講章~信仰生活雙箴言

經文：但以理書第三章13-18、24-28

一、                 引言：

        在生活中我們常常會聽到有人說「人生不如意的事，十之八九」。聖經約伯記五7也提到「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。」不知道大家有沒有想過，基督徒為什麼不是信主以後馬上就被接到天國，而要繼續留在世界上受苦受難並忍受罪的試探呢？

        最近我神學院有個同學，結婚四年，有一個兒子一歲四個月，三個禮拜前，她的先生去作身體檢查，結果卻發現得了胃癌，幾天前動了手術，沒想到癌細胞的範圍大的難以想像，現在已經把整個胃和胰臟都拿掉了，而且醫生宣佈這位弟兄只剩下二~三個月的生命。我們知道的人現在都在迫切的為這個家庭禱告。 基督徒所遭遇到的試探與苦難不但沒有比一般人少，反而因為我們的信仰，我們需要承受著更多的壓力，許多的事，別人可以作，基督徒不可以作，比如夫妻感情不好或者配偶有外遇，但是卻不能離了就算，意外懷孕(本來計劃生二個就好，結果懷了第三個)，不能說墮胎就墮胎；許多時候，我們必需以我們的軟弱之軀去對抗這個強悍的世界所帶給我們的試探與挑戰。

        身為一個基督徒，我們要如面對何這個世界中的試探和苦難呢？但以理書第三章，告訴我們一個真實的故事，但以理有三個朋友米煞、沙得拉和亞伯尼歌，他們在遇到試探和苦難時，他們用了二句簡短有力的話回答了當時最有權力的尼布甲尼撒王，一句是用來抵擋試探的，另一句是用來勝過苦難的。

二、                 本文：

A.   故事背景解釋
        但以理書第三章是在講當以色列被巴比倫所滅亡以後，有一些國內的優秀份子也被擄到了巴比倫，其中但以理是一個，另外就是他的三個好朋友米煞、沙得拉和亞伯尼歌，他們身在異國，活在一個充滿異教風俗的地方，在那裡服事一個驕傲無比的巴比倫王；在這種情形之下，要堅持自己對上帝的忠誠的信仰，其實不是一件很容易的事。現在這個巴比倫王要他們拜他所造的一個金像，如果聽到音樂聲而不跪拜的人就要送到火坑裡面用火燒死。

B.   但以理的三個朋友所遇到的試探：
        這三個人所遇到的試探就是要違反第一誡和第二誡~除我以外不可有別的神和不可拜偶像。拒絕試探的一句箴言：即便如(V.18)，「即便如此」的意思是說，我選擇敬畏神，順服神，所以，即使我會因為這樣的選擇而得到不好的結果， 我也不會妥協，不會放棄我的立場。這三個人為什麼能夠有這樣的心態~「即使要我死我也不會去跪拜你的神」？或許對我們許多人而言，會覺得那就拜一下吧，反正我心裡還是信主的，畢竟這是攸關性命的關鍵時刻啊！因為這三個人知道自己的立場是什麼，先找到自己的立場才能作出正確的決定。很多人因為沒有立場，所以他們沒有辦法在遇到試探時作出正確的決定。那麼，我們基督徒的立場應該是什麼呢？約瑟~我豈能作這大惡得罪神呢？(創卅九9)。換句話說，我們基督徒的立場應該就是：我可以得罪人，但是我不敢得罪神。

        許多人包括基督徒在內，都是隨著世俗不斷在改變的標準而飄搖，那是因為很多人沒有找到他們的信仰所在，沒有找到那個絕對的標準，很多人活在這個世界是沒有立場的。改教家馬丁路德在他在的改革路上，面對教廷逼迫他改變妥協，他說了一句名言「Here I Stand」(這是我的立場)，是絕不能改變的。

        因為沒有立場，現今世代把許多絕對的標準都變成相對的了，也就是說，犯罪只要能找到理由就不算是犯罪，或者是跟別人的罪行比較起來稍微輕一點就沒有關係：

1.     我的工作很忙，沒有時間聚會，但是我可以賺更多的錢奉獻給神。

2.     我只是有個紅粉知己，並沒有搞外遇呀。

3.     我雖然考試作弊，可是我作弊的次數比同學少多了。

4.     我只是看看色情網站而已，又沒有真的跟女人上床。

5.     我的配偶外面有女朋友，那我為什麼不能也交個男朋友。

6.     男女朋友一起出去玩，租二個房間要花很多的錢，所以就二個人共用一個房間。

7.     作生意嘛，有時撒撒謊，也是難免的。

8.     有許多姐妹被愛情沖昏了頭，等我們結婚以後，我再慢慢的帶他信主。

9.     不用那麼努力服事，耶穌要我們不要作馬大(那耶穌叫你要作馬利亞，好好聽道，你也沒有作馬利亞啊)

10.                        等我畢業以後，沒有課業壓力了，再好好追求主。         

                    很多時候，因為我們沒有一個可堅持的立場，就變得什麼可以，什麼都沒關係，在面臨個人利害衝突的時候，我們常常為著本身的一點小利益，而我們沒有站穩我們的立場，堅持不作得罪神的事，所以，我們在面對試探的時候就很容易軟弱跌倒，甚至會把自己放在試探當中。就是因為沒有為堅持信仰的基督徒太多了，所以我們失去了在世界上作鹽作光的功用。

但以理的三個朋友不辯解、不猶豫、不考慮，不找任何理由，他們的立場堅定，即V.18你當知道，我們決不事奉你的神，也不拜你所立的金像。希望這個立場也能成為你我每天生活的準則，就是絕不為自己本身的利害得失而作出不討神所喜悅的事來。

        我們面對試探的力量，是在每一次你作對的抉擇之時增加一點，每作一次錯誤的決定之時減少一點。生命的成長也是如此，每一次你選擇順服神的旨意生命就會成長一點，每一次順服自己的私慾，生命就會停止生長，甚至往後退。別小看我們生活中的每一件小事，許多基督徒就是因為忽略了在每一件小事上堅持自己信仰的立場，所以幾十年過去了，還是一個軟弱不堪的基督徒。

        所以，我們現在從三個朋友身上學會了這四個字「即便如此」來面對試探。

1.     在美國高中的校園裡，沒有過性經驗的女孩被當作是沒有吸引力的人，是會被同學嘲笑的。即便如此，我仍然要為著主的緣故來守貞守潔。

2.     花時間在教會裡聚會服事，會用掉我許多的時間。即便如此，我仍然願意奉獻我的時間來敬拜主，服事主，因為祂配得我的奉獻。

3.     說實話，常常是沒有什麼好下場的。即便如此，我也不要習慣說謊，作上帝所不喜悅的事。

4.     我太太沒有公司裡的女同事溫柔漂亮，我先生沒有我公司的男同事幽默體貼。即便如此，我還是要愛他(她)照顧他(她)，好好的經營我們的婚姻。

5.     每天上班累都累死了，都已經睡眠不足了，哪有什麼時間讀聖經禱告。即便如此，我仍然願意每天花一段時間來與我的神親近。

        「即便如此」，可以幫助我們在每一天，面對每一個大小抉擇時認清我的信仰立場，堅持作對的選擇，只看這件事是不是合神的心意，而不計較結果的厲害得失。當我們憑著信心作對的選擇的時候，可能會得到一個令我們不快樂、不舒適的結果。即便如此，我們也不作得罪神和不討神所喜悅的事。

C.   但以理的三個朋友面對苦難

        但以理的三個朋友因為他們在面對試探時作了一個「即便如此」的選擇，所以苦難現在臨到他們的頭上了，他們需要被丟到燒得很熱的火窰裡去(火窰是巴比倫當時的一個刑罰，七倍的熱表示窰已經熱到不能再熱了)。

在面臨苦難時所使用的經文是：「即或不然」

        三個朋友相信神有大能，v.17 他們之所以敢冒著被丟進火窰的危險也不跪拜巴比倫的神，是因為他們相信，上帝有大能會幫助他們，上帝有能力將他們從火坑中拯救出來，所以，當我們為了順服神而作了一個沒有好結果的決定，我們要有信心，相信上帝不會不管我們，上帝必會保護、拯救愛祂、敬畏祂的人。我們所遭遇的困難，神一定會替我們解決。(父親的空頭支票，房子要被拍賣，我們後來決定不要用任何不誠實、不合神心意的手段來自救，就等著法院來查封我們的房子，結果票據法被取消了)。

事實上，不論我們是不是因為作了一個「即便如此」的決定，苦難對世界上的大部分人來說應該都是家常便飯，沒有一個人是一輩子都不會遭遇到苦難的。

        基督徒在遭遇苦難的時候，一定會作的事就是「禱告」，因為我們相信藉著禱告，上帝會把我們的苦難拿走。所以，大部份我們禱告的內容會是什麼呢？「主啊！求你醫治這個人的病，讓他完全好起來。」「主啊！我有一個很大的經濟上的困難，請你為我解決。」「主啊！求你醫治我的憂鬱症」「主啊！求你幫助我能申請到我想進去的學校。」

        我想問問大家，是不是每一次我們所求的，我們都得到了呢？是不是所有我的苦難都藉著禱告被解決了呢？身為一個傳道人，我牧會牧了許多年，根據我的經驗，我們的苦難的確有很多藉著禱告而解決了，但是我也要很誠實的說，也有很多苦難，經過禱告以後並沒有解決，即使過了許多年，困難還在，疾病還在…其實，在耶穌傳道三年半的生涯中，很多人都渴望耶穌能解決他們的難處，但我們也知道，耶穌並沒有醫治所有的病人，也沒有與所有的人講過話。聖經當中有一個瞎子巴底買，因為不停的喊叫，所以他的眼睛得了醫治，但是我們可以相信並不是所有的瞎子都得到耶穌的醫治；還有一個矮子撒該爬到樹上去看耶穌，所以有機會邀請耶穌到他的家裡，其他矮子找不到樹可以爬，恐怕連耶穌的影子都見不到。(我們帶父親去參加神醫佈道會，根本就沒有機會遇到講員，就悻悻然的把父親抬回來了)。當我們的禱告沒有蒙應允的時候，我們就會開始抱怨：「主啊！為什麼是我？為什麼不聽我們的禱告？」尤其是當我們看到聖經中，耶穌和祂的門徒行了那麼多的神蹟奇事，我們作傳道人常常需要為病人禱告，常常，我真的不懂，耶穌是手按病人，病人就好了，可是我手按病人，病人就死了。

        我們來看看但以理的三個朋友他們是怎麼面對他們的苦難：「即或不然」

我相信神有能力救我，但是，即使祂沒有這麼做「即或不然」，我也能接受。

在試煉中，在苦難中，我們禱告，我們仰望神，我們希望苦難能快點離開我們，我們相信神可以做，但是我們也要有一個心理準備~神也許並不打算把我的苦難拿走。

        「即或不然」是表示我們對上帝的主權的尊重和對神旨意的完全的順服。

如同耶穌在客西馬尼園的禱告，他說：「阿爸父啊！在你凡事都能，求你將這杯撤去，然而不要從我的意思，只要從你的意思。」(可十四36)

我們相信神有能力作，但按著神的旨意，祂卻不一定會作，如果因為某一個我們所不知道的原因，神沒有拿走我們的苦難，那我就學習如何與我的疾病與我的苦難相處，接受這個病是我身體的一部分，接受這個苦難是我生命的一部分，然後每天依靠神的恩典去過活，因為神的恩典每天都夠用。

        有一位憂鬱症患者每天向神禱告，求神醫好他的憂鬱症，好叫他脫離這種每天都想死的日子，但是上帝並沒有醫治他。他自己寫下他的見証，他說：「神並沒有拿走我的苦難，而是要我學著與我的苦難相處。現在，我必須每時每刻的仰望神的同在，我感覺祂是如此親切又慈愛的帶領我度過每一天，如今我真是一時一刻都不能離開我的神。」

        神會解決我們的苦難、醫治我們的疾病，即或不然，即使神沒有拿走我們的苦杯，我們也不要停止我們的信心，我們要繼續相信，相信什麼呢？

1.     相信神的恩典夠用：

        在林後十二8-10，保羅身上有一個疾病，我們不太清楚個什麼樣的病，但是我們可以確信，這個病帶給保羅很大的痛苦，所以他說這個病是他身上的一根刺(一起讀經文)。我們的苦難愈大，能經歷耶穌的恩典就愈多，所以我們雖然我們不知道神到底什麼時候或到底會不會拿走我們的苦難，但有一點是我們絕對不用懷疑的，就是神的恩典絕對夠我們用，他的能力是在人的軟弱上顯得完全。

2.     相信神的慈愛不離：

      (詩一零三11)詩人說：天離地何等的高，他的慈愛向敬畏祂的人也是何

      等的大。

3.     相信神的旨意美好：

        我們常常以為，只要生活過的舒適，無憂無慮，這就是幸福，這就是好美。但是上帝有比這更高的旨意要藉著我們的苦難來成就，那就是一個有深度的、成熟的、一個能彰顯神的榮耀的生命。沒有人喜歡苦難，但是我們卻不能缺少苦難來熬煉我們的生命。有人說，基督徒的生命就像是茶葉一樣，只有在熱水中才能釋放出真正的力量。所以，我們要存著盼望和感恩的心來接受神所沒有拿走的苦難。

        如果神沒有拿走我們的苦難，我們還有一件事要作，那就是找機會讓自己喜樂(雅一2)我的弟兄們，你們落在百般試煉中都要以為大喜樂。

        我很佩服美國人有著樂觀開朗的態度來面對他們的人生，每一次我到像狄士尼這種大型遊樂場，一定會看到許多人推著他們殘障的家人出來玩，有的看起來像是中風，有的看起來像是腦性痳痺，有的可能是了癌症，不管是病人本身或是病人的家屬，他們都像是正常人一樣出到戶外，走到陽光下享受他們的人生。

