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文/艾柏特(2005年7月)

國科會的候鳥計畫砸下千萬元請海外台裔學生回台實習，反應出台灣社會一個特權現象存在的事實。這群台裔學生以來自美加為大宗，他們在國外出生成長，暑假偶而回台，是台灣人口中的「香蕉」（外黃內白）、或者ABC (American-born Chinese)；ABC領導台灣流行界，或者返台變「小開」擔任家族企業主管，近幾年更是台灣女星理想配偶的當紅炸子雞。台灣舉國上下的這種ABC情結，說穿了不過兩個病徵：台灣人被殖民的奴隸性與對ABC在國外所遇困境認識不清。

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文/艾柏特

來談談死亡。

南方朔曾在【帝國】(英文原名Empire，麥可.哈德與安東尼奧.納格利著；韋本、李尚遠譯)一書裡寫評，提及他痛恨學院蒙眛主義(Obscurism)，那就是「當代知識份子擅於講難懂得艱澀空語，在語言縫隙裡玩著語意化約論的隱喻遊戲，卻對濁世滔滔無所用心…」(P.13)

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I am kinda buzzed tonight. One of my best friends Jeff came into the town and hanged out with me. We went out to the bars and had some bears.

Before that, Jeff and I attended a speech given by a previous Harvard professor Michael Walzer, who is working in a think tank institute. Well, I probably should say in Chinese the points he brought in the speech.

他有自己對辨證(dialect)定義，不是正統定義的「正反合」(根據偉氏大字典定義)，反而是「正反正」，他說，奈及利亞的國家獨立運動，印度的建國運動，與以色列的復國運動是為國家的「現代化」、「政教分離」運動，但這些運動一開始想要去宗教化，最後卻因為帶頭的當地知識份子在去殖民化後/國家成立後（奈及利亞擺脫法國統治、印度擺脫英國統治、以色列嘗試建國）回頭尋找他們對印度教、回教以及猶太教的教義的擁抱，讓那些原本對政教分離有所期待的殖民國心懷不滿，例如，英國對甘地的後續表現不是十分滿意（既然甘地仍然回歸印度教訴求），anyway，Walzer說，擺脫殖民的現代化運動總是不能竟全功，無法產生新氣象，還是會回歸被殖民國非常宗教化的基本面。

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高三時，當時任教育部長的吳京來訪，我花了一個下午的時間寫了一封陳情書，找了班上最會寫書法的一位同學幫我把內容謄成毛筆字（那是一個沒有Word的年代），在部長步入學校穿堂之際，我將陳情書親自遞上。

我永遠記得部長臉上的表情，微笑、然後詫異。校長並沒有阻止我，他來不及。陳情書的內容是，我籲請部長廢掉大學聯考中「三民主義」部分。

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文/艾柏特

我本身對法國的族群問題沒有特別研究，但我記得我的法國朋友曾跟我說過法國最自豪的就是那是一個沒有種族歧視的國家。美語裡，有所謂的「越南裔美國人」、「西班牙裔美國人」等辭，但在法國，卻沒有諸如「中國裔法國人」、或者「菲律賓裔法國人」這種辭，因為法國大革命以來的傳統就是平等（儘管美國也講平等）。

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昨晚參加一個白人朋友以Hip-Hop為主題的家庭派對，派對上來了六七名非裔美國人，個個身材壯碩，肌肉結實，白色與黃色平帽（白人摺V型前帽延對Hip-Hop黑人來說，是五零年代之前的老掉牙）斜戴，無袖且繡上”Arizona”、”Atlanta”的運動背心露出刺青的臂膀，背心下紮緊的內褲順勢往超垮的牛仔褲管內延伸，非裔美人個個舞藝精湛，動感十足，儘管這是一場白人做東的派對，但也注定是一場黑人反客為主角的派對。

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台灣政治是否與歐美政治一樣，面臨到了後現代難題?

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昨日關弘昌「精英留學，可以修矣」一文點出真正需要教育部獎學金支援的留學生，不一定是精英，依筆者觀察，台灣留學生可以粗分為三類（至少在美加地區），第一類為「精英級」，就讀前十大、廿大或者五十大名校的（含拿與未拿全額獎學金）的留學生，或者是就讀前一百大學校但已在申請入學許可時就已獲得全額獎學金的留學生，第一類留學生絕大部分攻讀博士學位；第二類為「普通級」，就讀前百大但程度還不足以拿系上全額獎學金者，這類學生多數仍具攻博士學位企圖心；第三類是只出國拿碩士學位就要找工作的留學生，這類留學生絕大部分自費，由於攻讀碩士學位一般只需兩年時間，因此第三類留學生在出國前通常已有良好的財務規劃。

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拜讀洛城大姊<掀起了妳的頭蓋來>很有感覺，決定寫下一些淺見。

＜掀起你的頭蓋來＞一文中的面紗理論，是質化的（qualitative）、主觀感受的、細緻的、女性觀點的，或者，也摻雜了一些文化比較的味道，對我這樣長年用權力視角（受所學荼毒太深）思索人類社群互動的學生來說，面紗理論的確令人耳目一新。

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對一個六年八班的男人來說（以下簡稱六八男人），還在讀尼采、齊克果，活在To Be Or Not To Be的思維裡，無疑是件危險的事，儘管存在主義曾流行在四年九班、或者五年六班像「六八男人現在這麼年輕」的幾十年前，存在主義的確不存在於六年八班年輕氣盛的現代。



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