的街廓可闢為廣場，重新創造台南市新的生命力。


（八）台南市的交通系統應重新檢討，市區道路容量不足，應引導往郊區發展。現有數處交通瓶頸，如六甲頂、民族路地下道、林森路東門路交叉口、....，應做適當的修正，使之更為順暢。台南市特有的園林大道應恢復暢通，現有路上建物應考慮遷移。


（九）鄭成功的古蹟具有國際觀光的潛力；國家一級古蹟及安平、安南海岸古蹟亦可發展為國內旅遊；至於台南府城東西兩線古蹟也是區域旅遊的重點。因此必須有強有力的觀光機構來推動觀光事業的發展。


（十）四草湖與附近鹽田、魚塭風光，可結合海岸遊憩設施與古蹟，發展成觀光遊憩區。四草湖的河濱也可開發成河濱高級住宅區，充分利用安南區地理環境的特色。


（十一）運河整治必須將排入之污水下水道予以截流，並與鯤鯓湖水接通，以還其正本清源的面目，恢復觀光遊憩的價值。盲段後之水域可規劃為人工湖，增添運河的美景。


（十二）民俗活動的再現，應考慮表演性與競賽性兩種做法。表演性可納入類似民俗村的範疇，如迎春禮、放煙火、古玩展覽等，可配合季節性不定期演出。至於競賽性的項目，可彼此觀摩，精益求精，藉競賽的刺激與獎勵，提高節目的水準，增進觀賞的興趣，如猜燈謎是智的表現，可要求廟宇、百貨公司、文化機構舉辦，以保持府城優良的傳統；如賽水仙、旗隊、詩意等是美的表現，賽水仙列為元宵競賽觀賞項目，旗隊與詩意則列為迎媽祖遊行競賽項目；至鬥龍舟、搶孤、宋江陣及八家將各種陣頭是力的表現，配合節慶進行競賽表演。提花燈、放風箏是國中小學生的競賽項目，各國中小學可利用工藝課及美勞課製作，於上學期製作花燈，春季（元宵）比賽；於下學期製作風箏，秋季（重陽）比賽。透過不斷的競賽與表演，使民俗活動重新獲得肯定，並達到寓教於樂的目的。

沙淘宮興建明永曆三十五年(公元一六八一年)奉祀中壇元帥、太子爺等神像。


本廟曾於乾隆三十九年修築，清道光十六年重修一次，民國十年重修，起至民國三十八年，因廟宇損壞嚴重，管理人李有長先生等捐資從修，於民國四十三年陽月始得慶成祈安建醮。但因沙淘宮經多年風雨侵蝕，廟頂漏水，後經李子財先生等發起籌組沙淘宮管理委員會，於民國六十五年六月二十八日召開信徒大會並選管理委員和監察委員，由李子源先生擔任第一屆主任委員。


在全體委員通力合作之下，民國六十六年討論整理廟產、租金及籌建修建委員會
，聘請地方人士擔任修建委員會，由各委員集資募款，於民國六十七年三月重修。



相傳本宮鎮殿太子爺為鄭克臧記載如下：克臧為鄭經長子,陳永華三女婿,三藩亂起時,鄭
經率師西征,台灣軍經政事,一委陳永華經理,永華持己廉正,法嚴約束,夜不閉戶,百姓樂業,後
見經諸弟,微有恃勢,佔奪民田,永華雖屢遏止,以若艱於破面執法。遂以元子年登十六,聰明
特達,宜循君行則守之典,請元子克臧監國,經允其請,於永曆三十三年(康熙十八年)四月初六
遣禮郊鄭斌齋諭抵台灣,同永華立克臧監國,此後諸叔不敢橫為


百姓喜有天日至永曆三十四年(康熙十九年)鄭經敗回東寧,怠忽政事,遂委政克臧。至永曆三十
五年(康熙二十年)正月，鄭經逝世,克贓時秉國政兩年，鄭經逝後，馮鍚範遂譖諸叔以螟蛉說
蕫國太,共謀殺之,年十八,兵民歎惜,克臧生前因勸政愛民,百姓受其惠者頗多,故逝世後百姓亦
尊為神而祀之。


故嘉慶台灣縣志卷五外編遺事記載云:陳烈婦者,永華三女,鄭經長子欽舍(克臧)婦也。與欽舍合葬邵治洲仔尾海岸間,濱海之地,其地浪淘沙湧,台人常見監國乘馬呵殿往來,或時與烈婦並出,容服如生, 道從甚盛,人以為神云,即為其例,克臧卒年十八,生前雖有秉政之實,卻未曾正式承繼延平王之封爵，逝世後,自不得比照其祖父--稱為王,台人即在府城西定坊建祠奉祀克臧稱為沙淘太子
相傳本宮現三川殿書沙淘宮三字古匾,是明寧靖王朱術桂的親筆跡所賜之匾,本宮始見於康熙二十五年福建巡撫金鋐發起纂修福建通志卷十一祀典編太子廟有四: 一.沙淘宮:在府治西定坊,神之事蹟，莫考，是人稱為沙淘太子。二.鳳山縣,昆沙宮:在縣治土墼埕保,神稱三太子,二在澎湖,一在鼎灣澳,一在赤嵌澳..

天公廟:

亦稱為天壇等,天壇的稱呼,謂起源於早期府城官吏設壇祭天公之處,由京師始有之,屬大祭典由皇帝親祭.本市的天壇並非官設,為咸豐三年(1857)總理梁章懷,薛呈儀,董事葉慶祿,協事盧宗獻,梁崑山等民人集資創建者.清代書志在官祀壇廟中並無天壇之記述,連橫台灣通史載為天公壇.

本廟主祀玉皇上帝神位牌,廟域面積為401坪.大庭之前有照牆,經山川門而入為拜亭,正殿,後殿,左為廊及壇室.後殿建於咸豐四年(1858),前殿建於道光年間.嗣後屢有修葺,現廟宇於民國三十八年由林叔桓,郭池中等人捐募重修者.



開基玉皇宮:

昔稱玉皇太子廟,奉祀玉皇上帝四殿下,創建於明鄭時期.康熙廿七年(1688)總鎮楊文魁重修,為清代台灣鎮官兵所供奉.本廟殿宇二次大戰期間被炸毀,現廟宇係光復後重修,成為鋼筋水泥建築物.廟前古榕依舊.此廟位於尖山之頂



北極殿:

亦稱為真武廟,大上帝廟,廟域面積143坪左右,創建於永曆廿五年(1672).地當鷲嶺之頂,為台南市最早在街道上的廟宇,本廟主祀玄天上帝.雍正八年(1730),乾隆五十六年(1790),道光十八年(1838),咸豐六年,民前一年,民國十七年,四十七年歷有修葺.明鄭時期古廟.有寧靖王書[威靈赫奕]匾額



集福宮:

廟域面積大約39坪,平面形只有本殿,空庭,左廂,主祀玄天上帝,為乾隆元年(1736)泉州塘後鄉藉移民黃姓所建



靈佑宮:

亦稱小上帝廟,奉祀玄天上帝,創建於永曆二十五年(1671),道光,咸豐年間曾加修葺,至民國初年重建,二次大戰期間毀,光復後重修.