      美國卡內基美隆大學（Carnegie Mellon University）47歲的教授藍迪包許（Randy Pausch）在去年被檢查出胰腺癌，醫生診斷大約只有半年的壽命，他有三個孩子，一個6歲，一個4歲，一個2歲，他立刻辭去了他教授的工作，但是也有躺在床上等死，他留在家裡陪三個孩子一起歡笑、一起玩，把握時間讓孩子能多享受一點父愛。

        當我們被疾病或是苦難所壓的時候，不要留在家裡嘆息，不是在家裡一天一天的數日子，等著苦難會自動離開。有許多因為配偶外遇而離婚的人，或者是喪偶的人，他們需要花很長一段時間才能走出陰霾的日子，有的人甚至後半輩子都一直活在怨恨、苦毒或哀傷之中，把自己的一輩子都放在苦難當中；但是有的人不一樣，他們走出家門，交朋友、享受大自然、參加團契、參加教會服事，從需要人的幫助到可以去幫助別人。即使在苦難中，我們都不要放棄任何可以讓自己開心和使別人開心的機會。

D.   火窰中的第四人~苦難中神的同在

         v.24-25 我們看到但以理的三個朋友被丟到火窰中，但是卻有一位像神子的人跟他們一起在火中行走，有的解經家認為這第四個人就是耶穌基督，也有人認為是上帝的一位使者，不管答案是哪一個，都証明了，在火窰中，上帝親自與祂的百姓同在。

        有一個我們大家很熟悉的故事~沙灘上的腳印，故事是這麼說的，有一個人向上帝抱怨說：「上帝，我看到在這沙灘上有二雙腳印，我知道是你在我的身邊與我同行，可是我不懂，就是在我最痛苦、最無助、最需要你的那段路上，沙灘上卻只剩下一雙腳印了，為什麼在我最需要你的時候，你卻留下我孤單一個人呢？」上帝慈愛的看著他說：「孩子，我一直都是與你同在的，尤其是在那段最痛苦、最無助、最需要我的路上，我仍然與你同在，你所看到的那雙腳印是我的，是我抱著你走過了那段最辛苦的歲月的。」

        基督徒在世上所受的苦難的確不比一般人少，但是不同的是，在苦難中我們有神的同在。我們一樣會在苦難中哭泣，但是基督徒的哭不是絕望的哭，而是被安慰的哭，我們所流的是感恩的淚，是高興的淚。詩篇一一九71詩人說「我受苦是與我有益，為要使我學習你 的律例。」在苦難中我們受的痛苦多，但是得的安慰也多，所以求神幫助我們學習「即或不然」的信心，即使神沒有把我們的苦難挪走，我們也不要對神的愛失去信心，我們要繼續仰望神勇敢的去面對我們所遇到的挑戰。

E.    最後勝利

        v.28 「尼布甲尼撒說，沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的。」

按邏輯來講，不管是「即便如此」或是「即或不然」都代表著軟弱與失敗，「即便如此」是說當我遇到試探的時候，即使我因為不向試探妥協低頭而得到一個不好的結果，我還是選擇順服，那表示我真的得到了一個不好的結果；「即或不然」是說當我遇到災難的時候，即使神並沒有將我從苦難中救出來，我還是要相信倚靠祂，就表示我還在苦難當中。一個遭遇大麻煩的人或是一個在困難中人，怎麼說是一個勝利者呢？因為在人的失敗、軟弱和苦難中，卻能讓旁邊的人看到了我們所信仰的這位用肉眼看不到的神，人的失敗和苦難正是彰顯上帝的榮耀最好的時刻。弟兄姐妹，這實在是一件很奇妙的事，神喜歡藉我們的軟弱來彰顯祂的偉大，當我們正為著自己的軟弱和痛苦感到無奈時，世人卻同時看到了神的恩典和神的作為在我們的身上彰顯。

三、                 結論：
弟兄姐妹，今天我們從但以理的三個朋友學到了，在遇到試探的時候，我們要有「即便如此」的堅定信仰，無論付上多大的代價，都要選擇做合神心意的事；我們也學到了，在遇到苦難和試煉的時候，我們要有「即或不然」的堅定信心，無論吃多大的苦，都能專心喜樂的仰望神的恩典，你就能像但以理的三個朋友一樣，能毫髮無傷的從火坑裡出來，周圍的人就能從你的身上看到那位與你同在火坑裡的上帝。

當上帝呼喚你的名字
 

經文：約翰福音十1-5、27 

目標：1.會友明白每一個屬神的兒女都能聽到上帝的聲音。

 2.會友能明白上帝呼喚我們的目的。

 3.會友明白如何能聽到上帝的聲音。 

 

一、     引言： 

        我的女兒Grace現在三歲多，我從來沒有仔細算過，我一天會叫她的名字叫幾次，我想也許超過一百次也說不定。為什麼我一天要叫她的名字叫那麼多次呢？因為每次叫她都有一個不一樣的理由：「Grace，來穿衣服，不然會感冒…」「Grace，去上廁所，不然等一下會尿褲子…」「Grace，把妳的玩具和書都收好」「Grace，來幫忙擺筷子…」「Grace，快一點，上學要遲到了…」「Grace，看電視不要坐的太近…」不論我叫她的理由是什麼，都只有一個目的，就是為了要訓練她，為了她好；即使我說：「Grace，妳……做的不對，媽媽要處罰妳。」即使我叫她是為了要處罰她，我也是為了她好，為了要管教她。 
 

        剛剛主席為我們讀的經文中說到：耶穌按著名叫自己的羊，把羊領出來。我們每一個基督徒都是耶穌的小羊，所以，耶穌知道我們每一個人的名字，祂認識我們每一個人，了解我們每一個人的個性，知道我們每一個人的脾氣，神就像一個母親一樣，祂常常在呼喚我們的名字，當祂在叫我的名字的時候，同樣的，不論叫我們的理由是什麼，都只有一個目的，就是為了讓我們得益處。 
 

二、     本文
 

A． 耶穌為什麼會講這段羊和牧羊人的比喻呢？ 

        當年，在以色列那一帶，牧羊人都牧養著一群屬於自己的羊群，在野地裡許多的牧羊人會一起用石頭圍起一個大圈，凡是在附近牧羊的人到日落的時候，都會把他們的羊趕到這個大羊圈裡；換句話說，在一個大羊圈裡的羊不是屬於同一個牧羊人的，而是好幾個牧羊人的羊都趕到一塊兒。那麼到白天要把羊趕出去吃草喝水，怎麼辦呢？每一隻羊都長的一樣，怎麼知道哪一隻是你的，哪一隻是我的呢？這些牧羊人會吹口哨，每一個牧羊人吹的口哨的聲音不一樣，吆喝的聲音也不一様，羊聽的出來牠的牧羊人的聲音，所以當牠的主人一吹口哨或是一吆喝，凡是屬於這個牧羊人的羊就會跟著牠的牧羊人走了。這就是為什麼耶穌說，羊認得他的聲音，羊不會跟著一個陌生人走，因為不認得他的聲音。 
 

        耶穌用羊能辨認出牧羊人的聲音來引証我們凡是屬於主耶穌的小羊都能聽得出主的聲音，所以耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」這節經文對我們基督徒而言是非常重要的，它告訴我們二個事實：
 

1.     神一定會對我們說話，祂會呼喚我們的名字。祂呼喚我們的目的是要我們跟隨祂。  

2.     只要是屬神的兒女，是主的小羊，就一定能認出神的聲音，而且會跟著神的聲音走。
 

所以講的更白一點，就是~聖靈會對我們每一個基督徒說話，而每一個基督徒也都能認出聖靈對我們所說的話。 

      絕大部分的弟兄姐妹沒有聽過或不知道聖靈會對你說話。如果我們沒有聽過或是沒有認出神在對我們說話，是我們的問題呢？還是上帝的問題呢？是我們的問題！上帝仍在工作，上帝仍在說話，所以，我們沒有聽到神說話，不是因為神不講話，而是因為我們沒有聽到神在對我們講話。 

B.神怎麼對我們說話呢？ 

        在什麼情況之下，我會知道是神在對我說話呢？首先，神的聲音不是肉體的耳朵可以聽到的，也就是說神所發出的聲音它不是一個物理現象，有一個聲波從神那裡發出來，然後一直傳傳傳，然後傳到我們的耳朵裡，然後我們會聽到神講話的聲音，就好像各位現在能夠聽到我講的話一樣。不是這樣，神說話是對我們的心說話，所以我們要聽神的聲音，就必須要訓練自己，用我們的心來聽。
 

        有時候，我的腦中會一直浮現一個人的名字或是臉孔，那可能是神在對我說話；有時候，我的心裡有一個感動，一個意念或是一個想法，那也有可能是神在對我說話；有時候神會藉著其它人的口讓我們明白一些事情，這也許是神在對我們說話；有時候我讀一段聖經，那節經文好像從我眼前跳出來，或是特別的觸動了我的心，那也有可能是神在對我說話…。重要的是，當你照著神所給你的感動去行的時候，你經歷了神的大能，得著了神的恩典，你看到了神的作為，所以你就變得更喜歡去順服神的命令，這個可以倒回去証明，當初那個感動真的是神的聲音，是神在對你說話。因為這個結果就是神要對你說話的目的，祂對你說話，就是要你能更愛祂，更認識祂。
 

C.神為什麼要對我們說話？ 

         在什麼情況之下，神會對我們說話？既然耶穌用了牧羊人的比喻，所以我們就先來看看，牧羊人什麼時候會呼喚羊？可能是要帶牠們去草地上吃草，到河邊去喝水，或者帶羊去散步，也有可能他發現有一隻羊生病了，所以他把這隻羊帶了出來要幫牠治病…，總而言之，牧羊人呼喚羊不是要羊去替他作這、作那，而是為了要照顧牠們，讓羊群能長得更壯、更健康。    同樣的，上帝了解我們每一個人，祂知道你的個性，你的恩賜，你的性格，你的優點，你的軟弱和你的需要；當祂呼召你、叫你的名字，一定是有一個目的，而這個目的，不是為著上帝自己的好處，而是為著你的好處，是因為你有一個需要，所以神叫你，預備要把這個好處給你。
 

在聖經上當神呼喚一個人的時候，有著不同的原因： 

1.     當神說話的時候是為了要賜福~  

      (創十五1-6)當神對亞伯拉罕說話的時候，祂應許要賜給他一個兒子。有時候神對我們說話，只是為了要告訴我們，祂愛我們，祂要賜福給我們。  

        我從神學院畢業以後，在台北的一間浸信會事奉，在一次特別聚會中我們牧師請來了一位有智慧言語恩賜的講員，我去請這位外國牧師為我禱告，那位牧師對我說：「神給妳許多許多的祝福，妳不要只為自己保留這一切，要不停的給出去。」而且他說：「妳將要成為許多年輕人的祝福。」那個時候，我剛接教會的青少年團契，這個團契總共只有二個人，而且我從來沒有帶過青少年，所以不太了解這位牧師的意思。但是慢慢的，教會的青少年工作就開始發展，從一個團契發展成三個團契，一個初中團契，一個高中團契，一個大專團契，總共約有四十個契友。其中有的人現在已經是教會的執事，有的人已經決志要作宣教士或全職的傳道人。到後來，回頭一看才明白，這是當年神藉著一位牧師對我說話，給我的祝福。
 

2.     當神說話的時候是要我們服事祂~  

        神從荊棘中呼叫摩西，要摩西帶領以色列人出埃及；神在夜間呼叫撒母耳，是為了要使用他成為以色列人中間的先知。我在神學院的最後一年要畢業了，我收到一些同學和師長的祝福，有一件很奇妙的事發生，就是不管我收到的是卡片、書或是聖經，所有寫在上面的經文都是同一句，在提摩太後書二章15節「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」起初，我還沒有注意到這是神在對我說話，但是因為太多的巧合，為什麼所有我的朋友，他們很多彼此之間並不認識，但是聖靈卻感動他們，給了我同一節經文，要我在神面前要作一個無愧的工人，要按著正意分解真理的道。我知道這個就是神託給我的異象和使命，畢業至今已經快十四年了，我從來不敢輕忽神所給我的每一次教導和講道的機會，因為這是神藉著許多基督徒交待給我的一個使命。
 

3.     當神說話的時候，是為了要指教我們一些事情~  

        (使徒行傳十9-18)彼得當年在房頂上禱告的時候見了異象，又聽到有聲音說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」本來，以色列人與外邦人是不互相來往的，即使門徒們去傳福音，也只跟猶太人傳，但是彼得因為聽到了神說「神所潔淨的，你不可當作俗物。」所以，他就到了外邦人哥尼流的家裡，向外邦人傳了福音，而且親眼看見聖靈澆灌在這些外邦人的頭上。當我們聽到神的聲音而且順服的去作時，神也會使用我們去祝福別人。 

       我剛來美國的頭二年，有一陣子，我的腦中始終出現一位在台灣的姐妹的臉孔，我總是在不經意中一直想到她，我知道她結婚許多年，在婚姻生活中始終很艱難，所以那個時候，顯然是神在提醒我要為她禱告，所以我就為她禱告，可是為她禱告之後，她的名字並沒有因此就從我的腦中消失，所以我知道，是神在告訴我，光為她禱告是不夠的，我還需要再多為她作點什麼，我特地打電話到台灣去打聽她的住址電話，寫了張卡片給她，我說：「最近一陣子，我常常想到妳，也在為妳禱告…」，那她也沒有給我任何回應，所以我就不曉得她的情況怎麼樣了。又過一、二年，我還是三不五時的會想起她來，有幾次，我就打電話到台灣找她，每一次，她都會跟我說：「慧敏，我永遠都不會忘記，當我在最痛苦的時候，我收到妳寄來的卡片，上面寫著說，我常常想到妳，也在為妳禱告…，神用妳的卡片來安慰我，讓我知道，遠在美國的妳沒有忘記我，當然神也不會忘記我。」這就是神的呼召，祂把這位姐妹的名字一直放在我的心中，一直催促著我要為她作點什麼，我不知道那位姐妹當時的情形和她的需要，但是神知道，所以神用我去愛她、關心她、安慰她，當我知道因為我的順服，神使用我成為別人的安慰和祝福，我自己也會覺得很喜樂。 
 

