1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 > 下一頁 | 最後一頁 1/49
檢視方式: 列表 摘要
學佛過程千萬不可落入『二分』『斷滅』之法!否則就是魔心與魔說
c5190 在天空部落發表於10:51:39 | 未分類


諸行者在修行過程中!千萬不可以''空與有''定


為佛說!這是您自己說!不是佛說也!不可以


『斷滅論』!或加以『二分之法』來評斷誰是誰


非!在傳法之文字中!夾雜此二法!就是魔說!


佛法是中道!連出世法與入世法!也不可靠邊站


阿!只注重在出離心之人還是未明心見性之輩!


因為還在二分法範圍裡!不是中道!必須無有!


是一不異!呵呵!文字說來真是障道阿!如果傳


法之人!還依持在文字中!確實很容易自己陷在


魔論之中還不覺!佛菩薩慈悲!佛祖慈悲!經書


慈悲!可是傳法之人是否真明瞭經中之義!故而


學修之人常常有不知所云之慮!無心無為才是中


道!因無與有是常法!佛性也是常法!故阿賴耶


識也是常法!因而『識見』在常處!佛性也是含


藏在其中!只是未見性而已!故而『識』與


『見』在此處!所以是如來藏!以致很多學修之


人造成誤解!接著以似是而非之論!層出不窮!


大家未曾探究經中之義!


佛法是應該以心心!以心來印心!不知此


『覺』心!不謂『覺』佛心!

 

觀看全文...
以先天之道引渡人心修煉自性
c5190 在天空部落發表於10:41:03 | 未分類

  觀人心修煉的功夫,仍不知先天之道在引渡自性修煉,人心對修持自性的功夫仍以宗教為主,未能明白當今宗教皆行有為法,也是後天之道。對自性功夫的啟發,人心應知尋找先天道修煉的重要,凡心不應迷惑不清自己到底在修什麼道?以當今各宗教中不同法門修煉之功夫,皆以人道為重,未能以先天道引渡人心,凡心應了悟人道的修煉是不能助自性佛歸於天界,只有讓人心更執著於人間,而未能助靈山修煉進階。靈山在人道中受情、財所縛,有家歸不得,凡心對修煉之功夫若仍執於人道的重要,實難以了解靈山受業磨之苦,只有繼續讓靈山在凡間受業牽纏,無法了脫生死之路。眾生對於修煉自性的重要仍不甚了解,凡心受宗教傳道之影響,把當今宗教之信仰當作是了脫生死之路,全然不知若靈山不能顯現出來,人心依於有為法修持是在礙靈山的修煉。

觀宗教中確實能了解自性佛啟發與修煉功夫的人太少了,要得到明師的指引更是困難!凡心重表相之心態,皆向名師皈依,未能體會「明師」與「名師」之差異。末法之眾生著相的心態極重,反而蒙蔽了自性修持之路,人心喜歡往大廟拜佛,仰慕有名的大師或法力高強的名師,對名師所行的慈濟事業更令人心感動與推崇,加上凡心對消災解厄的心態有執迷之處,因此人心皆視宗教與名師為心靈皈依之所,未能突破表相的執著,了悟修行的正法。名師對眾生的引導並未實際破除人心之執著,反而以有為法令眾生的心迷惑,身為導師未以實際的修持助眾生修煉自性,這是末法眾生之悲哀!

以自性的修煉在於提昇心靈的境界,對人心所受之污濁,應有去濁存清之目標。凡心不應盲目於修煉表相之法,妄求受上師或神佛加持而得以安定,應明白內心的業障須靠心實修道氣自救自渡。今先天之道要引渡眾生修持,凡心須以破除執著心配合,並對世間之情愛、財富、名利等能以看淡之心放下。先天道的引導就是在助靈山了脫,也是真正的不歸路,人心不應以應付之心修持天道與自性之功夫,行持的心是要以大志氣面對眾生業的磨練。凡心對先天之路不應有逃避之心態,應知助自性了苦業的意義,各人應以眾生為重,不可因自私自利的心而墮落凡塵。人心對自性的修持應認清是先天或後天道!以先天道是行無畏施的心,面對不歸路應以虔、定、信、願、行之志氣,對修道的心應能以眾生為重,而行大我的喜捨心,若凡心以腳踏兩條船的心態,皆難以行先天之道。

天道與人道是背道而馳,以天道之行是「助靈山修煉超生了死之涅槃,發揮自性之功夫渡化眾生之苦、行功了業」;而人道之心乃「重人倫道德、家業圓滿獲人間福報」,其中是天與地之差別。人心對修行之路,應觀自己是要行小我之心或以大我之精神超凡入聖,若行人道乃是在六道輪迴中,不能實際助靈山修煉顯現,也難以實際了業。對宗教今日所行之道,皆是以人間道為宗,眾生對修行之法門皆循宗教之路而行,人心未能體悟宗教所引導的並非完全是正法,其中已受人為的力量改變很多,可見宗教之為已經變質了!眾生對當今宗教的迷惑很深,觀各教所行,只有在「諸惡莫作;眾善奉行」的表相中,作為修人間善法之目標。以當今宗教中仍難以找尋真正修煉靈山的門派,尤其是啟發與訓練靈山,必須有先天之正法。可是觀現有之靈修法門,仍難以傳先天正法,領導眾生修持自性顯現,對修行之作為仍以有為法為重,未能啟示人心。人心已走向「人間淨土」的修行方式,未能以天道渡人心確實修煉靈山。