崇福宮:

境內里人創建於道光二十九年(1849),廟域面積18坪



聚福宮:

廟域面積13坪.道光年間晉江靜浦蔡姓移台後,在家奉祀玄天上帝,至光緒八年(1882)蔡聯新,蔡慶雲等醵資購買民屋彷廟宇佈設者



菱洲宮:

奉祀玄天上帝,創建於道光年間

菱洲宮之前身為天王爺館.天王爺及其他神像於道光年間由哨船港登陸.後來玄天上帝入祀成為主神後再更名為菱洲宮.



沙淘宮:

亦稱頂太子廟,創建於永曆年間,主祀太子爺,民國六十七年改建.原為台江海濱,兒童嬉戲之守護神廟宇.



昆沙宮:

俗稱下太子廟,廟域面積52坪左右,主祀中壇元帥太子爺,創建永曆年間,至乾隆四十年(1775)築靖波門時,城垣緊迫,廟庭窄小.乃擇原廟略東地點現址遷建.民國20年因廟宇隔鄰之民房改建時,鑿地基時震動,致使廟壁棟樑傾圯,乃加於重建,二次大戰期間遭受破損,民國三十五年重修.



開隆宮:

俗稱七星夫人廟,廟域面積123坪,創建於雍正10年(1732),主祀孩童保佑神七星女娘娘(七娘媽),由山東省牟平縣分火而來者,道光23年(1843),陶敬敖,呂武昌等人募款重修,光緒6年(1880)吳乾寬,張宥等人再修,現廟宇於民國14年重修



馬公廟:

廟域面積198坪,本廟創建於永曆年間,初主祀馬王爺(29宿中之天駟星),後來蛻變成主祀航海,拓墾之神輔信將軍馬援.或謂奉祀開漳聖王之滬從馬公爺.或訛傳所祀馬公爺為鄭成功定都台灣時之掌軍主將.本廟於乾隆42年(1777)知府蔣元樞重修,咸豐五年(1885)大修,民國15年再修,最近改建,己變成鋼骨水泥的殿宇



小南天:

舊地名蕃薯崎上,原廟址在巡道衙左畔,民國18年拓建市街時遷建現址,廟宇面積約9坪,本廟主祀福德正神,創建永曆年間,康熙5年(1666)地方士紳重建,雍正初年巡道吳昌祚修建,乾隆58年(1792)巡道金溶偕地方人士再修.



景福祠:

以前位於仁和街,地當往昔佛頭港港岸,佔地12坪,本廟主祀福德正神,創建於乾隆15年(1750),嘉慶16年(1811)怡發號等商人醵金重修



總祿境廟:

俗稱下土地,廟域面積20坪左右,創建永曆年間,主祀福德爺.本廟福德爺神像頭部,曾於民國67年遭歹徒砍斷,破壞文化遺產之愚舉頗為遺憾,現己修護.



軒轅境廟:

俗稱頂土地,廟域面積80坪,主祀福德爺,創建於道光15年(1835),民國47年重修



聖公廟:

廟域面積10坪,創於康熙57年(1718),民國4年林火等重修.



油行尾境:

福德爺祠,創建於嘉慶年間.



東嶽殿:

廟域面積135坪,創建於永曆27年(1674),祀五嶽帝之一泰山東嶽大帝(仁聖大帝).傳神像係由鄭成功復台之際奉自大陸者.入清之後,康熙41年(1702)增建鐘,鼓樓,續建幽同殿.乾隆16年(1751)舉人許志剛,貢生陳國瑤倡議改築,同43年(1778)里人何燦芳重修,嘉慶14年再修,同治2年(1863)葉維翰又修,日據時期,為拓寬建國路,原廟堂之前殿被拆除,光復後屢加修葺.因台島在我國東部,故祀五嶽大帝中的東嶽大帝,本廟為台海地區祀東嶽大帝的創始者.





三山國王廟:

舊地名水仔尾之處,廟域面積寬大.主祀潮州巾山,明山,獨山.三山之神,並設韓文公祠,雍正7年(1693)知縣楊允璽,遊擊林夢熊率廣東籍諸商民建築,乾隆17年至18年(1752~1753)徐德峻重建,嘉慶7年(1802)監生翁俊等修,光復後管理不善,致居民霸住不離去,任其荒廢.民國65~66年曾重修.有乾隆帝御筆[褒忠]匾額.有巡台御筆楊二酉書桂聯.有[韓文如潮]匾額





水仙宮:

廟域面積187坪,本廟主祀水仙尊王五尊(大禹,伍員,屈原,王勃,李白),康熙54年(1715)由三郊所建,乾隆6年(1741)陳明忠醵金修護,光緒3年(1877)大整修,民國15年7月15日,由三郊與水仙宮街等12街醵金重修,二次大戰期間拆除中,後殿築防空洞,今僅存前殿.



總趕宮:

廟域面積101坪左右,本廟創建於永曆年間,主祀倪總管,又傳(奉祀開漳聖王滬從倪府將軍),道光15年(1835)重修,厥後屢加修葺.曾為台江海濱航海之守護神



媽祖樓天后宮:

廟域面積大約88坪,主祀天上聖母,本廟創建於道光5年(1825),至道光21年(1841)3月許光,李員木,張文德等人鳩資重修,民國47年蘇福成等人再修



溫陵媽廟:

原址在忠義路五帝廟附近,光復後遷建,現址在濟生街,地當舊運河南岸,主祀天上聖母.



金安宮:

主祀天上聖母,創建於嘉慶22年(1817)



三官廟:

廟域面積245坪,創建於乾隆43年(1778),原係知府蔣元樞之生祠,因遇禁改祀三官大帝,即三界公(天官紫薇大帝,地官清虛大帝,水官洞陰大帝).咸豐10年(1860)改修,光復後再修,民國51年增建小門.



五帝廟:

又稱五顯靈宮.創建康熙年間,主祀五顯大帝中之一的[三眼神],主驅逐瘟疫,或謂司技藝神,信徒多福州籍移民.本廟內存有陳遠致[西南得朋]匾額.



西來庵:

原址在現青年路基督教會,舊地名為亭仔腳街之地.為設扶鸞之所,民國初年,因余清芳在此籌畫焦吧哖抗日事件,事敗後廢庵,神像移存竹溪寺.在正興街之西來庵,係光復後新建者,現已在大興街重建,並己完成建醮



陰陽公廟:

廟房面積34坪,創建於道光7年(1827),主祀陰陽都總管,原廟址在現電信局附近,日據時期遭拆除,遷建現公園路,再遭公園路拓路工程之累,復遷建現址.