        這就是神的指示，如果沒有聖靈的幫助與引導，這些事我都不會做而且也不想做。如果我們學會聽神的聲音，讓神在許多的事上來教導你、幫助你，就可以完成許多你的能力所不能及的事，不管是教會的事工或是你在工作、事業及學業上的需要，神願意幫助你，祂可以給你一個想法，教你怎麼去做，只要你願意聽祂的聲音。 
 

4.     當神說話是為了糾正管教我們~ 
        當大衛犯淫亂的時候，神藉著先知約拿單去指摘大衛，當約伯在苦難中對神多有不滿的時候，神在旋風中以大自然來指教約伯；當我們走錯了路，作錯了事或有了錯誤的想法，神會對你說話，要把你從錯誤的路上給抓回來。
 

       我曾經分享過，曾經我只想著要賺更多更多的錢，但是上帝用提摩太前後第六章6-10指正我~敬虔的心加上知足便大利，…貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
 

上帝透過聖經上的話，糾正了我原本錯誤的想法和計劃。如果你是一個敬畏神、願意順服神的人，當你作錯事或走錯路的時候，神就會對你講話，教導和糾正妳。 

D. 神什麼時候會對我們講話呢？  

        神隨時都有可能對我們講話，所以我們要學會留心的聽。在讀經的時候，神會藉著你所讀的經文對你說話，有時是安慰，有時是責備，有時是告訴你一個你從未認真想過的觀念。
 

        在禱告的時候，神也會對我們說話，很多人都以為，禱告只是人在對神講話，是把我們一切所需要的告訴神，事實上，禱告不僅僅是我們單方面的向上帝報告事情，禱告是雙向的，也就是說，禱告是一個與神對話的過程，就好像你在跟一個朋友講話一樣，是有來有往、有問有答的，有時對方聽你講，有時你聽對方講，禱告是我們跟神講話的時間，所以當你禱告的時候，神也會給你回應，祂會跟你講話，甚至你和上帝之間是可以「討論事情」的。

        所以我們在禱告的時候，不要100%專心的向上帝報告你的需要，要留個20%~30%的注意力，注意到在禱告中你腦海中出現的經文和感動，一旦你在禱告中得到一個想法或是 一節經文以後，你要停下來，把你的接受到的感動寫下來，然後再繼續禱告；有時候，你正在為這個人或這件事禱告，但是這個時候你腦海中想到了另一個人或另一件事，那有可能是神在告訴你，要你先為那個人禱告，可能是那個人現在有一個特別的需要，所以神要你現在先為那個人禱告。

        這樣子，你的禱告生活就會變的很活潑，你不是很枯燥的每天來跟神報告一樣的事情，你是每天都來跟神見面，跟神談話，跟神討論，然後你會發現，你不是憑著自己的意思在禱告，乃是照著神的旨意在禱告，所以很多禱告就都成就了，你的生活也就變得充滿信心而且充滿喜樂。

        此外，在工作的時候，做家事的時候，休息的時候，洗澡的時候…，隨時神都會感動我們，對我們說話，所以我們的生活要保持彈性和儆醒。要隨時留意心中出現的感動和想法，然後仔細分辦、等候，當我們確定這是神的感動的時候，我們就要順服的去做它。有時候，神會感動你給誰打個電話，或為誰禱告，或為誰奉獻一點金錢，或神只是要你挪出一段時間來聽祂對你說話，或是神提醒你該花一點時間關心你的家人，或給你一個事奉方面的想法…，無論是什麼，你應該把這些想法寫下來，記在你的記事本或是便條紙上，有空你就要趕快去做它。你如果常常這樣聽神的話和順服神的話，你的生活就會充滿驚喜、充滿神蹟奇事。

E.是不是所有我們心裡出現的聲音和想法都是神在說話呢？

    當然不是！我們心中所發出的聲音的來源很多，有出於神的，有出於人的，有出於自己的，也有出撒旦魔鬼的。腓立比書二13「因為你們立志行事都是上帝在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」這節經文告訴我們，神的確是是在我們心中運行，在我們心裡對我們說話，目的是為了要成就神的旨意。但是問題來了，每一天經過我們腦海的意念，即使沒有上千也該有個好幾百，難道每一個我們想作的事都是神的旨意嗎？我想不是。

     所以我們需要一個可評估的標準，來保守我們能正確的領受神的話，而且走在正確的道路上。腓立比書四8「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的。若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」 

這裡有六項是合神心意的，值得我們去做的事情~真實的就是不虛謊、不作假；可敬的又翻作端莊的、莊重的；公義的就是公平的，是指滿足了對神、對人、對自己該盡的一切義務；清潔的是指純正的動機或是道德上的純潔；可愛的，是具吸引力的，令人愉快的，應該是指你所給予他人的關心和愛溫暖了人的心，使人的心有喜樂和平安；最後是有美名的，原文是指清高的、高尚的、有格調的，這裡不是指我們穿的很有品味或是房子佈置的很高雅，而是指一個人的品格是很高尚的，很高雅的。 
 

        有一個教會的一位弟兄和一位姐妹，他們各有各的配偶，但是後來他們二人因為常常一起服事而發生了感情，他們都各自和自己的配偶離婚，因為他們說是神配合他們，感動他們要在一起，一同服事神。雖然他們說這是神的旨意，但是這不合乎真實、可敬、清潔和公義的和可愛的、有美名的原則，所以教會也不接納他們，就請他們走。所以我們可以用真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，這六種特質來判斷，我們所聽的聲音是不是出於神。  

         那如果有一些事是生活中的瑣事，無關乎我們剛剛所提到的那六項呢？比如，平常你都是到這個超市去買菜，但是不曉得怎麼搞的，你一直覺得今天應該要到另一個超市去買菜，像這類的事，是不是神的聲音？我也不知道！但是，我想我會照著這個感動去做，如果我真的順服了心中的感動，去了另一個超市，也許在那裡我碰到了一個朋友，他剛好遇到一些麻煩，現在我知道了，我可以幫助他或是為他禱告；許多時候，是要等我們真的去做了以後，才會發現原來是神的帶領。

        那如果我順服了心中的那個感動，我去了別的超市，然後有一個壞的結果發生，比如出車禍，那又是代表什麼呢？可能是神要你學一個更高深、更難的功課，也有可能這不是神的帶領，為什麼呢？因為我們每一個人都不可能完全正確毫不錯誤的聽見神的聲音，可能我最近身體不好，心情不好，或靈命不好，這些都有可能使我們不能正確的聽見主的聲音。一直到現在，我也常常沒有十分的把握，我心中的感動什麼是出於神，什麼不是出於神，關於聽神的聲音，我還在學，而且一輩子都要學，我所能作的就是保持一顆敬畏神的心，儘量讓自己的身心靈維持在最佳狀況，小心的，儆醒的去領受並且分辨我所聽到的聲音。 
 

三、     結語：

       我們是主的小羊，神會叫我們的名字，呼喚我們，祂希望我們能按著祂的旨意而生活，當我們聽到神的聲音，又順服的，照著祂的旨意去作，我們的生活就會充滿了喜樂，因為我們會因為聽見祂的聲音又順服祂而不斷的在經歷神。很多基督徒的信仰是死的，不活潑的，沒有長進的，生命沒有改變，對神也沒有熱情，平常跟神沒有建立個人的、親密的、愛的關係；或者我知道許多基督徒是活在血氣之中，是憑血氣在事奉神，不但沒有建設教會，反而使教會受到虧損，絕大部份都是因為他們不曉得該聽神的聲音，也不懂得如何聽神的聲音。所以我們要有一顆渴慕的心來學習聆聽主的聲音。從每天有讀經禱告的生活開始，這是每一個基督徒操練聆聽神的聲音所該下的基本功夫，先從讀經禱告的生活中練習聽主的聲音，慢慢的，在生活中的許多時候，我們也會開始明白神的旨意，這樣我們就能過一個討神所喜悅的生活，能跟隨我們的主耶穌一生之久。

10/28/2007南加州聖教會

經文：馬太福音廿八19-20節

目標：會友願意多傳福音、渴慕神的話語、生命人有美好的見証。

一、           引言：

  如果我們有機會進到一個屋子裡，那個屋子現在半個人都沒有，我有沒有辦法知道，這個房子現在有沒有人住？可以的!只要我們留心注意這個房子裡面的情況就可以猜的出來。如果這個房子裡沒有任何的傢俱，我們可以確定這個房子應該是沒有人住的；如果屋子裡擺了一些傢俱，可是冰箱裡沒有任何食物，而且電源也沒有插上，每一樣傢俱都蒙著厚厚的一層灰，水龍頭打開流出一些黄顏色的水出來，我們也可以知道這個房子已經很久沒有人住了。

那如果我們看到的這個房子裡什麼傢俱都有，冰箱打開，有食物在裡面，那應該是有人住的房子，如果桌上又攤著一本書呢？如果書旁邊又擺著一杯咖啡呢？如果那杯咖啡還是微溫的呢？不但有人住，而且那個人剛剛還在這兒，如果爐子上還有一鍋剛燉好的湯呢？我們可以確定，等一下會有好幾個人回家吃晚飯。

在一個房子裡面，雖然看不見人，但是你可以猜的出來這間房子有沒有人住，回到家，雖然看不到媽媽，但是看到冰箱裡有一鍋煮好的綠豆湯，就可以知道媽媽是在家的。同樣的，我們雖然沒有看不見神，但我們可以從生活中的大事小事上看到或感受到上帝是不是與我同在，小到一個人，大到一個教會，如果我們留意的話，我們可以知道，神是否與我同在，而且也與我的教會同在。

二、           本文：

1. 有神同在的特徵~

    

一個有神同在的教會應該會有什麼特徵？她會是一個有活力、有喜樂的教會，同工和信徒是有信心的，生命是在成長的，大部分的弟兄姐妹都有傳福音及宣教的熱忱，彼此同心，沒有紛爭，沒有結黨，常常分享神的恩典，許多的禱告蒙神的應允，即使沒有蒙應允也很少聽到抱怨的聲音，這個教會還是會有許多的問題，但絕不會給魔鬼撒旦留下任何攻擊的機會。事實上這麼完美的教會不多，但是我們可以這麼說，具有愈多以上的特徵，就表明上帝是愈多的與這個教會同在。

那麼一個有神同在的基督徒會有什麼特徵呢？喜樂、有信心、有盼望、渴慕而且常常想起主的話、有勝過試探與面對困難的能力、樂於助人、殷勤事奉、對罪敏感，說錯話或作得罪神的事會有良心不安的感覺，短期內看不出來，但是幾年過去你就會發現這個人的生命正在緩慢的改變與成長。

反過來講，沒有神同在的基督徒會有什麼特徵？生活忙碌但是沒有目標(因為他們不尋求上帝的帶領)，沒有屬靈的眼光，不知道怎麼從屬靈的角度來看事情，對罪不敏感，作了不討神喜悅的事卻毫不感覺、毫不自知；只關心自己的事情，沒有看到大環境的需要(所以他們不太關心同性戀的議題，對這個充滿戰爭貧窮的世界無動於衷，也不關心宣教或環保的事情)、軟弱、無法勝過試探、生活沒有見証(知道他是基督徒的人都不想信耶穌)。

有一個牧師去向一位男士傳福音，他跟他說：「如果你跟你太太一起到教會，將來你也可以和她一起進天堂。」那位男士說:「如果她會上天堂，那我寧可下地獄。」許多的基督徒信主好多年了,可是生命卻沒有改變，個性也沒有調整，什麼都不像耶穌，只有一點跟耶穌很像，就是永遠不改變。

同樣的，大部分的基督徒不會擁有所有沒有神同在的特徵，但是具有這些特徵愈多的，愈需要好好的到神的面前來尋求神的同在。

2. 什麼會使我們失去神的同在？(以西結書十4、18、19、十一23)

    

以西結書十~十一章講到耶和華的榮耀本來在聖殿之中，然後從殿的門檻出去，到了東門，然後出了耶路撒冷城，停在城東的橄欖山上。表明神不與以色列同在，隨後以色列人在主前586年就滅亡了。為什麼神要離開耶路撒冷呢？十二章1,2,3,9,25用了5次「悖逆之家」，以色列人怎麼悖逆神？從許多先知書的記載，我們可以知道，以色列人一邊到聖殿獻祭，一邊又到山上去拜巴力、拜偶像，一腳踩在信仰裡中，一腳踩在世俗裡，以致於在他們的社會中出了嫌貧愛富、欺善怕惡，沒有公平與公義的現象，漸漸的，神的榮耀離開了以色列，他們有神的聖殿卻沒有神的同在。

同樣的，許多時候我們基督徒也跟以色列一樣，問題不是在於我們不信，而是在於我們信了,卻信的不認真。只有在星期日時來作禮拜，禮拜一~六卻把上帝抛到九霄雲外，我們用自己的方式、靠自己的力量在過生活，甚至我們受了世俗價值觀的影響而失去了信仰的原則。大家可以想想看，在我們每天的生活中~

