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September 15, 2011
bigdoog333 - 生活小叮嚀 | Sep 15, 2011
各位親愛的朋友們您好:

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若有造成不便之處敬請見諒~
祝您法喜充滿,吉祥平安!

阿彌陀佛!




February 26, 2011
弘一法師鑒定。范古農居士校正。胡維銓居士演述。
 
【經】：復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中、念菩薩名可滿萬徧。如是等人。盡此報後。千萬生中、常生尊貴。更不經三惡道苦。
 
【解】：佛又對普廣說。倘若未來世。有諸般下賤一等的人。或是奴僕。或是婢女。乃至於諸般不能得到自由的人。自己覺到。這是我自己宿業的報應。要懺悔的人。志心瞻望。禮拜地藏菩薩的形像。乃至於一日至七日之中。念菩薩的名號一萬徧。像這樣的。盡了這世的報身。以後千萬生中。常常投生到尊貴人的家裏去了。更且不經三惡道的苦報。
 
【釋】：下賤人。也不單指是奴婢。不孝不敬。不信三尊。竊盜等都是。不自由人。一切聽人指揮。由人作主的都是。若自己覺悟了。就向像前誠心懺悔。慚心一發。若泰山崩。無罪不滅。何況再加讀經。稱名的德呢。奴婢也是人家的兒女。也應當顧他的饑寒。有病替他醫治。有過也要寬恕。不可任意亂打。更要好好的教訓。




January 9, 2010
弘一法師鑒定。范古農居士校正。胡維銓居士演述。
 
【經】：四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。
 
【解】：第四是不問你男子女人。或是西戎羌胡。邊境夷狄。老的。幼的。貴的。賤的。或是龍。或是神。或是天上的人。或是地下的鬼。有了造罪行惡的業感。墮在地獄裏。都是同樣受苦的。所以稱他叫無間的。
 
【釋】：秦漢時。匈奴等國叫胡人的。四邊疆域。未開化的人民。在東面叫夷人。在南面叫蠻子的。龍有行風降雨傷害生命的罪業。神有饗食血肉的罪業。修在天上的人。等到天福享盡。也是要墮入地獄的。這是果報的無間。



October 3, 2009
【問】：善導大師念一聲佛，則一佛從口而出，是神通乎？抑感應乎？
【答】：大師境界，區區不知，以理而言，發現神通，由於定力，得到感應，亦由定力，大師之德，神通感應，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，確有連帶關係。念佛而口出佛，顯係示現攝化，說感應固可，說神通亦未始不可。
 
【問】：淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛即佛來接引往生西方淨土，念藥師佛東方佛來接引往生東方淨土。但是有的人沒有念佛，全念大悲咒如念佛一樣，口念耳聞執持此念，此人命終誰來接引？往生何處？求大德指示。
【答】：念彌陀，彌陀佛來迎，而彌陀經有此記載。念藥師，藥師佛來迎，藥師經無此記載。念大悲咒，有大悲咒之功德，至於往生何處，須仗願力，如無願力，恐僅斷幾分惑，而不生東西兩佛土，古德云，往生與否，全在信願之有無，故知無願不生東與西土也。



May 3, 2009
bigdoog333 - 佛經經文 | May 3, 2009
--姚秦三藏法師鳩摩羅什譯--

釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。

持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命。呪術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸襌定，及滅苦智慧。
是故比丘，當持淨戒，勿令毁缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。
汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也；亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於阬埳。如被劫賊，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。   
此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喩也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。
汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂採華，但取其味，不損色香；比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。
汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人！慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。
汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡駡之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。
汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是，若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶！
汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直為本。
汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德！少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。
汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。
汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱；譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。
汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。
汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。
汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也，是名智慧。
汝等比丘，種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。
汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。時阿□樓馱，觀察眾心，而白佛言；世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。
於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度；譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念；世尊滅度，一何疾哉！
阿□樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。
是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！
汝等比丘，常當一心，勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度。是我最後之所敎誨。
 
註：本經文中，阿□樓馱的□，乃因為由電腦無法打出此字，所以以□代之。致使無法令經文完整呈現，非常抱歉，敬請各位朋友們見諒！
阿彌陀佛!