臨水夫人媽廟:

廟域面積404坪,主祀臨水夫人媽陳靖姑及林紗娘,李三娘等三夫人,創建於乾隆51年(1786),光緒12年,里人葉仰古重修,嗣後陳敬忠再修



西羅殿:

接官亭之東,廟域面積20坪,主祀廣澤尊王(郭聖王),康熙57年(1718)泉州府南安縣郭姓移民,奉廣澤尊王像扺此建廟.本廟在光緒8年(1882)及民國3年增加予修葺

西羅殿之前身為聖王公館.其位置在於風神廟左.現址為舊大西門遺址.聖王公館於日據初期移至現址當時廟域面積約19坪多廟名為鳳山寺.後再更名為西羅殿.



永華宮:

舊地名柱仔行街,原址在南門路基督教會,日據時期拆除改建於現址,廟域面積160坪,主祀廣澤尊王,創建於乾隆15年(1750),光緒17年(1891)小修,翌年重修.





藥王廟:

主祀藥王大帝偏鵲,或有云祀韋慈藏,神農,韓康,章善俊等,恐有誤.域大約153坪.本廟創建康熙24年(1685),蔣毓英任知府之時,為本市八廟之一,以規模宏大,建築雕刻巧麗而著,至日據時期仍安然無恙,民國58年8月,為闢建協進街,中,後殿竟被拆除,今僅剩前殿,至此擁有...寫到此,我有生意要出去一趟有空再寫.



開山宮:

亦稱開仙宮,傳於永曆年間荷據時期以前建築,所奉祀為陳稜將軍,故稱[將軍祠],明鄭時期改為[開山宮],康熙20年(1683)前後改奉醫神吳真人(保生大帝,大道公).本廟乾隆5年(1740)曾加予修葺,光緒9年(1883)毀於大風暴雨後,續由歐陽騰,許如壁,徐光樟,葉登科等人鳩資重建,民國三十一年為開防空洞,悉於拆除,又於民國43年重建.為台南市祀大道公最早廟宇,也為台灣島最早創建的廟宇之一.



興濟宮:

俗稱頂大道公廟,廟域面積123坪,主祀保生大帝,建於康熙23年(1684),或云建於永曆年間,嘉慶年間加於修葺,民國60年又改建.



良皇宮:

俗稱下大道公廟,廟域面積126.06坪,廟房為121.21坪(因為我是下大道人,對主公廟的坪數很清楚),創建於永曆年間,主祀保生大帝吳真人.乾隆32年(1767)重建,嘉慶年間黃鐘岳集資重修,光緒4年(1878)進士黃琦籌募捐購民房擴大廟域.



元和宮:

舊地名水仔尾,廟域面積廣大.創建於康熙35年(1696),主祀保生大帝吳真人,原白龍庵五福大帝五尊寄存於此



保安宮:

創建於康熙57年(1718),民國24年徐裕安,徐聯耀捐獻土地,安東,安西二里人捐款.主祀五府王爺.為台南市中西區規模最大的王爺廟.民國76年廟前立的一對旗杆,與南鯤鯓代天府和學甲慈濟宮的旗杆,號稱為全台三大旗杆..廟內藏有白蓮聖母(白色花崗岩石龜),原係乾隆御製碑贔十座中之一,在運扺王宮口時遺失,日據時期浮出於府前路保安街底,居民運往本廟供祀者,石龜上應有的碑石不知去向.



普濟殿:

廟域面積93坪,主祀池府王爺,創建於永曆年間,康熙22年(1683)蘇萬利,金永順,李勝興等三郊商戶醵資改建,同治4年(1865),光緒元年(1875)歷有修葺,光緒25年(1899)再重修,民國67年改築.係本市最早興建的王爺廟,此廟與三郊有淵源,在我先祖謞記中,超過四萬字記載普濟殿與三郊的關係.另外值得一提的是,該廟本可列入國家一等古蹟,但因為當時台閩做古蹟評鑑時,該廟已全拆,廟也蓋到一半,無法列入古蹟之林,殊為可惜.



福隆宮:

舊地名米市街,故本廟俗稱市仔頭廟.建於永曆年間,主祀大道公,前後修葺三次.

福隆宮原名為福隆境.主祀福德正神.俗稱市仔頭土地公.日據時期大北門外石頭坑因遭天災地變因而廢莊.莊內有間主祀保生大帝之廟宇(廟名待查)因此漰塌.因此將保生大帝與其他神明遷入福隆境廟內與土地公同祀..後因信徒將保生大帝升為主神因而廟名更改為福隆宮.現今廟內還保存福隆境古香爐一座.



三老爺宮:

主祀三老爺(朱王爺,曹王爺,魏王爺)三尊,本廟創建於乾隆15年(1750),嘉慶12年(1807)王得祿,王叔等人捐修.



大人廟:

俗稱代天府,廟域面積52坪,本廟奉祀朱,池,李府王爺.創建於康熙55年(1716),現廟址係日據時期拓寬東門路及圓環時遷建者.



保西宮:

創建於康熙57年(1718),奉祀葉府千歲



南沙宮:

主祀黃包府千歲,本廟創建於乾隆11年(1746),由舊下南河,頂南河街,看西街,松仔腳等地居民醵金創建,光緒29年(1903)曾加修葺



福安宮:

廟域面積20坪.創建於嘉慶15年(1810)或云建於道光元年(1821),主祀李王爺



廣安宮:

主祀池王爺.創建於雍正元年(1823),乾隆11年(1846)5月重建,咸豐10年(1860)加以整修.為清代初期所建的古老王爺廟.



天池壇:

廟域面積22坪.主祀天王爺.初奉祀於現廟附近一茅屋中.同治12年(1873)由街民醵資創建廟宇於現址,民國45年再修.



尊王公壇:

本廟初由邱姓漁民供奉,光緒5年(1879)信徒鳩資創建廟宇,原址在運河里友愛街,民國12年因闢路遷建,23年又因市街擴建.民國44年又重建,現又因海安路拓寬,又遷到尊王路.



萬福庵:

本庵奉祀三寶佛,觀世音菩薩及齊天大聖,創建於永曆年間,為鄭成功部將阮駿(季友)遺孀信佛食菜終老之所.按院季友於永曆十年(1656)陣亡於舟山之役.鄭氏亡,改為寺庵,稱[阮夫人寺].嘉慶八年(1803)重建,改為萬福庵.嘉慶11年里人蕭元錕鳩資重修,近又改建.古色已消失.有[明英義伯阮公季友牌位]為現存最古牌位之一.有林朝英書[萬福庵],[小西天],[三寶殿]等匾額



清水寺:

寺域面積66坪,創建於康熙年間,原係奉祀清水祖師之寺廟,乾隆35年(1770)大雨,東安坊有漂流古木,里人拾之雕觀音像,祀修增築.清水寺現立祀觀音菩薩四尊(即水流觀音),清水祖師降為配祀.曾為台南五古剎之一,次於法華,開元二寺,與彌陀,竹溪二寺齊名.