我們受了委曲和傷害，我們是選擇報復，爭辯、抱怨、批評，還是願意照聖經所說的凡事包容、忍耐，為那逼迫我們的禱告？夫妻之間爭吵、衝突，我們是把雙方的救兵都搬來，一起爭個你輸我嬴，你死我活，還是我們都願意放下自己為對方著想？一起禱告。不是丈夫聽妻子的，也不是妻子聽丈夫的，而是我們一起來聽主的。我們教養兒女的目標是什麼？是照著一般世俗的標準，以高學歷、高成就為目標，還是造就他成為一個敬畏神、為主而活的、榮耀神的人？我的意思並不是說基督徒的孩子不可以有高成就，而是我們要特別小心，我們把什麼樣的人生目標放在孩子的生命裡，是為神、為人，還是為自己？教會同工之間如果有意見不合或個性不合的，我們是到處傳話，拉攏其他同工，彼此對立，紛爭結黨，彼此傷害，還是我們願意照著聖經的教導~彼此相愛、讓世人可以認出我們是主的門徒？

在生活中，幾乎每一件事，每一個遭遇都可以讓我們去思考,到底神的話語在我們心中有多少份量，神在我們生命中的地位有多崇高、多重要？如果我們的信仰只限於在教會裡，而沒有落實在我們每一天的生活中，如果我們只有在急難時才來求告神，而沒有學習在每一天過敬畏神的生活，我們其實跟一邊到聖殿獻祭，一邊到山丘上拜巴力假神的人並沒有什麼不同，神的同在也會漸漸的、漸漸的離開了我們。

3. 作什麼事會使我們有神的同在：

    

我們讀以西結書，研究它的時代背景，我們了解到，神的百姓之所以會失去神的同在是因為他們悖逆神，不敬畏神、不順服神、不專心的愛神，以致於在他們的社會人出現了許多不公義的事，犯罪，作神所不喜悅的事，所以神離開祂的百姓。那我們到底要作些什麼，才能有神的同在呢？馬太福音廿八19-20節，這裡教導我們如果作二件事，神就會永遠與我們同在：第一件是傳揚福音，第二件事是活出真理。

1.                          傳揚福音：

傳福音的工作分二種，一個是撒種，一個收割。一個人信主是一個從-10到0的一個過程，假設0代表一個人決志信主的那一刻，-10是代表非常抗拒福音，敵擋，甚至逼迫基督徒，-9就比-10好一點，以此類推，到-2或-1，可能他們對我們的信仰已經非常有好感，但是還沒有決志相信。從-2，-1到0(就是帶領人決志信主)的過程就是收割，其他從-10到-9，-8的過程就是撒種。

我們什麼時候會收割，我們不能自己作決定，但是我們可以決定隨時有機會就去撒種，而且我們可以用我們的頭腦想出各種方式來撒種，像禱告(我有一大串未信者的代禱名單，從親人到高中同學)、邀請人來聚會、送書、送CD(有的人很喜歡教會的詩歌)、關懷…甚至買化粧品，修理機車，開PARTY都可以傳福音。

傳道書十一6「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是二樣都好。」只要有人撒種，就一定有人可以去收割。我在神學生時期，有一次參加一個開拓新教會的福音隊和一位阿姨一起去逐家探訪，我們拜訪到一個女孩子的家，她很和善的邀請我們到她家裡去坐，這位阿姨就把四個屬靈定律的小冊子上的每一個字唸給她聽，我聽到這位阿姨唸的結結巴巴的，要是我根本就聽不懂她在講什麼，但是 那位 小姐居然願意接受耶穌，真的是不可思議。所以等阿姨唸完以後，我就跟這位小姐說，:「小姐,我可以再跟妳講的清楚一點。」沒想到她說:「沒關係，不用了，因為我剛剛在看電視，看到700俱樂部這個節目(這是一個傳福音的節目)，我覺得對這個信仰很有興趣，正在想我到底要怎麼樣才能信耶穌，結果你們就來按電鈴了。」

後來我們在晚上的檢討會時，這位阿姨作見証的時候落淚了，她信主十幾年，從來沒有向任何人傳過福音，那天是她的第一次，結果他得到了一個果子，這樣是神給她的一個鼓勵。700俱樂部撒種，阿姨收割，無論撒種還是收割，傳福音讓我們經歷到神的同在，因為這是主耶穌親自給我們的應許，只要我們「去」使萬民作主的門徒，主耶穌就必我們同在。

2.              活出真理

    「凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守」，這句話有三個步驟：凡我所吩咐你們是學習，這是第一個步驟。教訓就是教導的意思，這是第二個步驟。第三個步驟就是遵守。學習、教導和遵守就是我們活出真理的三個步驟。

a.                                      學習神的話：

    每天都要讀聖經，讀多、讀少都不要緊，重要的是「每天」都要讀，要讀懂聖經沒有別的竅門，只有三個字就是熟、通、亮；把聖經讀熟了就會融會貫通，通了以後讀就會有亮光，你就會聽到上帝親自對你說的話和給你的教導。讀經還有一個秘訣，就是按著順序的，整本聖經一遍一遍的、不間斷的讀，讀不懂的地方先不要管它，繼續往下讀，聖經會自己解答聖經中的問題，所以如果你繼續讀下去，後面的經文就會給前面你讀不懂的經文一個答案。只要有耐心的養成讀經的習慣，再配合教會的教導，自然而然而且很快就能明白聖經中的許多真理，你可以從聖經裡為你自己人生的問題找到答案。

b.                                      教導神的話：

    教導神的話並不是要每一個人都出來教主日學，乃是把我們對神的話語的經歷和體驗去跟別人分享。聖經是一本活的書，是一本生命的書，它會針對我們每一個人心的需要和環境上的需要來對我們每一個人說話，聖經會使我們的生命發生變化、發生改變。所以我們只要把神的話語如何對我們的心說話，如何賜給我們生活的力量與智慧，如何引導我們走正路，如何安慰我們受傷的心，把你自己的親身經歷單純的說給別人聽就可以了。這就是為什麼主耶穌把聽主的吩咐放在去教導別人之前，如果我們不讓神的話來安慰我們，來改變我們的生命，那我們就無法把神的話語教導給別人。

我是六年前跟廖傳道結婚以後才來到美國的，在台灣的時候，我是一個強悍的女傳道，我可以獨當一面，獨立自主，但是來到美國以後我成為一個家庭主婦，整天與柴米油鹽、奶瓶尿布為伍，語言的限制也讓我覺得自己是一個能力不足的無知女子，所以有好幾年的時間，我的心情是挫折的、是沮喪的。有一段日子，我剛好靈修到創世記，上帝讓我看見亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟都是移民者，但是因為他們有神的同在，即使客居異鄉，仍然是蒙福的，不但自己蒙福，他們也都成為周圍人蒙福的管道。藉著每天的讀經，一次再一次又一次的，神安慰了我的心，也教導我為神的安排學習感恩，減少埋怨。

c.        遵守神的話：
    不管是學習或是教導，最終的目的就是要「遵守」神的話，只要遵守神的話，神會讓我們看見，在我們的生活中隨處都有上帝來過的痕跡。

    比如說，聖經要我們常常喜樂，前二天我帶Grace去洗車，我帶她沿著洗車路綫看整個洗車的過程，我隔著玻璃一邊指給Grace看，說明給她聽，一邊對著裡面的工作人員露齒微笑，結果每一個洗車工人都向我們揮著他們手中的抹布向我們招手，對我們微笑。神的同在就在這些洗車工人的笑臉中。聖經要我們將一切的憂慮缷給神，每一次遇到麻煩或擔憂的時候，我就想，沒關係，我可以禱告，有好幾次,當我只是這樣想，都還沒有正式的禱告，很奇妙的，我只是想我要交託,心中的重擔就已經被拿掉了。神的同在就在我輕省的肩膀上。聖經要我們愛人如己，我把每一個來找我的人都當作是上帝派來的，不管是來吐苦水的，有的是單身姐妹來找伴聊天的，或者是一個代禱的請求，或者來徵詢我的意見和經驗分享的，我都儘量的回答，儘我所知的分享。雖然許多時候，人的困難不是一時半會兒可以解決的，但我意識到在這樣與人交往的過程中，神的同在就在我們所建立的友誼當中。

三、           結語

一個沒有人的房間，我們可以從裡面的物品和擺設看出來這個房子有沒有人住，一個基督徒，我們也可以從他的生活、生命裡看出來，他有沒有神的同在，一個教會，我們要知道神有沒有與這個教會同在，就要看它裡面有多少與神同行的基督徒。

弟兄姐妹，一個教會大不大不是最重要的，重要的是這個教會有沒有神的同在，一個教會的信徒如果都與神同行，那麼這個教會就必定是一個有神同在的教會。如何與神同行呢？很簡單，那些會造成上帝離開我們的事，像追求世俗、憑血氣行事、對神冷淡，不讀經不禱告…這些事要少一點兒；而我們今天從馬太福音廿八19-20節這些神應許必定會與我們同在的事儘量多去做：多傳福音、多學主的話、多講主的話、多行主的話，主必與我們同在，直到世界的末了，這是主耶穌親口給我們的應許。

   (我們一起來禱告)

效法耶穌謙卑的榜樣 
                                                           廖重遠傳道 

一、                謙卑與驕傲  

驕傲的特徵是：  

1. 自以為不錯，喜歡與人比較，以致輕視別人，喜愛論斷別人。


2. 不受教，自以為是，不接受別人的看法。 

謙卑的特徵是：  

1. 把自己的一切口才、學識、財富、才幹等，都歸於神的恩典，心存感恩。


2. 有受教的心，願意聽取、接受別人的看法及學習新的事物。  

驕傲的人不但被人厭惡，也被神厭惡： 
箴24:9「褻慢者為人所憎惡。」

箴16:5「凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡。

驕傲的人被降卑，蒙羞恥，被神阻擋；謙卑的人得尊榮、有智慧，被神賜 恩，天國是他們的： 
           箴11:2「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」

箴29:23「人的高傲必使他卑下；心裏謙遜的，必得尊榮。」

彼前5:5「你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為　神阻擋驕傲的

                  人，賜恩給謙卑的人。」

太5:3「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」 

二、                什麼樣的人是謙卑的人？怎樣才能成為謙卑的人？ 

A.   謙卑的人是不自誇、不張狂，放下自己，順服神旨意的人：
腓2:6-8「他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」 

B.   要成為謙卑的人必須：  

  藉著禱告，與主交通，連結於主：
     約15:5「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏

                面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」

每天在神面前省察自己過去一天所有的心思意念及言語行為，是否有什麼地方不謙卑，不斷的改進自己謙卑的品格：

           詩139:23-24「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的 意念，看在我裏
                                               面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道 路。」

羅12:2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」

求神賜下謙卑的心，尋求主的同在。保守自己的心思常在主的面前，以得著從上面來的恩膏、能力與及恩典： 
耶29:12-13「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」 

三、                如何在每天的生活上活出基督謙卑的榜樣？ 

原則：問自己，耶穌基督在我現在這樣的情況之下，祂會怎樣做？

A.   在日常生活上： 
不自我吹噓、誇口、稱讚自己： 
箴27:2「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自

                稱。」

不刻意引人注意： 
太9:29-30「耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了

                    吧。」他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：「你們

                    要小心，不可叫人知道。」

不看輕別人、不論斷別人
箴11:12「藐視鄰舍的，毫無智慧。」 

B.     在教會服事時：

          願意從高處下來： 
        太18:4「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大

                的。」

放下身段服事人： 
可10:45「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。」

願意捨己、不堅持自己的意見、看法，努力尋求合一： 
可8:34「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」

約17:23「使他們完完全全的合而為一。」

善於與人同工，不單打獨鬥，但也不結黨： 
腓2:3-5「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」 

C.   在一切的事上： 
尋求神的旨意，不體貼人的意思，而是要順服神的心意：
詩143:8「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道

                 當行的路，因我的心仰望你。」

太26:39「就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求

            你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」  

完全的、絕對的倚靠神，不倚靠自己的口才、學問、知識、地位、財富、權勢、才能：

詩124:8「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」

「我如何知道神的旨意？」  康來昌

「在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路，往你們那裏去。」（羅一10）

　　「我如何知道神的旨意？」「什麼是神的旨意？」「怎麼知道神的意旨？」這大概是基督徒最常問的一個問題；在問這個問題的時候，常常他的意思就是說：我有三個女朋友，我到底要跟誰結婚才是神的旨意？我到底要不要出國讀書？出國讀書是不是神的旨意？我要選教會，哪個教會才是神的旨意？我正在找工作，現在有三個Offer，我到底是去哪個公司上班才是神的旨意？通常我們問的就是神這方面的旨意。我也常常聽到答案，包括先知預言，也是很清楚明白的回答：「神的帶領如何，是要你做什麼。」

　　我想聖經所提供的好像不是這樣。連保羅這樣屬靈的人，尚且不太知道神的旨意是不是要他去羅馬？或什麼時候去？即使他到羅馬的目的不是為了一己的私利，是要把屬靈的恩賜分給他們，是要堅固他們。直到耶穌的靈一再的禁止他，他才知道神的旨意是要他到馬其頓、到歐洲傳福音。讓我們學習，再屬靈，再正確的事，我們仍然有個心——這不一定是主要我做的：學著捨己，背十字架；主若不成就，我仍順服感謝主，因祂的旨意最美的：「神的意思原是好的。」（創五十20）「祂的道路高過我的道路，祂的意念高過我的意念。」（賽五十五9）