September 26, 2008

─淨空法師解答─


【問】：請問上「佛學班」好不好？

【答】：上「佛學班」要看什麼情形，現在一般的「佛學班」，學的都是一些佛學常識，如果對佛學常識想知道多一些，這個對你有幫助，如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂「一門深入，長時薰修」，才能夠得真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學家、佛學學者，但對於了生死、脫輪迴，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個重要，這個事情由自己去選擇。


September 24, 2008

─淨空法師解答─

【問】：在念佛堂念佛，在日常生活修行，應怎樣做才相應？

【答】：念佛堂是訓練，養成念佛的習慣。在日常生活之中，無論工作、處事待人接物，心中「憶佛念佛」，能做到不中斷，就是功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握。所以，在念佛堂是養成，真正的功夫是在日常生活中。


September 23, 2008

弘一法師鑒定。范古農居士校正。胡維銓居士演述。

 

讚歎釋迦牟尼佛、能於五濁惡世、現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生、知苦樂法。各遣侍者、問訊世尊。

 

《解》：十方諸佛。先稱讚歎美道。釋迦牟尼佛。能夠在見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁。劫濁。的五濁世界。現出想也想不到。說也說不出的。大智慧。大神通的法力。來調伏眾生剛強難化的習性。要叫他分辨得出。知道苦和樂的方法。是多麼辛苦了。所以再各叫他侍從的菩薩。來問訊世尊。表示慰藉(世尊即是釋迦牟尼佛)。

 