龍山寺:

原址在大東門城下,本寺主祀釋迦牟尼佛,創建於明鄭時期.又云雍正年間,里民所建.乾隆54年(1789)里人王拱照等修葺,道光23年(1843)總理張鳳,林國春等人重修,同治十年(1871)戴原發,林吉成再修,光緒十年(1884)戴原發,林振等人重修.民國16年開闢東門路遭拆除,移至現址.



開基天后宮:

舊地名鎮北坊水仔尾,主祀天上聖母,建於永曆年間,俗稱小媽祖宮.蔣允焄,蔣元樞嘗加修葺,光復後重修.本廟為台南市最早興建的媽祖廟.



海安宮:

舊地名西定坊古港口鎮渡頭位置,主祀天上聖母,座東朝西,乾隆53年(1788)福康安偕眾官兵所建,由郡守楊成理主其事,至嘉慶三年趙寶,陳其良,郭拔萃等修葺,光緒三十一年(1905)由三郊重修.存有乾隆帝御筆[佑濟昭靈],王得祿[聖慈母德],施瓊芳[鏡砥覃熙],愛新泰[惠及戒敦]等匾額





大天后宮:

廟域面積644坪,主祀天上聖母,康熙23年(1683)施琅改建明寧靖王府為天后宮廟,康熙59年(1720)列入祀典.乾隆5年(1740)鎮標遊擊石良臣建左右廳於後殿兩側,三十年(1765)蔣允焄修葺,四十三年(1778)蔣元樞重修,另設官廳,四十九年(1784)郡守孫景燧再修,嘉慶元年(1796)士紳沈清澤等人捐修,道光十年(1830)官民捐資重修,同治八年(1869)再修.據傳朱一貴曾以此為王宮.



神農殿:

亦稱五穀王廟,主祀神農大帝,創建於咸豐七年(1857),日據時期管理欠善,任其荒廢,終於傾圯.至民國43年始予重建,清代屬官廟.



大關帝廟:

亦稱祀典武廟,建於永曆年間,康熙29年(1690)台廈道王效宗修,55年(1716)台廈道陳璸重修,56年邑人在原地重建,乾隆3年(1738)巡道尹士俍倡修,31年(1766)巡道蔣允焄增修,42年(1777)知府蔣元樞復修,54年(1789)知府楊廷理又重修,嘉慶12年(1807)知縣薛志亮捐俸倡修.同治,光緒年間,又多次加工修葺,民國22年又重修.



開基武廟:

俗稱小關帝廟,建於永曆23年(1669),據傳文衡聖帝神像,係鄭成功部下從晉江土門關帝廳奉請而來者,初搭寮祀之,康熙58年(1719)邑人重修,嘉慶23年(1818),光緒2年(1876)歷加修葺,該廟創建於明鄭時期.較祀典武廟為早.



厲王宮:

主祀厲王爺,創於永曆年間,宣統3年(1911)曾整修.



府城隍廟:

廟域面積寬大,廟建築物占76坪,在府署之西南,創建於明鄭時期永曆37年(1683),主祀城隍爺(威靈公).康熙32年(1693)知府吳國柱倡修,乾隆24年知府覺羅四明重修,42年(1777)知府蔣元樞複修,至嘉慶4年(1799)紳士黃拔萃再修,道光2年(1827)候補同知吳春祿捐募修葺,同治元年(1862)知府洪毓琛倡修,光緒16年(1890)知府方祖蔭重修,光緒32年(1897)開闢經火車站至安平之公路(今天的青年路)時,廟埕被徵收成道路.民國23年至26年再修,至二次大戰遭盟機炸射,修建碑兩基被炸碎,光復後修護.為台灣最早興建之城隍廟,曾為明鄭天興州署官吏行祭之州城隍廟,入清後改為府城隍廟,存藏有乾隆53年(1785)張青峰奉獻之石香爐,同年陶崑所獻石燭台,為重要歷史文物,藏有洪毓琛[福佑善良]匾額.在當時府城隍的盛景,空前盛況,廟會眾多,香客如潮.



縣城隍廟:

廟域面積30坪,主祀城隍爺(顯佑伯),康熙50年知縣張宏所建,原址在現中華日報社附近,後來遷至現台南救濟院後.日據初期為憲兵隊所佔用,後廢為救濟院,乃遷於東鄰現址.



風神廟:

乾隆4年(1739)巡道鄂善所建,30年知府蔣允焄修,乾隆42年(1777)蔣元樞再修.本廟祀奉風神爺或風伯,係司風之神,與航海有關.原廟域佔地很廣,為清代本市八廟之一,至民國七年,為開闢道路被拆除,今僅存小廟一間,又管理不善,拜殿曾變成了撞球場,廟內風雷神塑像,造型極佳,栩栩如生,頗富藝術價值.



廣慈庵:

主祀觀音菩薩,本庵創建於康熙31年(1692),由諸羅縣知縣張伊撥給香燈田租穀.道光26年(1846)重修,民國51年再修.境域前面對尖山小峰,俯視小坑,環植修竹,堪稱幽雅.有張伊[廣慈院]匾額.與萬福庵同為本市二古寺庵之一.



大觀音亭:

亭域300坪,亭房260坪,主祀觀音菩薩,創建於永曆年間,或謂建於荷據時期.康熙32年(1693)重修,並建後堂,乾隆56年(1791)里人陳漳山復修.配祀月老公,為昔府城婚齡信男善女問婚姻祈願之處.有洪毓琛[大觀音在上]匾額及王得祿楹聯一對



慈蔭亭:

俗稱佛祖廟,主祀觀音菩薩,亭域28坪.本亭創建於康熙56年(1717),雕像奉自南海普陀山.嘉慶15年(1810)重建,道光20年(1840)因暴風損毀,黃德清等人集資重修,光緒33年(1907)又毀於暴風雨,莊清溪等人向信徒醵金再修.廟宇仍維持古風格.

臺南市興濟宮位於舊時的鎮北坊大觀音亭右鄰，主祀保生大帝，相傳是荷鄭時期或明永曆年間（1647～1683年）所建的，被認為是本省建造最早的大道公廟。由於名稱上的不同，又叫真君廟或開山宮；不過一般都以「頂大道公廟」稱呼，以別於「下大道公廟」的良皇宮（位於臺南市府前路三四○號）。


興濟宮主祀保生大帝，又稱吳真人或大道公，宋初漳州同安人；以醫術高明、慈善濟人著稱，世人尊為醫神，廟額敕為「慈濟」，乃閩南地區的道教神祇。臺灣初闢，奉祀保生大帝的廟宇最多，香火亦盛，成為本省主要民間信仰之一。早在荷蘭人佔領臺灣時期，因與漳泉人相互貿易，在臺南地區便有供奉。迨至鄭成功及其部將來臺，供奉逐漸增多。根據文獻記載，截至明鄭滅亡，臺灣南部地區至少已有大道公廟七座以上。臺灣劃歸清朝版圖以後，保生大帝的崇祀更多。康熙三十二年（1693年）興濟宮重修，並加建後堂。嘉慶二年（1797年）臺灣鎮總兵哈當阿、巡道劉大懿又率官民捐款修建。道光十一年（1831年）福建浙江水陸提督王得祿再率各部郊舖紳商加以修建，終於成為巍峨堂皇的廟貌。