　　傳統我們通常會說：第一，有聖經的根據。這很好，但聖經不會說你要到哪裡上班，或嫁娶誰。第二，內心有平安。這很好，但這也只能參考。因為，約拿違背神的心意逃往他施去躲避時，海上狂風大作，船幾乎破壞，他還是沉睡不起，平安得不得了。良心死了的人，即使違背了自己的良心，內心還是有平安。第三，與屬靈長輩的建議符合。這也不一定，當大衛告訴拿單要為神建殿的時候，拿單就不知道神的心意是不讓大衛建聖殿（撒下第七章）。第四，環境的應證。這最不可靠，因為人可以製造環境。而且從聖經來看，很多走在神心意中的僕人，都是備受逼迫、折磨的。因此，我覺得這些的參考價值都不高，況且聖經的帶領也不是叫我們問這些事：「耶穌說：所以不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的；你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。」（太六31-34）

　　我提出一個相反的看法：神的旨意是我們生活中到底要娶哪一個？嫁哪一個？到哪裡工作？……這一類的事情，我覺得我們不太能知道什麼。我的根據是，「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴二十七1）耶穌說過：「神卻對他說：『無知的人哪！今夜必要你的靈魂，你所預備的，要歸誰呢？』」（路十二20）雅各也講過：「你不可以說，我要到哪個地方去做生意，然後工作幾年賺多少錢。其實明天如何，你們還不知道。你只能說：主若許\\\可。」（雅四13-15）換句話說，我不一定知道主許\\\可不許\\\可。

　　我覺得在生活中，神給我們的個別帶領，其實我們並不太能知道，或者說我們不能夠從神那裡很清楚的對人說：這個公司就是你應該去的。我知道我這樣講可能很多人會抗議，但我還是要說，從聖經來看，包括保羅、耶穌、雅各的話，我們都不知道「明日如何」。

　　但是，我們不知道神的旨意嗎？我認為我們知道的神的旨意是一個大方向。什麼是神的旨意？在聖經裡面，「神的旨意」主要是在講：

　　神的旨意是「神拯救人」的心意：「祂願意萬人得救，明白真理。」（提前二4）「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）這神的心願、神的意願。

　　神的旨意是要我們「過聖潔的生活」：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」（利十九2；彼前一16）神願意我們過一個聖潔的生活。

　　神的律法是表現出神的旨意，所以神的旨意是人打從心裡遵行「十誡」：除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像。不可妄稱耶和華你神的名。當記念安息日，守為聖日。六日，要勞碌作你一切的工。要孝敬父母。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀。也就是耶穌說的「愛神」和「愛人」：「你要盡心，盡性，盡意愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二37-40）也是約翰說的「信子的名」和「彼此相愛」：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令，彼此相愛。」（約壹三23）

　　神的旨意是要我們「傳福音」：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八19-20）

　　神的旨意是要我們「捨己，背十字架」：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我；」

　　聖經裡面講到神的旨意，百分之八九十不是我們今天所問的。今天我們問的是神對我們個人的旨意和帶領；但聖經裡講到神的旨意，是給全人類的，是基督徒生活的大方向──信靠順服主、忠心、良善、聖潔。我覺得，如果我們在這些大的事上、已知的事上，不照著神已啟示的旨意去做，就比較不容易知道神在個人生活中的旨意。但是，當我們在這個大原則、大方向上先順服神的旨意，神就指引我們個人的道路：「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」（詩二十五12）

　　聖經中不是沒有神對個人的指引，就像大衛求問耶和華：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」（撒上二十三2）「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」（撒上三十8）「我上猶大的一個城去可以嗎？」「我上哪一個城去呢？」（撒下二1）「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？」（撒下五19）但前提總是「他是一個合神心意的人」。掃羅也求問神，神不回應他：「掃羅求問神說：『我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裏不交？」這日神沒有回答他。』」（撒上十四37）「掃羅求問過耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他」（撒上二十八6）他在大事上都已不順服神的心意，神怎會再指引他小事呢？

　　我覺得今天很多基督徒在大的原則上不聽上帝的話，卻想要在個人生活的細節上知道上帝的帶領，那真是緣木求魚。我在神學院教書的時候，尤其是畢業生，求神叫他明白神的旨意要他到哪個教會牧會？我說不必求，因為神的旨意是要我們遵行那已知的、最重要，其它就不太重要了；事實上，那個做好了，其它就水到渠成了。換句話說，重要的是我們要在已知的事上成為一個合神心意的人。

　　如何在已知的事上，作合神心意? 漱H？

　　假如說，你是一個合神心意的神學生、合神心意的傳道人，你到甲教會，你到乙教會，你到哪個教會去，大概都合神的心意。因為，你都會牧養這些羊群，愛他們，關懷他們，探訪他們，按時分糧給他們，為他們禱告；所以你到哪個教會都是很合神的心意的人。

　　可是，相反的，你不是一個合神心意的傳道人，你到哪個教會都只會想到，以肚腹為自己的神，怎麼樣轄制你的羊群，謀自己的福利。所以，你只到哪一個教會都一樣不合神的旨意。

　　如果，你自己不是一個合神心意的人，你到任何地方、你做任何事，都不合神的心意。所以，我勸弟兄姊妹，先不要求問：「我娶哪個、嫁哪個才合神的心意？」「我到哪裡才合神的旨意？」而是求神：「讓我們成為一個信靠順服神的人。」

　　神已知的心意是你單單的信靠祂、聖潔、良善、愛神、愛人。在這些事上做好了，神必定會指引你的路。

　　我舉另外一個例子，假如你是一個脾氣暴躁、不理想、不合神心意的人，你有兩個女朋友，你不知道哪一個才是神預備的。如果你娶了甲，你會打她。你說，早知道我應該娶乙。那你娶了乙，你還是會打她。問題不在娶的對象錯誤，不合神的心意；而是你這個人不對，不合神的心意。神的心意不會說：你打這個，不要打那個。神的心意也絕對不是叫你娶人來打的。所以，你不是一個合神心意的人，你娶哪個、嫁哪個，恐怕都不合神的心意。

　　我不是說，人間沒有配合的事情。但是，我真的說，這些小事，神通常不跟人家講：「隱祕的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申二十九29）我們需要在神已知的旨意上遵行和操練；這遠比求神指引迷津要重要得多了。求主幫助我們每個人先返其本，在那個大方向、大原則上作一個合神心意、討神喜悅的人。

在內室的禱告中改變與成長  

                                                                                                                                    廖重遠傳道

一、    在內室中的禱告 

大衛的禱告 
詩篇27:4「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶

                   和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。」

保羅的禱告
提摩太前書2:1-3「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；
                                 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端

                                 正、平安無事地度日。 這是好的，在　神我們救主面前

                                 可蒙悅納。」

   A.為什麼要在內室中禱告？ 

    得著更豐盛的生命
         約翰福音10:10「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」

 
與神同在 
約書亞記1:17「惟願耶和華─你的　神與你同在，像與摩西同在一樣。」

   B.為什麼基督徒不禱告？  

隨從肉體
羅馬書7:5「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事。」

   C.為什麼有的基督徒想禱告卻不能持續？ 

依靠肉體的能力，不能戰勝肉體
馬太福音12:26「若撒但趕逐撒但，就是自相分爭，他的國怎麼站立得住

                              呢？」

   D.如何克服不禱告，並能持之以恆的禱告？

小孩的樣式
馬太福音18:3「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷

                            不得進天國。」

僕人的仰望 
詩篇123:2「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的

                   手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的　神，直到他憐憫我們

罪人求神開恩 
路加福音18:13「那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：　

                              神啊，開恩可憐我這個罪人！」 

二、    在內室的禱告中改變與成長 

主教導我們怎麼禱告
路加福音11:2-4「耶穌說：「你們禱告的時候，要說：我們在天上的父..

敬拜神、讚美神、為神在昨日/過去 在我身上、家庭、教會、國家所成就的事獻上感謝~ 「願人都尊你的名為聖。」

為神的國臨到家庭、教會及各國禱告~
「願你的國降臨」

破碎自己、放下自己，思想神的話語、順服神的旨意
「願你的旨意行在地上，如同行在天上」

為自己、家人、親友、教會的弟兄姐妹、同工的問題/需要禱告~
「我們日用的飲食，天天賜給我們。」

求神光照我、使我看見自己的罪，在神面前認罪悔改~
「赦免我們的罪」

赦免得罪我的人，除去心中的怨恨、傷害，並祝福得罪我的人 
「因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」

求神保守、賜下智慧，不落入試探~ 
「不叫我們遇見試探」

求神保守脫離凶惡
「救我們脫離凶惡」 

三、    如何開始並持續內室的禱告？ 

肯花時間
來5:13-14&6:1「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；
                             惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就

                             能分辨好歹了。所以，我們應當離開基督道理的開端，竭

                             力進到完全的地步。」

除掉偶像
創世記35:2-3「雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除

                           掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。我們要起

                           來，上伯特利去。」

固定時間，用最早及最好的時間禱告
詩篇143:8「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道

                      當行的路，因我的心仰望你。」

在內室禱告 
馬太福音6:6「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的

                          父；你父在暗中察看，必然報答你。」

單單倚靠神 
以賽亞書30:15「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安

                              息；你們得力在乎平靜安穩。」

等候神 
以賽亞書40:31「那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們

                             奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」

好書推薦： 
信徒禱告生活，慕安得烈著，香港，更新傳道會出版，1986年
我就是這樣服事，趙鏞基著，台北，基督環球傳道會出版，1992年 

以禱告來建造榮耀神的教會 
                                                           廖重遠傳道 

一、榮耀神的教會建基於禱告

榮耀神的教會就是實現主的大使命的教會 
馬太福音28:18-20「耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜

                                   給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉

                                   父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，

                                   都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末

                                   了。」

信徒連結於主，才有從上面來的能力與恩典來建造榮耀神的教會
約翰福音15:5「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏

                            面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚

                            麼。」 

二、如何禱告 

主教導我們怎麼禱告
路加福音11:2-4耶穌說：「你們禱告的時候，要說：我們在天上的父..

敬拜神、讚美神、為神在昨日/過去 在我身上、家庭、教會、國家所成就的事獻上感謝~
「願人都尊你的名為聖。」

為神的國臨到家庭、教會及各國禱告~
「願你的國降臨」

破碎自己、放下自己，思想神的話語、完全順服神的旨意~
「願你的旨意行在地上，如同行在天上」

為自己、親友、教會的弟兄姐妹、同工、教會及國家的問題/需要禱告
「我們日用的飲食，天天賜給我們。」

求神光照我、使我看見自己的罪，在神面前認罪悔改~
「赦免我們的罪」

赦免得罪我的人，除去心中的怨恨、苦毒、傷害，並祝福得罪我的人 
「因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」

求神保守、賜下智慧，不落入試探~
「不叫我們遇見試探」

求神保守脫離凶惡
「救我們脫離凶惡」 

三、如何開始並持續的禱告？ 

肯花時間禱告 
來5:13-14&6:1「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨

                             長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分

                             辨好歹了。所以，我們應當離開基督道理的開端，竭 力進

                              到完全的地步。」

除掉偶像，專心仰望主 
馬太福音6:24「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這

                            個、輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門。」 

固定時間，用最早及最好的時間禱告 
詩篇143:8「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道

                      當行的路，因我的心仰望你。」

在內室禱告
馬太福音6:6「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的

                          父；你父在暗中察看，必然報答你。」 

單單倚靠神、仰望神，如同小孩仰望父親的慈愛 
以賽亞書30:15「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安

                              息；你們得力在乎平靜安穩。」

耐心等候神、尋求神，得著更豐盛的生命，與神同在、與神同工、與神同行 
耶利米哀歌3:25「凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他。」
 

好書推薦： 
信徒禱告生活，慕安得烈著，香港，更新傳道會出版，1986
我就是這樣服事，趙鏞基著，台北，基督環球傳道會出版，1992年 
服事可以不流淚，桑戴･阿得拉加著，台北，基督教以琳書房出版，2006年

你想成為一個越來越有信心的人嗎？  

 廖重遠傳道 

一、     什麼是信心？為什麼要有信心？  
 

信心就是相信神，如同小孩相信父母 
信心是確信所沒有見到的事物是真的，相信所盼望的事物必定會實現 
來11:1「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」 
 

沒有信心的人不得安息
來3:19「他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」
 

有信心的人得著安息 
來4:3「但我們已經相信的人得以進入那安息。」  
 

二、     怎樣操練才會成為一個越來越有信心的人？
A．在日常生活上行事為人：要完全的、徹底的順服神的旨意；脫離/拒絕/遠離外面世界的誘惑，節制(不放縱)自己的私慾。
 

亞伯拉罕：信心之父順服的榜樣(願意獻出自己所最愛的)
來11:17「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上。」 
 

耶穌：主順服的榜樣(願意獻出自己的生命) 
腓2:8「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」
 

我們：脫去舊人，穿上新人，No Reserve, No Retreat, No Regret 
弗4:22-24「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸
           漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新
          人是照著　神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」 

B.在困難/病痛/受傷害/受冤屈/受打擊時：忍耐、不失望、不灰心；不說負面的話，只說正面的話，拒絕負面的思想，全心仰望神、倚靠神、等候神、相信神。
 

摩西的榜樣~在無助的時候，仰望神、倚靠神、相信神 
出3:11-12「摩西對　神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人 
         從埃及領出來呢？」　神說：「我必與你同在。」 

 迦勒的榜樣~在面對強大的敵人/困難的環境時，只說正面的話，不說負面 
         的話。 
民13:30-31「迦勒…說：『我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。』但
           那些和他同去的人說：『我們不能上去攻擊那民，因為他們比 
           我們強壯。』」  
民14:9「有耶和華與我們同在，不要怕他們！」
希西家的榜樣~在病痛中，仰望神，流淚禱告 
賽38:5「神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十
       五年的壽數。」   