《釋》：現在我先將五種濁。以及六種神通。十種神力。簡單的來說一說明白。五濁。第一是見濁。見濁有五種。其中最烈的是我見。因為人都執定了有一個我。有我的身體。就生出了這種我的見解。有了我的見解便要分別出旁人來了。因為了我同旁人有了分別。便生出種種不平等不合理的心思來。造出殺。盜。淫。妄。等種種惡業了。第二是煩惱濁。也有五種。第一種是貪。有了貪心。就這樣也要。那樣也要。這也捨不得。那也捨不得。不但永遠不能脫離這個世界。並且有貪心。就要造出種種惡業來了。第二種是瞋。碰到一些些不稱心的事。就要發火。一些也不肯忍耐。因發了這個瞋心。又要造出許多許多的惡業。第三種是癡。一些不明白道理。假的認作真的。真的反認作假的。正路邪路都分辨不來。像這樣自己不能覺悟的人。怎麼可以修道呢。第四種是慢。對了隨便什麼人。一味的驕傲。一味的自大。沒有一些虛心和恭敬心。這樣人隨便學什麼事情。都不能上進的。何況學佛法呢。第五種是疑。無論你做什麼事。一有了疑心。就沒有主見。要想做。又不想做。要不做。又想做。把心思都擾亂了。生許多煩惱來。不得一些清淨。所以叫做濁。第三是眾生濁。是說眾生永遠在六道(天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道)裏面。生生死死無了期。僥倖給你做了人。也免不了生。老。病。死。等。各種苦惱。若是墮到三惡道裏去。那更加有說不盡苦了。像這苦沒有脫離的日期。所以叫做濁。第四是命濁。一個人活在世上。富貴貧賤。都由命安排的。況且一年四季。寒暑風霜。無非催人老死。臨終一口氣呼出就了結。照此相像。人命同朝露一般。一眨眼就沒有了。真是危險得很呀。所以叫做濁。有上面四種循環的濁。纔為造成最後的一個劫濁。但在這個時代。表面有成。住。壞。空。四個中劫。每個中劫裏各有二十個小劫。像水火。刀兵。瘟疫。等等都是。到了壞劫。又會生出各種大災來。人的壽命。忽然加多。忽然減少。有這樣的壞處。所以也叫做濁。生在我們這世界上的眾生。都免不了受這五濁的苦楚。還有佛的六種神通。第一種叫天眼通。無論日間夜間無論遠到幾千萬里的路。幾千萬億的世界。無論多少的大山隔著。沒有一些看不見的。就是極黑暗的地方。也可以看得清清楚楚。不像我們凡夫。有了一張紙。一道牆遮阻隔。或是到了黑夜裏沒有光的地方。就一些也看不見了。第二種叫天耳通。無論遠到幾千萬億里路。幾千萬億世界。很輕很低的聲音。沒有聽不見的。心裏起的念頭。也都能聽見。不像我們凡夫只能聽近處的高大的聲音。若遠一些。輕一些的。就聽不出來。三叫他心通。無論是什麼人心裏面的念頭。沒有不曉得的。無論什麼書。不用讀過看過。那書裏所說的道理事情。都會曉得的。不識字的人也會識字了。不像我們凡夫不要說旁人的念頭。就是你父子夫妻最接近最恩愛的人。他心裏起的念頭。也不會給你曉得一些的。四叫宿命通。無論是自己旁人的事情。無論這一世的。前一世。前十世。前千萬億世的事情。都會明白的。不像我們凡夫自己小時候的的事情也都記不得。那裏還會曉得前世事情呢。五叫神足通。又叫如意通。只要你動一動念頭。十方無窮無盡的世界。就都可以走遍。並且一些不吃力。一些不煩難。高山大海。都不會阻隔的。不像我們凡夫憑你極強健極會走路的人。也不過一天走一里罷了。若是碰到高山大海。就過去不得。或是有了大風雨。就走不來了。六叫漏盡通。漏字是什麼意思呢。譬如一只破的瓶。把水裝進去。就都要漏出來。凡夫有了貪。瞋。癡。等。種種煩惱。他的念頭都會給煩惱牽了去。幹出種種的惡業來。守不定自己的心。像這只漏瓶一樣。漏盡就是這種漏的壞處。完全沒有了。把貪瞋癡種種煩惱。一齊去得清清淨淨。一些也沒有。因為這樣就可得到大神通。有了這六種神通。自然會有下面十種神力。一。知是處非處智力。二。知過去未來業報智力。三。知諸禪解脫三昧智力。四。知諸根勝劣智力。五。知種種領解智力。六。知世界智力。七。知一切至處道智力。八。知天眼無礙智力。九。知宿命無漏智力。十。知永斷習氣智力。須知濁世不易住。神力不易現。剛強眾生不易化。苦樂法不易知。而我佛能住能現能化能知。甚為希有。甚為難行能行。所以十方諸佛既讚歎了。又遣侍者慰問世尊。所謂惟佛與佛乃能知之。這一段文。就是發起全經的張本。
September 22, 2008

       命如風中燈。不知滅時節。

       今日復明日。不覺死輪至。

       冥冥從業緣。不知生何道。

 
   
September 21, 2008
 

【問】：信願堅固之人，臨終無人助念，可否決定往生？

【答】：臨終之時，痛苦昏沉，剎那之間，所關至重，倘內心顛倒，或外有惡緣，即害事矣，請人助念，便可防此二事。惟此等助念組織，並非處處皆有，而家庭佛化，及廣結淨緣，自必於平日所預備耳。

 

【問】：中陰身遇念佛種子起現行時，忽然能憶念佛號，可否得到超生？

【答】：古德著述，亦有中陰可得往生之說，但其念力如何，大成問題，至其種子，是否起現行，更成問題耳。

 

【問】：往西方是幻生乎？是真生乎？

【答】：以真如論，無始無終，不增不減，捨此往彼，非有生滅，何能云幻。以色身論，如疑彼土者為假，然則生此土者，四大五蘊之身相，求之皆無實體，而反認他是真乎。

 

 
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