該宮拜亭懸掛光緒八年（1882年）臺灣府知府周懋琦所撰對聯：「秉筆陋元臣醫藥神靈宋史漏收方伎傳，熙朝修祀典馨香朔望清明時合祭觀音亭」，讚頌神明醫藥活人，並記同治、光緒年間開山撫番時橫生厲疫，因得神助而免於災難，乃明訂朔望拈香、春秋致祭，以答鴻庥。按，清同治末年牡丹社事件發生，欽差大臣沈葆楨奉命處理臺灣防務，開山撫番成為後期防務的重點。而開山撫番深入蠻荒，終日與瘴癘為伍，官兵如遇疫病滋生，都要前來府城祈求保生大帝靈祐。欽差撫部更飭令地方官應於初一、十五拈香，春秋二季致祭，於是興濟宮香火鼎盛，竟成為府城最熱鬧的大道公廟。廟中清代古匾亦多，皆為頌揚神明醫道為公、慈濟昭顯，道光十五年（1835年）太子少保王得祿所立「保愛生民」匾額頗富盛名。清代與日據碑記各二，皆重修記事，為沿革史料。


興濟宮坐北朝南，與大觀音亭為鄰，為三開間三進式的廟宇建築。廟前原有寬廣的前庭，道路開闢後，前殿以階梯與道路緊臨。前殿有蟠龍石柱及石獅一對，雕工及造型非常特殊，與一般廟宇不同。正殿前雖有拜殿，卻與前殿結為一體，室內空間顯得陰森，加強了保生大帝無上的威儀。

麻豆鎮海埔池王府位在俗稱「王爺埔」的鎮西郊外，主神池府千歲，本係早期李姓人家自福建同安縣馬巷鎮池王宮(又稱元威殿)分香渡海的家鄉保護神，來台開墾後，一直輪流奉祀於民家，直到民國七十三年，在里長張志雄等人的策劃下始動工興廟，於七十七年三月間落成，才安座入廟，這是近年來本縣新興的大廟之一。


依該廟沿革誌記載，當年南鯤鯓五府千歲所乘王船即漂著於此，並囑意在此建廟，但當時此廟因「人丁既少，地有貧脊，財力更不足，無法立廟奉祀，曆數日便又把船推走，讓它繼續漂流」；其後，五王於南鯤鯓建廟後，李、池、吳三王一直眷戀於此地，每年都會在三月末日(小月卄九日，大月三十日)前來此地駐駕一夜，翌日才由鎮內保安宮迎請進入麻豆出巡遶境兩天，直到民國四十五年麻豆代天府建廟後，因雙方鬧正統雙包案才停止；不過，七十六年起，「承蒙南鯤鯓代天府管理委員會恩准」，又恢復這種神明聯誼了!


海埔池王府於建廟之初，因「遇祭典日期，卻無處乞火或謁祖，欲尋根，除非去大陸探究，別無他處。在不得不之下，只有遵池王爺指示，排駕海口前寮大道公埔謁祖請水以酬神恩」(沿革誌)，因此，自七十三年起，於每年池王府千歲誕辰正日的六月十八，籌組香陣，就在學甲鎮中洲西南方的頭前寮(即「謝厝寮」，俗稱「大道公埔」或「大道公坪」，此地即是慈濟宮的上白醮祭場)，舉行「請水」祭典。


「請水」是台灣民間信仰的常態性活動，多在廟會舉行，於當年先民或主神燈陸地點舉行，主要儀式是「汲水」迎回鎮殿，與「請火」意義一樣，同具尋根、思源之意。


海埔池王府的請水活動，由於路程不遠，由乩童騎馬(乩童騎馬是麻豆一帶的香鎮特色)外，餘皆步行，相鎮結構一如其他地區，由神轎、陣頭、隨香組成，來回大致半天，在頭前寮請水後，置於轎中，即刻回府，未曾耽擱，與學甲慈濟宮上白醮的場面比較起來，實在是小型多了!但也沒有上白醮的拖延和吵雜!


本來請水日子是六月十九，但廟方為方便庄民和旅外鄉親可以「大家一起來」，所以七十三年之後即彈性調整為十八日前的週日，這一改變，確實讓廟會熱鬧不少!


七十七年十二月間，該廟管委會在主委張志雄帶領下，自祖廟馬巷鎮迎回一尊池王，這一直接的「謁祖」雖有些是在趕「大陸熱」的意味，但將會影響以後的間接謁祖-「請水」!

話說明朝末年的一個晚上，數十名漁民正在南鯤鯓沙汕上捕魚，忽然從海上飄來一陣鐘鼓管弦的樂聲，並且出現一艘三檣的大帆船，緩緩駛進南鯤鯓灣。


隔天，這些漁民一齊到港口看個究竟，結果只看到一艘破舊的小船停在岸邊，裡面載著六尊神像，分別寫著：「 大王李府千歲、二王池府千歲、三王吳府千歲、四王朱府千歲、五王范府千歲、中軍府」，以及一支神木和「代天巡狩」的旌旗。


漁民於是將這些神像供奉在草寮內，早晚焚香膜拜，結果從那天起，漁民只要出海捕魚，一定滿載而歸。從此神威廣播，信徒也越來越多。後來有人提議建廟來供奉神明，但是因為財力不夠，只好祈求五王另外找尋吉地。


在隆重祭祀之後，漁民們恭送王船出港。想不到出港不到一佪時辰，王船竟然又逆流返航，而且停靠在原來的地方。漁民驚訝不已，並認為五王打算長駐在這裡，所以再次恭迎上岸，安奉在草廟中祭拜。


王船逆流返航的神蹟遠近轟動，朝聖謁拜的人絡繹不絕，居民的生活也因為漁獲豐富，而日漸改善。後來沿海居民感受到神恩浩蕩，再度提議為五王建廟，於是有錢出錢，有力出力，建廟工程正式展開。


這時三王吳府千歲親自起駕，選定吉地在南鯤鯓的南邊，大王李府千歲也大顯神通，將金紙變成白銀，並且化成漁民遠渡福州買杉、泉州購石、漳州沽磚瓦，又租船將這些建材運回南鯤鯓，隨後展開建廟工程。


神廟建築期間，泉州名雕刻師「媽福師」受五王託夢，隻身來台雕刻神像，原王船內的神木劃有六段，媽福師依指示取前五段雕刻成五王金身，第六段雕刻成中軍府，也就是現在所說的「開基正身」神像。


神像完成後，五王選擇吉時於四月二十六日午時開光點眼，由高功法師主持，點睛後神像鏗然有聲，振動不已，其中三王振動最為激烈，足足有半個時辰之久。


在大家的通力合作之下，終於在康熙元年（西元1662年）完工，稱為「南鯤鯓廟」，因為是開台首廟，所以也叫做「開山廟」，而五府千歲也因此被尊為「南鯤鯓王」。



五王建廟所在的南鯤鯓沙汕，在地理風水上屬於「浮水金獅活穴」。這裡有三件寶物：
一、白榔樹：相傳急水溪是一條盲龍，無法自行向流。而白糠榔樹生於廟後，是浮水金獅的尾巴，急水溪就是靠獅尾的招示，左沖右轉，九九八十一轉後才能到達海面，也因此鯤鯓山才能免除山洪的侵襲。