我們~仰望神，相信神必定會幫助
詩42:5「我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩躁？應當仰望　神，
        因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。」 
 

C.自己獨處時：操練與神同在(時常在神面前；時常默想神的話語) 
 

大衛王的榜樣~常在神的面前 
詩16:8,9,11「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖 
             動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居
             住。你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂。」
 

使徒的榜樣~時常聽神的話 
羅馬書10:17「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」
 

我們~操練與神的同在 
詩73:23-26「然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引 
導我，以後必接我到榮耀裏。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」 

　　一九八四年台灣摩門教在台北市新建聖殿完工，大登廣告（包括報紙及海報）於十月卅一至十一月十日公開展示，歡迎參觀。摩門教的聖殿平素是一個十分守秘，也是十分神秘的地方，外人不得進入。我在三藩市曾往參觀，該殿建在山岡上，只能在外面觀看，不得入內。這次恰巧我來台北，又碰巧他們在祝聖之前，准許外人參觀，特在一個下午前往參觀。該殿建得十分巍峨壯觀，內面十分富麗堂皇，進入以前先將鞋套上膠套，以免污損地氈，內面每一轉彎抹角，都有青年人在那裏指示你向前行。最後在出口大廳處，貼上許多宣傳的圖表，將該教的內容及重要的教義，向參觀人士展示。我看過他們宣傳的圖表，也接受他們陳述教義贈送的小冊子，也買些他們出版的東西，回來小心研究。

　　摩門教是一個新興的教派。多年來在香港，在東南亞各處，你可以看見他們青年人一對一對（照著路加十1的模式）到各地逐家沿門佈教。這些青年人據說有的正好大學畢業，有的還在大學肄業，他們特別獻出兩年寶貴的時間，離鄉別并，到世界各地去，他們的熱誠是值得我們敬重的。

　　摩門教的聖殿其實就是我們的教堂。基督教各宗派對於建造教堂觀點不同。有的重在傳福音，以使徒行傳的家庭聚會為模武，不願把大批金錢凍結在教堂上面。有的卻巍峨壯觀，一派氣勢，叫人看見肅然起敬，他們重在敬拜。摩門教以舊約聖殿為他們的模式，不建則已，要建就建得美侖美奐。台北這一座，照著我手中同時收到的宣傳資料，一則說是全球第卅一座，一則說是第廿六座。可見他們不輕易建殿，如要建造就全力投入。

　　他們建築堂皇，等到祝聖以後，為著保持神聖的氣氛，必須配稱的教友才准進入，而且要進入，必須穿著他們所規定的白衣。

　　我帶著所收取的資料以及在他們聖殿展示廳所看到的，我覺得摩門教有若干長處：第一，他們的工作人貝，包括執事、教師、祭司、主教、長老、七十員、大祭司等，除了十分特殊的總會極少數外，一概不受薪給，都是帶職業事奉。這樣教會減少很多為職業而來的工作人貝，也減少許多為利而爭地位的人。第二，他們每個信徒都要參加事奉，男孩子一到十三歲，只要正常，就被按立為執事，彼此配搭，參加教會一切事奉工作，在工作中訓練自己。第三，他們鼓勵信徒收入十分之一奉獻。所有的奉獻，既不支薪，就全部投入發展教會的工作。財力強，工作發展就容易，沒有捉襟見肘之患。第四，他們把聖職分為「亞倫聖職」，主理教會中屬世的事務；和「麥基洗德聖職」，主理教會中屬靈的事務兩級。但不論上級怎樣決定，必須經過會友「全體同意」才能通過。他們採取的是民主的原則，不准任何人獨裁壟斷。

　　以上這幾點，今天基督教各宗派或多或少照樣施行，但筆者仍要強調，他們這樣做十分正確，值得我們更多注意更多效法。

　　可是摩門教在教義方面卻有根多錯誤，甚至十分嚴重的錯誤，甚至已成為異端邪說。玆擇要分述如次：

一、摩門教否認聖經的絕對權威

　　我們深深相信聖經的絕對權成，教會或信徒一切的問題或者爭執，要讓聖經作決定。聖經有如國家的憲法一樣，不但要尊敬，並且要絕對服從。

　　摩門教就不如此，他們口裏說「摩門教友相信聖經」；「聖經是神的話語，由人所記寫」；『所以末世聖徒（按即摩門教徒。下同。）不但尊重，而且真誠地相信聖經」。（見摩門教友對基督的看法。第三頁。本書以下簡稱「看法」。）可是他們並不絕對的相信聖經，下面是他們的自認：

　　「我們信翻譯正確的聖經是神的話，我們也信摩門經是神的話。」（信條第八條）

　　「但末世聖徒覺察到，由於這部經典傳到我們的方式，許多錯誤已被帶進了這部神聖的經典中。而且他們認為這部經典不能作為一種完全的指引……證明了聖經的不夠完全。」（見摩門教徒是怎樣的。第十一頁。本書以下簡稱「教徒」。）

　　「末世聖徒宥三部其他的經典來補充聖經。這些加上聖經構成本教會的標準經典。這其他三部經典是摩門經，教義和聖約，及無價珍珠。」（教徒第十一頁）

　　十分清楚地摩門教徒不承認聖經的權威，他認為聖經不夠完全，不能作為一種完全的指引，他們認為必須把摩門經，教義和聖約，以及無價珍珠補充，才能完全，因此摩門教的標準經典，不是一部乃是四部所合成──聖經、摩門經、教義和聖約以及無價珍珠。

　　這對於純正信仰的基督徒是一種極大的叛逆。我們認為只有聖經才有絕對的權威。我們相信舊約，因為主耶穌為舊約作見證，祂稱舊約為聖經，並吩咐我們要查考舊約（約翰五39，路加廿四25-32）。四福音是主耶穌生活和工作的記錄。由祂門徒執筆（馬可是根據彼得口授執筆，路加是經過仔細調查記載）使徒行傳是初期教會的工作歷史。書信是由主耶穌的門徒，特別是保羅所著作。這些都經過歷代教會的考証、接受，認為是教會的經典，我們應當恪守無違。

　　天主教除六十六卷聖經外，還加上副經（或稱偽經），再加上歷代教皇的諭旨，以及教會的決議，認為都與聖經有同等價值。我們反對天主教，這是最主要的一項。

　　現在摩門教也同樣在聖經以外，加上其他摩門經三種，他們所說的語調，正與天主教同出一轍，我們又怎能不反對？

　　我們不否認天主教的副經，教皇的諭旨，摩門教的摩門經等，有它一定的價值，可是我們相信對我們的信仰有絕對權威的只有聖經一部而已。

　　「然而，摩門教十分幸運，他們不必僅依舊約和新約時代及國家中，先知和使徒的見証。……

　　「斯密約瑟是先知，他在基督的指示下，在現代翻譯及發行摩門經……

　　「摩門經講及這一切的事，所以，這卷經典是基督的新見証。這卷經典是補充和支持聖經的，但不是取代聖經。這兩卷經典並駕齊驅的為基督的神性作見證，並教導祂的教義。」（看法第三頁）

　　摩門教十分清楚地貶抑了聖經獨特的地位，認為聖經與摩門經乃是「並駕齊驅」。他們認為十分幸運，不必單獨依靠舊約和新約。下面這一段話更叫人戰慄：

　　「我們先看聖經以求瞭解，在精選的標題下，對於基督的知識所記載的是什麼。其次我們想要知道，摩門經和其他末世啟示怎樣來證實、闡釋，和支持這些知識。」（看法第四頁）

　　摩門教徒雖然先看聖經，從聖經獲得對於基督的認識，但這些不算數，仍然要等待摩門經和其他末世啟示來證實、闡釋和支持。這就十分清楚給我們看見，他們雖然讀聖經，但他們需要摩門經來確定。在他們的心目中，摩門經具有最高的權威。

　　這與我們的信仰基本衝突，我們相信聖經有最高的權威，任何教派，任何解釋，任何先知，任何教皇，任何理論，如果與聖經發生衝突，我們就無法接受。

　　「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」（賽八20）

　　摩門教因為對聖經沒有篤信的心，對真理沒有堅定的信仰，就因此他們對於聖經、對於真理，是不住在轉變中。跟著時代轉變，跟著環境轉變。最好的例子，是有關他們的多妻制度。據他們的自述，當十九世紀該會在發展過程中，他們的領袖「蒙得啟示，應再開始實行這種婚姻制度──按即舊約族長們可以多妻。」這時有人反對，「但教會領袖接受這教義為神的誠命」。直等到一八八○年末葉，美國國會通過了禁止這項多妻行為，最高法院宣佈這法律成為憲法，摩門教會才表示願意遵行。從一八九○年起再沒有實行多妻，凡多妻的教友都被開除教籍（詳見教徒第十一頁）。摩門教這麼做給我們看見幾件事，（1）他們的領袖得啟示，認為多妻的制度是神的誡命。既然是啟示，又是誠命，那就是出於神，十分神聖重要的事。（2）後來因為國會通過禁止多妻，並且成為法律，他們經過十年才禁止多妻。這樣做說明他們能夠悔改錯誤，這是對的。可是我們不能不問，既然他們的領袖得啟示，認為多妻是神的誡命，為什麼要拋棄神的誡命？究竟是誡命重要怩？還是國家的法律重要。倘若為遵守法律而背棄神的誡命，那是錯誤的。倘若摩門教徒住在共產黨的地方，共產黨是絕對無神論，多方迫害宗教信仰的，摩門教徒是否因為服從當地政府，就拋棄宗教信仰。

　　摩門教把當權的政府認為比上帝更重要，都因為他們沒有把聖經認為有最高的權威，否則他們一定會像彼得所說：「順從上帝，不順從人是應當的。」（徒五29）歷代很多人能夠為道殉難，都因為他們把神的話語認為具有最高的權威，才能視死如歸。

二、摩門教認為神的啟示是隨著時代進步

　　「摩門神學的基礎是現代啟示的原則。『我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切。我們也信祂仍要啟示許多有關神的國度重大的事（信條第九條）』。這是教義的正式聲明。基督徒和猶大人通常堅稱神在古代顯示祂自己並指導祂所揀選的人們。摩門教則堅信，在我們現代這複雜的世界中，與那比較單純的希伯來時代，同樣極為需要或更需要神的指引。那明示於新舊約中的基本真理，在我們這時代與在宣告的時代同樣具有約束力。然而我們現代的生活中出現了許多數世紀前無人知曉的難題……

　　「既然神在古代講話，那麼相信祂在我們的時代也能講話，難道不合理嗎？……

　　「就本質而言，摩門教宣稱神把過去所公布的諸原則，在我們的時代加以強調，並更為完整地向我們啟示。」（教徒第九至十一頁）

　　在這裏我們碰到一個基本問題，就是神的啟示是否已經從聖經中向我們完全講明，還是仍有不足，要等待補充？

　　摩門教所相信的，是舊約時代人類的生活簡單，問題簡單，面對現代生活我們有前所未有的難題，必須神重新向我們說話，使神的啟示達到完整。就因此神在十九世紀選召斯密約瑟，並把金片以及烏陵土明賜給他，叫他翻譯新的摩門經，來補滿聖經的不足。

　　我們卻竭力反對，我們認為神的話是真理，放諸四海而皆準，俟諸百世而不惑。因此祂的話安定在天，一點一劃不能增減（太五17-18）。

　　我們相信舊約神藉著摩西把祂的心意和津法，從西乃山向祂的選民清楚指示。以後眾先知的說話，只不過是在不同的時代，不同的環境，把西乃山上的律法和神的旨意重複宣告，叫人更加了解而已。我們相信舊約是小學時代（加四3），眾先知只不過是僕人，等到時候到了，神差遣祂自己的兒子，把恩典的新約，救贖的福音，向全世界宣告。這新約並不是因時代的需要，神才臨時計劃，而是在創世以前（弗一4），神已經整套計劃好。也因此，神兒子降世已經把神整個的啟示向我們曉諭（來一1-2）。主耶穌的啟示是最後的，也是最高的。因為是最後的，我們無法接受摩門教的斯密約瑟為最後的先知；因為是最高的，一切的預言、啟示、宣講，必須藉著聖經的話來過濾，來確定。

　　「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有上帝……若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。」（約二書9-10）

　　這是我們的信仰！也是我們最高的原則。

　　這時代很多神的兒女，思想所以十分混亂，就因為他們離棄了神的活水泉源，為自己鑿出水池（參耶二13）。摩門教徒一手拿聖經，一手拿摩門經，他們認為摩門經比聖經的啟示更完整、更合時代。靈恩派的人手裏拿著聖經，但他們決定一切，不是籍著聖經的真理，而是憑著自己的靈感。左派的信徒，手裏拿著聖經，口裏講的卻是解放神學，他們所高舉的不再是犧牲的十字架，而是共產黨的鐮刀（請比較彼得手中的「刀」）。新派的信徒他們認為先知不是基督教才有，每一個宗教都有先知，他們都代表上帝說話。

　　不要忘記，神的僕人一個又一個地走在前頭，最後是神自己的兒子，祂來了就完全了神的啟示（參太廿一34-38），再毋需畫蛇添足。

　　不要忘記，人的知識越久越進步（特別對科技的研究），但屬神的事，神早已藉著祂的話語十分詳細地曉諭我們。今天世間一切的事物，不是叫神的話語更明白，只不過是幫助每個虛心的基督徒更明白神的話語。