二、白馬鞍藤頭：這件寶物生在海底，根藤密佈纏繞，具有保持水土和轉海水為淡水的功用。


三、烏金石：位於「石井崙」的井邊，是漁民汲水時的踏板，相傳可以避水氣，更可以防止海水倒灌。


鯤鯓三寶的地靈顯赫，使得「鯤鯓王爺」的神威更加遠播。不料，有一天來了一個和尚，這個和尚曾因破戒，遭受過五王的譴責，因而懷恨在心，知道五王在這裡建廟，特地前來報復。他利用夜深人靜的時候，砍倒白榔樹，並挖出樹心而去。


後來，荷蘭人（昔稱紅毛番）又盜走烏金石，並且掘取白馬鞍藤頭，於是南鯤鯓的地理風水盡遭破壞，不久，山崩海嘯、山洪暴發，南鯤鯓海汕就這樣慢慢被海水吞沒了。





南鯤鯓代天府是臺灣王爺地總廟‚位於臺灣省臺南縣北門鄉‚奉祀[五府千歲]即[李、池、吳、朱、范]五尊神明‚俗稱五王‚或鯤鯓王。


廟宇創建於明末清初(公元1662年)‚因創建於臺灣開闢初期‚故亦稱[開山廟]。自開府以來神靈顯赫‚威靈照耀全臺‚于今信徒遍及臺灣海內外‚分靈廟宇有萬餘座‚每年朝聖香客五百萬人次‚為全臺灣香火最旺盛之寺廟‚亦為臺灣宗教信仰之中心。


南鯤鯓原為臺灣外扈海汕島嶼‚亦為水口港‚四面環海‚沙丘起伏‚林木蓊鬱‚由遠望之‚隱隱有吞吐洪濤的氣勢‚古時為漁船採集的場所‚漁民在此搭蓋草寮捕魚。


明朝末葉‚某日‚正當月色皎潔‚萬籟俱寂的夜晚‚突然有鐘、鼓、管、弦之聲‚遠自海上傳
來‚清雅悅耳‚島上漁夫甚為驚奇‚爭相出來探視‚其時但見一艘金碧輝煌的三檣大帆船‚徐徐朝向南鯤鯓灣的港口而來‚漁夫們爭相猜疑‚有的推測是達官巨吏的官船‚迷失方向誤入本港‚有的說是大商船‚眾人儘管議論著;第二天清晨一大早‚漁夫們就相邀至溪口‚一探究竟‚看來看
去‚那裡有甚麼大船?只見一艘一丈來尺的破爛小木舟‚橫靠在港邊‚船上供奉著六尊神像和一面旌旂‚分別寫著〔大王李府千歲、二王池府千歲、三王吳府千歲、四王朱府千歲、五王范府千歲、中軍府和代天巡狩的旌旂〕。


漁夫們知道此船係自唐山飄海而來的‚但是小小木船‚只有六尊神像‚能夠自行橫渡萬里峽‚安然無恙抵達臺灣‚非有廣大無邊的神力‚不克臻此‚加以鐘、鼓、管、弦之聲‚隨神而至‚咸謂此港必有吉兆‚無不歡天喜地‚合力將王船拖起‚奉祀神明於草寮內‚早晚焚香朝拜‚五王神靈果然顯赫。自登嶼後‚南鯤鯓嶼的漁船出海捕魚‚次次滿載‚日日豐獲‚偶有疾病‚虔誠禱告無不沒藥而癒‚於是遠近轟動‚信徒日眾。


南鯤鯓代天府‚經歷了明、清、日據時代以至今日‚凡四個朝代‚三百餘年‚其與臺灣的開發‚有密切不可分的關係;神的威靈‚照耀了臺灣各角落‚為臺灣居民精神所憑依‚祂保祐我們的祖先開拓著這塊荒島‚為我們創造了美麗的家園‚其功厥偉‚神恩浩蕩‚本廟歷史悠久‚廟貌壯麗‚風景優雅‚民國七十四年復經內政部核定為臺閩地區第貳級古蹟‚用隆禋祀。

位烏山領之西,座曾文溪之陽,有倒風內海古老莊社--"麻豆社",今稱: "麻豆鎮".延平郡王領台前,為數頗眾之和人移徙於此定居.麻豆社東偶有牛稠庄水堀頭,昔為麻豆港汕端.斯時閩台通航,港埠鼎盛一時.明崇禎年間,泉邑啟建王醮,晉江縣富美宮李.池.吳三尊千歲隨王船東巡,航靠麻豆港,牛稠庄先民立地築茅奉祀.永歷16年(西元1662年),先民沐浴神恩庇祐,改建磚造神殿,顏廟號曰:"保寧宮".


前清乾隆20年(西元1755年),巡台御史堪悉水堀頭係一靈穴,為杜後患,竟假建水堀頭之名,暗行陰敗地理之實,以石車阻厄地靈.未幾,境域亦遭災變,麻豆港航道淤塞,牛稠庄漸次荒寂,千歲因之易狩他鄉.嗣麻豆瘟疫頻侵,居民不寧,哀鴻遍野,眾議恭請千歲回駕繞境,祈安植福,自此相沿成例,每年遂有迎香之舉.咸豐七年(西元1857年),牛稠庄人丁星散,保寧宮遷建於麻豆庄頂街,廟號改稱:"保安宮".


民國45年(西元1956年),千歲循例自南鯤身回鑾麻豆駐蹕,農曆四月初六振發青龍自水堀頭插香,指示重啟靈穴,信眾遵諭挖掘驗證,果見石車出土,麻豆.官田.下營居民聞訊,熱烈參與.記掘出石車36枚,巨石72粒,其數是與天罡.地煞之數吻合.


本廟建廟史,千歲踏分金於保寧宮原址.四方善信,無遠弗屆,共襄盛舉.民國45年農曆11月26日動土興工,由中.前.後殿及廂房依次奠基.原祀李.池.吳三千歲,嗣增祀朱.范兩尊千歲,合稱"五府千歲".民國55年農曆9月13日後殿附祀神尊入火安座.歷時十載,巍峨神坯,於焉豎立.歲次丙辰年仲冬起建慶成祈天大醮.民國68年建設巨龍,創新益世,雨化功宏.71年文物大樓啟用.79年天壇格局之觀音寶殿,欣建落成.麻豆代天府整體建設,終告畢竟全功.




廟址: 台南縣麻豆鎮南勢里關帝廟60號


聯絡電話: (06)5722133

麻豆社，今稱麻豆鎮，東有牛稠庄水堀頭，西有海埔庄王爺埔，水堀頭昔時為麻豆港汕端，閩台通航港埠鼎盛一時。海埔庄昔時則為濱海沙洲，民以捕魚為主。


根據麻豆代天府戊辰年祈安清醮略記之意:「有一午後細雨紛紛，突來五百位白髮銀鬚老耆借宿草寮。翌晨園主至草寮內突不見五位老人，多方找尋，壁上發現五尊神像，赫然如五位老耆神貌。園主知五位老人係神靈險化，即李、池、吳、朱、范，五府千歲，遂奉祀之。因非常靈威，參拜耆眾，於是訂定每年三月至四月為迎香祭典。然而在形如龍湖鳳穴之港畔，般芝花盛開，狀如一支黃涼傘好似真命天子要出現，故占地官便奏請朝廷破壞地理，於是五府千歲不得不暫移他鄉，漂流至王爺埔，而後王船再流至北門南鯤鯓築基興展香火」。


又根據南鯤鯓代天府沿革:「曾有一夜月色皎潔，漁夫出海，忽聞鏡、鼓、管、弦之聲，卻見一艘小舟，眾人惶恐，但奮永登舟查看，發現六尊神像，書明:李、池、吳、朱、范五府千歲，並配中軍府鎮守，於是眾人悟出此船必由大陸建醮神放出海上的王船」。


再據王爺埔鄉里耆老相傳，當年北門嶼、麻豆港間附近的漁民常於月夜之時聽聞雅弦之音自河道傳來，數日後小樓船漂抵海埔庄。船中佈置莊嚴，神案上並排五尊代天府巡狩千歲爺，書明「李、池、吳、朱、范」五府千歲，漁民爭迎奉祀，然眾意難決，斯時鑼鼓喧天，三王吳府千歲神威大顯，起駕威扶大轎，就地環繞三匝，指定駐駕吉地，此處遂名「王爺埔」，嗣後繼續出巡，迄於北門榔庄，後來永駐南鯤鯓」


綜合三者之意，可知現在南鯤鯓王爺，在三百多年前，先漂抵海埔，再流至南鯤鯓。自此每到農曆三月，南鯤鯓李、池、吳三府千歲皆得回鑾王爺埔與開基海埔池王在當時搭建的草寮會駕一宿。翌日，麻豆、官田、下營各部落神轎、藝陣均前來迎駕出巡遶境。由此可證明王爺埔是現在南鯤鯓王漂流後的第一個故鄉。千歲爺循例年老家重遊，直至民國四十五年止，此景只待成追憶。而麻豆代天府李府千歲、海埔池府千歲、南鯤鯓代天府吳府千歲，最古老、最顯靈，也就成為信徒茶餘飯後閒談的話題了。


如今滄桑多變，昔時浩瀚江河，今已成陸埔，四處漁塭，風帆不再。徘徊王爺埔，輝煌事蹟已湮沒，追尋蛛絲馬跡，忽見巍峨壯麗的池王府矗立其上，這座光揮耀眼的廟宇，將與麻豆代天府、南鯤鯓代天府，同為台灣區王爺的故鄉。而這三個廟宇的歷史，也是五王的發展史和閩人的開拓史。

〔記者蘇福男／高縣報導〕



校園有厲鬼？媽祖婆親自出駕捉拿妖魔鬼怪，在校園內上演一場歷時7小時的神鬼大戰！



高縣茄萣鄉華德工家日前邀請香火鼎盛的頂茄萣賜福宮媽祖婆神轎進入校園「巡視」，保祐師生平安，結果媽祖婆意外發現校園裡充斥著孤魂野鬼，而臨時調兵遣將上演媽祖婆捉鬼記。



師起乩 生不敢到校


這起捉鬼記發生在本月18日下午，當時學校週日停課，甫結束12年一次九朝王醮盛典的賜福宮，當天供奉主神天上聖母媽祖赴台南縣南鯤鯓代天府進香。因為坊間傳聞華德工家整建操場挖到無主骨骸，由於未妥善處理，以致近來校園很不平靜，包括有老師無故起乩，還有信眾的小孩在校園遇到不乾淨「東西」，甚至不敢到校上學，媽祖婆返程於下午4點順道應邀至鄰村華德工家校園「走走」。



原本只是要巡視


「原先只是請媽祖婆來學校巡視一下，誰知道竟演變成神鬼大對決！」華德工家校長徐步魁無奈地笑說，當天媽祖婆一進入學校，就直指校園操場廢棄碉堡有許多厲鬼，立即調兵遣將聯合廟內另6頂神轎長驅直入至操場驅鬼。


說不聽 媽祖來硬的


當天全程參與驅鬼行動的茄萣鄉長曾石城表示，媽祖婆先透過道長黃啟擇與鬼王「談判」，希望好兄弟們知難而退，不要再盤據校園危害無辜師生，但鬼王堅不退讓，最後談判破裂，媽祖婆只好來硬的，當場指揮另6頂神轎和十陣龍、獅武陣佈陣，並擺出7個熱滾滾的油鍋伺候。


5時許，媽祖婆主動發動第一波攻勢，以尚方寶劍、油鍋和火攻廢棄碉堡旁3棵榕樹上的野鬼，野鬼不敵馬上被丟入鍋油炸化為無形，其餘厲鬼倉皇作鳥獸散，神轎隨後又在汽車實習工場發現到鬼影，而上前降伏。


從下午戰到深夜9時許，道長黃啟擇操尚方寶劍收拾掉鬼王，野鬼群龍無首、倉皇竄逃，最後一舉被殲滅掉，到深夜11時才大功告成。


據了解，華德工家於民國58年建校時，校址土地原為列管之軍事用地，由當時的陸軍總司令部撥用。




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〔記者蘇福男、朱有鈴／高縣報導〕



對於頂茄萣賜福宮媽祖婆進入校園，意外引發捉厲鬼風波，對於宗教進入校園驅鬼，立足點雖是良善，但也引起是否太過怪力亂神的爭議，高縣茄萣鄉華德工家校長徐步魁昨天不願多表示意見，針對外界傳言僅表示「高度關注、不作任何回應」。



基督教會：校方製造不安


基督教信愛教會長老呂安靜對此認為，民間信仰有其求平安的方式，若從宗教對話角度，可以尊重，畢竟學校的出發點是為師生好；但以家長角度，一定會對此提出抗議，一來學校這種做法是否考慮到其他宗教信仰學生的感受？再者學校這麼做是否有些「此地無銀三百兩」的味道，反而讓原本不信的學生，因此感覺不平安？




高縣教育處長呂瑞芬認為學校的主要用意其實在安定人心，只要慎選時間、方式，沒有強迫參加等情況，不妨以平常心看待。


挖到無主骸?校長說是狗屍


坊間傳聞華德工家去年挖到無主骨骸，校園很不平靜，經常有救護車進出校園，校長作夢夢到操場都是部隊等，校方才會向賜福宮媽祖婆求援捉鬼。



學生有氣喘 頻召救護車


但徐步魁昨天全盤否認，他表示，整建操場挖到的骨骸，是一隻10幾年前校方飼養的大狼狗屍骨，該隻大狼狗因在校園遭校車輾斃，而埋葬在操場。救護車進出校園，是美容科一名同學近來氣喘屢屢發作，校方不敢大意，請救護車載送就醫，至於他作夢一事完全「子虛烏有」。