三、摩門教相信上帝是一位人

　　「一個人要接受基督是神的兒子必須首先相信祂的父是神，必須相信天父是一位人，世人就是照祂的形象而創造的」（看法第七頁）。

　　「神的形態就像一個人，祂是有身體的」（教徒第六頁）。

　　「父具有與人同樣的可觸摸的骨肉身體……」（教義和聖約第一三○22）。

　　摩門教相信上帝是「一位人」，有身體，人是照著上帝的形象造的。

　　摩門教這樣相信，大概是根據「人是照著上帝的形象造的」這句話。人既然照著上帝的形象造的，那麼人的形象跟神的形象就一樣。人會說話，上帝也會說話；人有眼睛，有耳朵，上帝也有眼睛，有耳朵。對啦，聖經不是說上帝有眼睛有耳朵嗎（代下十六9，賽五十九1）？

　　讀創世記第一章關於人類創造的歷史，許多人覺得十分困擾。可是我們不要忘記，聖經清楚告訴我們，「上帝是個靈」（約四24）；聖經從來沒有告訴我們「上帝是個人」。創世記第一章乃為叫我們幼稚的頭腦更易了解，所以把上帝「擬人化」。如果上帝是個人，究竟是黃種人，白種人還是黑種人？是高個子還是瘦個子？是男性還是女性？（今天很多新派想把上帝譯成不男不女的罔性）如果是人就有人的形體，上帝就佔有了空間。這就是「以詞害意」，把上帝的實體完全混亂了。

　　我們的上帝祂是「眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」（弗四6）。試問一位有身體，跟人一樣的上帝能否如此無所不在，充塞乎四海六合之內？主宰著萬世萬方之事？

　　摩門教把天地的大主宰，要拉到「人」的地位來，叫祂成為人，局限在人骨肉的身體中，這是多麼荒謬的教義。就因此他們反對著：「……父和子住在人心中的觀念，是一個古老宗派的觀念，而且是假的。」（見教義和聖約第一百三十3）

　　但聖經十分清楚告訴我們已：

　　「上帝……貫乎眾人之中，住在眾人之內。」（弗四6）

　　「使基督因你們的信，住在你們心裏……」（弗三17）

　　不只聖經如此清楚說，而且這也是千萬基督徒實際寶貴的經驗。摩門教卻說這是假的。這就證明摩門教所謂相信聖經，不過是利用聖經，實際乃是反對聖經。

四、摩門教認為神在天上生靈子靈女，人在永恆裏仍過夫妻生活

　　摩門教認為多妻是神的誡命，只因為美國法律不准許多妻，他們才不得不禁止，據說以後仍有人營金屋，享齊人之福，是否屬實，我不知道。不過摩門教認為人若結合成為合法夫妻，他們一直到永恆裏，都要維持夫妻關係。

　　這一點驟然聽起來，覺得很有意思，可是小心想想，卻覺得問題多多。

　　回教徒依教規，男人可以擁有四個妻子。將來到天上去還有許多美女可以犒賞。摩門教徒到天上去，已經沒有美國法律需要遵守，多妻既然是出於啟示，是神的誡命，到時在天上不知有沒有美女在那裏等著他結婚？這個問題我不敢揣測。不過有一件事十分清楚，摩門教認為在永恆裏面，人類仍將維持夫妻的生活。這是跟聖經完全相反的。

　　「撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來間耶穌說：夫子。摩西說；『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』從前在我們這裏，有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二第三直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是七個人中，那一個的妻子呢？因為他們都娶過她。耶穌回答說：『你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」（馬大廿二23-30）

　　撒都該人一方面不相信復活，但一方面卻相信人如果有復活，一定有嫁有娶，要過著夫妻生活。主耶穌直接指斥他們錯誤，因為他們不明白永生的情形。我們在肉醴之中，有遺傳的本能，因此有性的需要；因為有性的需要，就有男女夫婦的結合。可是當復活的時候，我們的身體再不是現在的肉體，而是經過上帝復活的大能所變化的靈體：

　　「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體；若宥血氣的身體，也必有靈性的身體。

　　「兄弟們，我告訴你們說：血肉之體，不能承受上帝的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的上這必死的總要變成不死的。這必朽壞的，既變成不朽壞的；這必死的，既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。」（林前十五42-54）

　　「我們都是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20-21）

　　聖經的話多麼清楚，我們復活的身體不是現在血肉之體，乃是靈性的身體。靈性的身體不娶不嫁，換句話說，靈性的身體沒有性的需要，所以沒有性的要求。沒有性的需要，也就沒有男女床第的事兒。在永生裏，我們仍然彼此認識，父子兄弟夫婦朋友，大家都記得，可是屬靈的愛已經超越肉體的愛。在天父的大家庭裏面，大家有一種新的屬靈的關係和情感。一切屬世屬肉體的，都成過去。正如當我們成年的日子，回首從前做小孩子時，一切的紛爭愛恨，實在太沒有意思，不值一顧。

　　不然的話，我們仍然帶著現在的肉體，仍然保持現在的關係──夫婦的關係、父子的關係、兄弟的關係，那麼天上還不跟現在世上一樣，只不過是世界的翻版，肉體的延長，試問活在永生裏有什麼意義。

　　摩門教的思想還是撒都該人的思想，對永生的認識還是撒都該人的認識。他們認為在永生裏，夫婦仍然是夫婦，也因此他們難免要擔心那些夫妻關係不單純的人，就如某女人有七個男人，七個男人都要來與她重續前緣，如何應付。主耶穌說：你們錯了，你們不明白聖經，就是如此。

　　其實摩門教與撒都該人有所不同，撒都該人不信復活，摩門教相信有復活；可是摩門教卻不信聖經和不明白聖經復活與永生的真理，因此錯得一塌糊塗。

　　摩門教的錯誤是跟他們的教義有關──摩門教大注重男女間「性」的關係，因為這樣，他們才會認為效法古代的多妻制度，是神的誡命，是出於啟示。不但如此，他們還強調主耶穌在世上曾經結婚，馬大和馬利亞是她的妻子。更可憎的，他們還相信上帝與人一樣，有骨有肉，在天上上帝以及諸神不但有妻子，並且多生孩子。

　　怫教有「歡喜佛」；回教相信在天上美女成群，等著享受；摩門教相信在天堂的上帝多生靈子，人類的前生就是上帝的靈子靈女；夫妻到了天上仍然過著夫妻的生活。他們很想死後到天堂，但捨不得今天世界上的物質和肉體的生活，因此想把天堂現世化、物質化、肉體化。如果天堂真像他們所想的，那麼天堂有何可愛。

　　「上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未會看見，耳朵未會聽見，人心也未曾想到的」（林前二9）

　　凡以今生肉體，今世物質作尺度，去衡量屬靈的事，推測屬靈的事，不但俗不可耐，其實是歪曲了上帝的心意，污損了上帝的形象。

　　（五）摩門教相信人有前生今生和來生，不相信天堂地獄

　　中國是一個佛教氣氛十分濃厚的國家，中國人生長在這塊土地上，自小就或多或少接受了佛教文化的影響。

　　佛教講人有三生──前生、今生、來生，照著人自己所行所作的因果報應，輪迴不息。

　　摩門教也講人有三生──前生、今生和來生。前生在那裏呢？。

　　「……所有人出生在這世界之前，曾生活在前世中；所有人在前生都是天父的靈子靈女。

　　「基督是頭生的靈子……就是長子，當祂仍在前生中，當然就已獲得神格的地位。

　　「如果世界各地的基督徒只要知道和相信，基督在前生永恆中，是一位『人身之神』的長子，那麼他們現在所過的生活，將會有重大影響。」（看法第廿二頁）。

　　「人的靈是神所生的」（教徒第六頁）

　　摩門教相信人都有前生，前生是上帝所生的靈子靈女。有一天投胎為人，具有人的身體。這是今生。

　　佛教相信的前生，乃是根據「因果律」。要知前生因，只看今世果。你今世富貴榮華，聰明美麗，說明你前生積善，今生來享福，如果你貧窮潦倒，或者生為妓女盜匪，說明你前生造孽，所以今生要受業報。因果報應，自作自受，公平無私。

　　摩門教所講的前生卻不如此，他們認為在天堂裏，我們都是天父天母所生，成為上帝的靈子靈女。

　　「在我們精神誕生的天堂裏，有許多神，每個神都擁有他們的妻子或妻子們」（摩門先知者第卅七頁）

　　在這裏我們不得不問，在天堂裏上帝和天母，生出許多許多的靈子靈女，在天堂豈不是幸福快樂，為什麼要叫他們來投胎為人？而且現在世界人口，正按照幾何級數激增，是不是困為天上的靈子靈女大多，都急著要來投胎作人，因此世界人日膨脹？這世界是痛苦的，充滿了罪惡，上帝不讓他的靈子靈女在天上享福，卻迫著他們來投胎為人，來世上受苦，上帝這樣作，豈不是殘忍？這些問題雖然十分淺，卻十分現實，問摩門教徒究竟是何緣因？

　　有前生以後有今生，有今生以後有來生。

　　摩門數不認為人有原罪。就算小孩子犯罪，「那在幼年中死亡的小孩是不會滅亡的」。

　　「但是成人們，除非他們使自己謙卑，成為像小孩一樣，並相信救恩在過去、現在和將來，都是依靠和經由全能之基督的贖罪之血而來的，他們是在把罪刑喝進自己的靈魂」（摩賽亞書三17-18）

　　「我的靈魂喜愛向我人民證明，除非基督降臨，所有世人都必滅亡。（尼腓二書十一6）

　　摩門教認為一個人成年了，他必須依靠基督贖罪的血，否則他是在把罪列喝進自己的靈魂──自取滅亡。 」

　　那麼來生呢？摩門教不相信有天堂，有地獄：「在來生中，我們不會被武斷的分為兩個固定的團體──天堂和地獄的居民。耶穌說：在我父的家裏有許多住處。（約翰福音十四2）那裏將有許多不同的等級和地位。那裏將有活動和學習。我們在那裏將彼此認識，就像在這裏彼此認識一樣。我們個人的特性將被保留。

　　「……生活是有目的的，是向前進的，它引領我們成為神。」

　　「在末世聖徒的哲學中，沒有轉世投胎，沒有涅槃，沒有一個靜止的天堂，也沒有一個烈滔的地獄。天堂在於由改進和成就而來的成長，是那些由於服從神的誡命而達到這目標的人們的所在之處」（教徒第八頁）

　　摩門教這段話把主耶穌在約翰福音第十四章所說的「有許多住處」，曲解為「有許多不同的等級和地位。」

　　摩門教不相信有天堂，有地獄。他們一方面說人若不依靠基督贖罪的寶血都必滅亡。但他們卻不相信那滅亡的人要受地獄苦──有一個烈滔的地獄。他們也不相信天堂實在的存在，他們只相信那些服從神的誠命的人，他們將不住改進，不住成長，他們所住的地方就叫天堂。

　　他們認為每個人不住進步，有一天他們會成為神──換句話說，在天堂裏他們將成為諸神中之一位。

　　摩門教的信仰與我們背道而馳。我們相信天堂。天堂在那裏？主耶穌說，在我父的家裏。希伯來書第十二章告訴我們：

　　「……是永生上帝的城邑，就是天上的那路撒冷，那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所洒的血……」（22-24）。

　　啟示錄第廿一章就具體而微，將天堂的榮耀稍微告訴我們。

　　聖經沒有告訴我們，我們將「成為神」。聖經清楚告訴我們，「只有一位上帝」（提前二5）。主耶穌是長子，我們都困著主耶穌成為上帝的兒子。摩門教是群神論，他們違反了聖經清楚明白的教訓。

　　我們也相信有地獄。

　　聖經明明的說，行善的復活得生，作惡的復活定罪（約五29）。這是主耶穌親口說的。作惡的被定罪以後到那裏去呢？

　　主耶穌告訴我們有地獄，地獄不但有不滅的火焰，並且有不死的蟲（馬可九43-48）。聖經這麼清清楚楚記載，摩門教徒卻閉著眼睛否認，另一方面卻說摩門教「相信聖經」，「聖經教義就是摩門教義，摩門教義就是聖經教義，兩者是一而二，二而一的」。「摩門經講及這一切的事，所以，這些經典是基督的新見証。這卷經典是補充和支持聖經的。」（見看法第三頁）。一派胡言，主耶穌說有天堂，摩門教說沒有天堂；主耶穌說有地獄，摩門教說沒有地獄。明明是反對聖經，卻說是相信聖經，支持聖經。他們利用「相信聖經」的謊言，來遮掩自己的虛偽。不知的人聽見他們「相信聖經」，「支持聖經」，若誤以為真，搭錯賊船，真是自取滅亡。

六、摩門教宣傳信徒可以為先人受洗贖罪

　　最令人怵目驚心的，是在他們廳堂裏所標貼的圖表，內面宣稱信徒可以為未信的先人贖罪。它的理由是上帝給人得救的機會是平等的，既然先人未有機會聽聞福音，那麼就藉著現在已信的人，代為受洗，代為贖罪，他們先人的靈魂肯接受這代替的洗禮，便可以獲得拯救。他們還引用彼得前書第三章十九節：

　　「祂藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。就是那從前在挪亞預備方舟，上帝容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人」。

　　他們指著主耶穌既然曾在監獄裏傳道給那些不信的靈聽，這就說明了上帝對於那些沒有機會聽福音的人，一定讓他們有機會聽，有機會接受救恩。

　　他們還再進一步引用哥林多前書第十四章廿九節所提到的「為死人受洗」，強調初期教會「為死人受洗」，目的就是叫他們將來在復活裏有份。

　　根據聖經，摩門教這些信仰是錯誤的。關於罪人得救的事，聖經十分清楚指示：

　　一、信耶穌得救，不信的被定罪

　　「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名」（約三16-l8）

　　「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死人生了」（約五24）。

　　這裏的「罪已經定了」與及「已經出死人生了」，指出得救滅亡都是今生確定。

　　主耶穌救贖的恩，白白賜給你，你拒絕不接受，忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢（來二3）？