未制止捉鬼是想敦親睦鄰


徐步魁說，當初他未制止媽祖婆在校園捉鬼，一方面是考量校方主動邀請媽祖婆到學校巡視，另一方面是希望藉此讓更多茄萣鄉親進入校園參觀，對於後來變成驅鬼發展，實在出乎他的預料之外。



高雄縣過去也曾發生校園驅鬼事件，令人印象深刻莫過於前年大樹地區一名國中校長，認為學校接連發生學生車禍是因冤魂作祟，因此在校園辦法會驅趕冤魂，但用的供品是活兔子、狗，以及男女學生制服各一套，還在校園花圃埋八卦鎮邪。校長拿活體獻祭的做法，在校園引發討論，甚至反而帶來詭異氣氛，但事件在校長堅持動物已放生、強調是為求師生平安才辦法會情況下不了了之。




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〔記者蘇福男／專訪﹞



「我遵照媽祖婆神示揮動尚方寶劍，不久就聽到油鍋吱吱響，並聞到腐臭味！」



道長黃啟擇說，盤據在華德工家學校操場的野鬼，都是日治時期的好兄弟，為數眾多，18日當天下午媽祖婆在司令台附近好言規勸鬼王降伏，但長年佔地為王的鬼王不甘讓出地盤，談判因此破裂。居中協調的黃啟擇表示，他是靠感應得知神鬼的旨意，再傳達雙方的條件，這種感應「只可意會、不可言傳」。



當天頂茄萣賜福宮參與收妖行動的諸神，包括大王公、二王公、三王公、四王公、五王公、大媽和副媽。



「談判破局，媽祖婆馬上排出八卦陣，並操出尚方寶劍，揚言要將妖魔鬼怪一網打盡！」黃啟擇表示，他依照媽祖婆的指示揮動尚方寶劍，雖然眼睛看不到厲鬼，但可感覺到尚方寶劍砍下去的力道，隨後一旁火熱的油鍋就吱吱響，還聞到一股腐臭味。





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七股鄉十份村玉勒正王府正官正王－雷府大將沿革誌 溯自明永曆十五年（清順治十八年西元一六六一年），距今三百餘年，有福建省雷府三兄弟，同年夏末，自福建沿海分乘三艘帆船，滿懷壯志向台灣航行，隨行有家眷三位夫人及家丁數人，船上供奉溫府千歲神像，一路順風而來，船將進國聖港，不料東北季風突發，狂風暴雨，驚濤駭浪，幾經奮力，無奈天意難挽，船將抵港口，被大浪擊沉，一代將才、家眷及壯丁和溫府千歲金身，均遭沉沒於此。



當時在此處有一山川靈氣之地，已為一名幼女所得，其雖有心顯化濟世，然能力有限，不能善盡靈氣威力，幸逢溫府千歲－雷府三兄弟巡遊到此，遂邀共襄扶持，修善救苦救難，收納孤魂好漢歸位，溫府千歲深感未能庇祐雷府三兄弟安全進港上岸，決心留下與雷府三兄弟同甘共苦，普渡眾生，偶有沿海捕魚晚歸漁民，迷失方向，不知何處歸航，即有奇蹟出現火球紅光引航，在此住有張、黃五戶人家，及鄰近安南區什份塭幾戶居民，均以養魚討海維生，同感蒙受庇祐之恩，四時無恙，雷府三兄弟於此顯赫救世，功勳足登神界，經溫府千歲指引向上天領旨，三兄弟受勒封為雷府大將，村民首以茅草、竹桿搭蓋一草廟，稱曰：「大將爺廟」，使其暫有居所，免露宿之苦，此後神威更加赫濯。



歷經百餘年，玉皇上帝深受溫府千歲耐心所感動，能在此簡陋草廟領導雷府大將三兄弟，收納眾英靈及無依孤魂好漢，攘除災厄造福群黎，特勒令封為「正官正王」；從此神威顯赫遠播，草廟香火鼎盛，遠近村落紛紛前往膜拜，年年大演梨園酬謝神恩，老少無不感念正官正王、雷府大將深威廣大。



民國二十一年（西元一九三二年），曾文溪一場水災，使得魚塭埋沒土地流失，張、黃五戶草寮舉家遷移，惟獨草廟尚存，但廟地變成突出陡峭，隨時會崩塌，眾信徒眼看此地已岌岌可危，祈請另擇地建廟，但雷府大將不允，屈守數年，而後曾文溪屢遭水患，有一次水深淹過供桌香爐，廟祝將香爐取走，未久廟地突然崩陷草廟流失，眾信徒則請駕，擇地再以竹桿水泥瓦蓋一小廟供村民及討海漁民奉拜，後來本村人口日盛，迨民國五十年（歲次辛丑年西元一九六一年），由地方長老倡議興建公厝供奉天上聖母、觀音佛祖、廣澤尊王，但天上聖母降駕示曰：正官正王、雷府大將尚未建廟，其不宜建廟，正官正王、雷府大將認為，聖母廟應先建，其兄弟之廟延後在議，於孟秋完成建立公厝名：「慶安堂」，民國五十四年（歲次乙丑年西元一九六五年），地方長老又倡議興建大將爺廟，擇地河川堤防邊，於二月動工興建，同時雕塑正官正王、雷府大將等金身供奉參拜，同年四月二十六日落成入廟，廟名曰：「雷安宮」。



經十餘年國泰民安風調雨順，村民安居樂業生活富裕，全村信徒倡議，合建慶安堂，雷安宮成為一大廟宇，使香火集中更為鼎盛，經召開信徒大會決議通過，於民國六十九年四月初一日，備辦香案三天，祈求玉皇大帝准旨，眾信徒虔誠經數月奉請三界尊神降駕指定合建廟地，隨即組織重建委員會，各角頭推選委員，由杜等齊擔任主任委員，張登助任副主任委員，開始進行籌募資金，委請設計，辦理招標，於同年十二月二十三日動土興建，在各方善男信女熱心捐獻，本庄信徒出錢出力，工程得以順利進行，廟貌巍峨堂皇，高聳壯觀，大廟前方有曾文溪堤防圍繞，有如遊龍盤繞，吞吐洪濤，氣象萬千，地靈神顯，廟脊建有一艘王船，正視曾文溪潮水，眺望大海，汐來汐去浪捲淘沙，一座威嚴大廟屹立於曾文溪口，鎮守海陲，七十四年三月初六慶成入廟，舉行安座大典，而後繼續進行廟廂及其他工程，截至民國八十四年（歲次乙亥年）四月，整座廟宇已頗具規模，十餘年來全省各方大德襄贊，本庄信徒同心協力，重建完成玉勒正王府，供萬世奉祀。