　　二、生前沒有機會聽福音，要憑是非的心審判

　　或者有人說，某某人生前沒有機會聽福音，難道要被定罪麼？

　　我們要記得，上帝是公義的上帝，因此祂的審判也是公平的：

　　「沒有律法的外邦人，若順著本性行津法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的津法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非，就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言（羅二14-16）。

　　外邦人（對以色列人而言，凡以色列以外的都稱為外邦人）沒有機會聽福音，但各人有良心（是非之心 這良心能夠較量是非，或以為是，或以為非，他們憑良心作事，只要良心無虧，在上帝面前一定能夠獲上帝公平的措置。「不知不罪」，我們不用擔心。

　　三、信徒能夠為先人贖罪麼？

　　天主教講煉獄，他們認為先人，善不能上天堂，罪不必下地獄，他們就要下煉獄受苦，直到煉淨以後才能獲得釋放。就因此天主教要教友為先人積功德，念經祈求，中世紀時梵蒂岡的聖彼得堂需要修茸，要大筆金錢，教廷別出心裁，出售贖罪券。各地大力推銷，要教友為先人積功德，救他們出離煉獄。某特使甚至謂，「只要你把錢放入捐箱，叮噹一聲，你祖先在煉獄的靈魂便立即上升天界。現在摩門教講的也正這一套。中國人講孝道，所以父母死了，子孫總要延僧尼作法事，念經超渡，盼望先人可以脫離地獄上西天。也是孝子賢孫為先人贖罪的方法。

　　我們反對摩門教這種說法，因為這完全是人意，聖經所無。

　　主耶穌在路加福音第十六章所講的那個財主，當他在陰閻受苦時，他央求亞伯拉罕打發拉撒路給他救助，亞伯拉罕的答覆乃是「……不能……不能……」（19-26）。倘若活人可以為死人贖罪，我想亞伯拉罕一定會對財主說：

　　「我兒阿！你受的苦我看見了，我十分同情，現在只有一法，就是叫你的兒女給你贖罪，叫你超出陰間，上升樂園。」

　　四、摩門教強調「為死人受洗」，更是荒唐

　　哥林多前書第十五章所提的「為死人受洗」，歷代註釋家為這句話辯論不休，無法解決。「受洗」是否叫人得救，全部聖經從來沒有這麼說過。

　　「信而受洗的，必然得救。」（可十六16）

　　我認為這裏著重「信」字。因為聖經很多地方都是提及信者得救，把「信」與「受洗」一同提及的只有這裏一次。

　　「奉基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」（徒二38）

　　「……使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（大廿八19）

　　上面所提及的，使徒行傳第二章乃是罪得赦兔。馬太廿八章乃是凡相信作主門徒的，必須受洗，作為屬主的見證。還有羅馬六章四節：

　　「所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」

　　這裏的受洗乃是表明與基督的受死、埋葬、復活相聯合。

　　馬可十六章的「信而受洗」，信是接受，接受主耶穌作你的救主，接受主耶穌救贖的恩典。受洗表明見証，在眾人面前公開表明，我已相信，我已接受，我已歸屬祂作祂的門徒。

　　主耶穌說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」（馬大十32-33）

　　羅馬書第十章九、十節：「你若日裏認耶穌為主，心裏信上帝叫祂從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義，口裏承認就可以得救。」

　　「相信」與「承認」，是兩件大事。受洗就是承認，公開承認，你已經決忘跟從主耶穌，永不後悔。

　　相信在前，受洗（承認）在後。如果沒有相信，就沒有承認。單單受洗不能叫人得救，必須「信而受洗」才能得救。這是聖經的話，不能偏廢。

　　摩門教高舉受洗，甚至活人為死人代行受洗，可以叫先人得救，真是全無根據。活著的人如果不信，單單洗禮不能得救；死去的先人，不必相信，只要活著的人代為受洗，就可以得救。完全是胡說八道，自欺欺人而已。

　　我們要記得「信而受洗，必然得救」，這是主的話，不能改變。那些不及聽見福音，早已身死的祖先，和尚不能超渡他，天主教的贖罪券不能解救他，摩門教的主教們也不能拯救他；有一天，他們要站在審判主的面前，或善或惡受報。

七、摩門教的家譜與尋根

　　當我在摩門教堂的大廳參觀那些有關家譜的圖表時，有人問那些招待人員，我們怎麼懂得祖先的名字，可以為他們進行受洗代贖？

　　過了幾天，十一月十七日中國時報的綜藝版，刊載了一篇「不必尋根登啟事；猶他家譜學會服務中心助您尋根」的報導。（見第31頁）內容介貂猶他家譜學會是摩門教的一個常設服務單位，早在一八九四年就已經在猶他州鹽湖城設立，致力蒐集全世界各民族的家譜資料。據負責臺灣地區家譜服務中心的胡紹祿先生謂，他太太周悅影女士就藉著這服務中心已經查獲她三十七代的老祖宗名字。聽起來未免令人驚訝。

　　他們怎能查出各人的家譜呢？照胡紹祿先生所說，全世界摩門教的教徒和傳教士，每天都挨家挨戶的逐一探尋。在臺灣地區，早五年前則即由一個七八位女性傳教士組成的小組，從臺北開始沿途南下，遂戶尋訪，這工作目前已進行到嘉義。他們只要找到資料，就把它寄到猶他州總部去，在那裏做成微縮影片，再編入電腦檔案。在猶他州總部工作人貝達八百多人。

　　根據這篇報導文章，從壞處想，這種全世界人口宗族的大調查，明明超過宗教工作的範圍，這點現在不談他。從他們的動機看，他們利用這種為死去未得救的祖先受洗代贖的教義，會吸引了成千成萬的人士，前來繳費（臺灣區每人十四元），前來尋根，前來「為死人受洗」，這樣便自然而然地成為摩門教的教友。十分明顯地我們可以看出這是他們一種引人入教的長遠策略。

　　自「根Root」這部書出版以後，接著電影也演出了，世界各地來了一陣陣的尋根熱。在這時候，如果聽見有人可以代你尋根，握有你「根」的資料，無疑地會叫許多尋根熱的人投入這個尋根活動，如果再加上傳教士的甜言善勸，要你為祖先受洗，為祖先的得救付出代價，我想在沾染著佛教超渡思想的中國人，一定根容易入彀。

　　摩門教在他們的「宗教的益處」第五項，他們就公然說出：「為我們的祖先作家譜的工作，幫助他們獲得福音上的祝福。」多麼迷人的說法。

　　這不但是一種策略，也是一種迷信。佛教的「日蓮救母」，七月中元節的祭鬼，與摩門教的代先人受洗代贖，皆有異曲同工之妙。

　　當教會初期時，有一派異端教派，他們認為耶和華並不是上帝，上帝是另一位。從上帝衍分出來的神位三位，但每一位不及上一位，來到耶和華已經是第？位（筆者此時在臺北，資料不在手中）。這位耶和華因為離上帝離得遠，所以智慧、能力，也越來越差勁。就是這位耶和華創造天地萬物，但因為祂的智慧、能力不夠，所以造出來的世界便不完全，不美滿，多有缺憾。這派不但如此胡說八道，他們還給上帝編家譜，夸夸其談，煞有介事。保羅特別提醒提摩太要防備這些人，保羅指斥他們是異教分子：

　　「……囑咐那幾個人不可傳異教。也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜，這等事只生辯論……」（提前一3-4）。

　　「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話」（提前四7）。

　　保羅特別指出那些談家譜的話，是荒渺無憑，是老婦荒渺之談（提前六20，提後二16，四4），一個虔誠的信徒要逃避他們。

　　古代有人為耶和華編家譜，今日有人為你尋家譜，表面看起來有不同，實質上卻是「先後輝映」，只不過是異教徒傳異教的伎倆。

八、摩門教信不信神的預定呢？

　　「人可以自由選擇他自己的道路。在摩門教神學中沒有什麼宿命論的教義」（教徒第六頁）

　　「宿命論」是一個哲學名詞，聖經裏沒有這字。聖經有一個近似的同義詞叫預定（弗一5，9，11。）所謂預定就是說神在創世以前，已經預定我們蒙恩得救。

　　預定這字在歷代教會裏面，有許多不同的解釋和爭執。有人以為一切如果是神所預定安排，那就不是我們的力量所能夠轉變，我們只好聽天由命地乖乖接受。這麼說來就等於宿命論。

　　可是筆者卻不是如此相信，我喜歡羅馬書第八章廿九和三十節的話：

　　「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子；預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」

　　這沒經文有一次提及「預知」（羅十一2），二次提及「預定」。我深深相信我們所事奉的神，祂是無所不知的神。在創世以前，祂已預知我們，根據祂的預知，就預定我們蒙恩。我相信我所事奉的神，是慈愛公義的神，祂行事並不是喜怒無常，情感用事，高興就預定你得救，雖然你窮兇極惡，無惡不作，仍然得上天堂。不高興就預定你沉淪，雖然你恐懼戒慎，不敢妄為，仍然叫你下地獄。我深信我的神祂預知一切，正如詩篇第一百卅九篇所說的，祂知道我的一切，因此根據祂的預知，預定下我一生的遭遇和道路。

　　摩門教不信宿命論。聖經並沒有「宿命論」這名詞。不知他們信不信神的寶座在天上，祂創造祂也護理；世界一切的權柄都在祂掌握之中。我們的生活、動作、存留，都在乎祂。（徒十七28）

　　但以理書所說的：「祂改變時候、日期、廢王、立王……」（但二21），「祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代，世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事，無人能攔住祂手……」（但四34-35）這些話他們相信麼？

九、要相信摩門教才能得救

　　在我所讀到摩門教的宣傳品，十分矛盾。他們一方面說，「救恩須靠和經由基督的贖罪犧牲而來」（看法第四頁）「除了我所講的這位耶穌基督外，天下決沒有其他的名字，世人可藉以得救……」（看法第六頁）。可是另一方面卻宣告說：

　　「斯密約瑟是先知，也是耶穌基督末世聖徒教會（按即摩門教）的創立者，藉著他，耶穌基督的完全知識歸還到世上……世上重新再有見證人，他們鄭重地作見證，見証耶穌基督是神的兒子，而且只有藉著歸向基督，經由祂的教會的拯救教儀，遵行祂的旨意，才能獲得救恩。」（看法第廿八頁）。

　　他們一方面說救恩是從基督的贖罪儀牲而來；一方面說，只有藉著歸向基督，經由摩門教的拯救教儀……才能得救。究竟救恩是單獨由耶穌基督而來，抑還是要加上摩門教才能得著呢？

　　摩門教的口氣與天主教一樣，天主教侈言除了天主教以外別無救恩；得救一定要經由天主教。摩門教的口氣正跟著天主教一樣，要人接受摩門教的教義，才能得救。

十、摩門教侈言新耶路撒冷將建立在美洲大陸

　　「我們信以色列的真正的聚集和十支派的復興；鍚安「新耶路撒冷」將建立在美洲大陸；基督將親自統治於地上；並且大陸必將更新，且蒙得樂園的榮耀。」（摩門教信條第十條）

　　摩門教相信新耶路撒冷將建在美洲大陸，真是荒謬。聖經十分清楚告訴我們，神與亞伯拉罕立約，把迦南地賜給他的後裔，故迦南地稱為應許之地。摩西早就警告以色列人，進入迦南地以後，如果不聽從上帝的話，違犯神的誠命，神就要把他們拋出去，在天下萬國中拋來拋去（申廿八25，耶十五4，廿四9），直到末後的日子，神因為祂的應許，祂仍必復興以色列國。舊約預言提到「那日」「那末後的日子」，都指著以色列國復興而說的。

　　主耶穌也提到無花果樹要發嫩長葉，那就是說，以色列人在主後七十年被毀滅，聖殿被拆毀，沒有一塊石頭留在石頭上，正如無花果樹在嚴冬的日子，葉落枝乾，可是當夏天來到時，無花果樹就要發嫩長葉。一九四八年五月十四日下午四時零一分，以色列國宣告復國，亡國快將二千年的以色列人，正應驗了聖經的話，時候來到，祂必復興。

　　「到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。

　　「當那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所餘剩的……；祂必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人……為主餘剩的百姓，就是從埃及剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。」（賽十一10-16）

　　「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往。來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿，主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷（賽二2-3）

　　「……祂要為大，稱為至高者的兒子；主上帝要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」（路一31-33）

　　日子到了，神要「救回」，要「招回」。回到那裏？就是那應許之地。眾先知都指著那日子，那地方，多番多次發預言，聖經從沒有一個字提及新耶路撒冷要建立在美洲大陸，摩門教就在那裏白日夢囈。

　　統一教的文鮮明說耶路撤冷要建在韓國。瘋狂的臺灣新約教會說錫安搬來在高雄小林，最近又說要搬到美國。摩門教說錫安要建立在美洲大陸。從他們荒謬的論調，就證明這些都出於那荒謬的靈。

十一、結論

　　摩門教一開始就指斥所有的教會，都是錯的。據「先知斯密約瑟的見證」第四頁，上帝告訴他，他們（指各教會）之中沒有一個應該加入，因為他們都是錯的……在祂看來都是可憎的。

　　這是摩門教對眾教會的基本態度，「都是錯誤」，「都是可惜」。殊不知當我們把摩門教帶到神的話語的光中，我們所看見的，摩門教在很多地方是嚴重地違反聖經的話，他們講的正是異端的道理，走的正是異端的道路。他們坦白承認「實際上他們既非天主教徒，更不是新教徒（按即基督徒）（見教徒第一頁）。他們嘆息「往往還是被視為異教徒」（教徒第五頁），試問根據他們的信仰，他們對真理的看法和態度，他們不是異教徒是什麼？

一九八四年十一月二十日脫稿於台北市