對修行之心態應以自性修煉為主,這是不二法門,可是能實修者太少了,在各名師中仍難以找到真正修煉自性的正法。雖然,靈修者很多,可是仍未得正法之傳,人心盲目的靈修是會使自性受干擾,凡心對靈界不了解,在以為宗教皆是勸人心行善的心態下修煉,往往不知人心與靈界之複雜,而誤入偏道或邪道。當今靈修者各有其道,可是凡心若只觀表相,仍難以分辨真偽,人心要了解末法宗教亂象百出,對正法的選擇應以心實修,而不在表相觀宗教之行。所以,對修煉之道,人心應確實洗心煉性,凡心應轉道心受明師磨練,才能漸漸明白心法的修煉。對心法的修持也是天道要引渡自性修煉之功夫,所以凡心應觀照除垢守一,才是修煉先天道應有之正見。對世間法的修持是不能實際修煉靈山,也是走入後天之道,靈山受世間法蒙蔽的很多。觀先天道與後天道的分別,也是在於「無為法」與「有為法」之差異,以自性之修持是在啟發先天之無為法顯現,妙道即藏於自性之中,此乃自性本有具足之功夫。但觀人心卻埋頭於有為法之中,向心外求法,未能了悟自性本具足,不該只於經典求法或以走靈山的方式修煉。

觀世間諸相皆是有為法的顯現,文字、言語、形相、神通感應、消災制改與顯化等,皆是有為法的表現。人心對正法的修持未了悟無形無相之空性,對世間所有相未能以實相悟道,皆屬外道。因為,心法的修煉才是自性的不二法門,但凡心對修煉心法的磨練難以配合,心受諸法所蒙蔽。人心對修行之道,已著重於有為法的修持,對法的修煉也有執著心。觀密宗的法已受許多人心嚮往,可是以密宗之法仍是於後天之有為法中,無法突破自性的修煉,更不是先天之法。對自性心法的修煉,凡心應受明師調教,啟發本有之靈性與無為的功夫,但人心對先天無為法之玄妙仍不知其道,因為今天能發揮這種先天道氣的人無幾,許多人都走入後天道的修持法門,甚至有的是受到外力佔體的情形。可是,凡心對於受外力佔用的情形仍不明白,認假為真或相信神佛之力的人太多,不明正道。今人心受業的情形很多,對消業之道卻仍是以迷惑與執著之心而行,凡心只求消業,卻未反省究竟業從何而來,對消業的心態仍以後天有為的作法行制改、超薦的行為。凡心未了悟神力只是一種幻相,法力的超渡也是一種表相,業障的消卸,最實際的應是觀照自己的心。凡心不行正心正念,心落於貪、嗔、痴、妄想、什念中,日日過著煩惱不安的生活,對己心魔不除,要如何求得業障消卸呢?人心對以法會或法力助業消的依賴心念太重,不知實修自性佛顯現,實際行功了業,求助之心根本不切實際。
天降先天道於人間,就是要助自性佛修煉了業之路,然人心不尋正道修煉,盲目求師拜佛,終究是害自己陷於業障之中,也是令自性苦悶。天道的修煉是不著形相,人人皆有自性佛,如何實際修出佛性顯現,凡心應先破除我相的執著,對所有相皆要放下,因為形相是假相,佛是靠人心修煉,不是在相中追求。末法的人心對相很執著,以修煉天道的心須了悟「心即是佛」,凡心若不實行佛的精神,難以見性成佛!以佛陀的苦道修煉是當今世人難以印證與實踐,在廿一世紀的人心,多以科技文明發達為目標,要人心能以苦修苦行煉道氣、行大忍辱的心已很難,凡心所追求的目標是如何能過得更享受,如何突破科技的障礙,促進人類文明,提昇生活品質。對修煉之心只求心靈寄託而已,以藉由各種法的修煉安慰人心,而修煉的心態也隨世俗潮流在轉變,能快速而有效地顯化給人心看的法門,是最容易受眾生信服的!其實,這是一種貪求的心,以凡人之心要修煉聖人之境界,助己行功了業,必須要受大磨練與大修持的,人心對修道的觀念應以苦道煉心性,增益己所不能,忍人所不能忍,確實用道心助己降伏考驗和障礙。以此苦道之行非一般人能了解與承受,惟人心要了悟,欲脫離六道之苦是要行大忍辱與大捨的心,非凡心想像,欲以順道修煉或速求之道即能入涅槃。

凡心對苦修苦行的心若不能認同,也無法行先天之道,應知順道而行是「人道」,唯有逆水行舟的道心才能助己提昇道氣。可是對天道之路能覺悟者少,凡心面對苦業仍以小我為重,不知大捨大得、不捨不得,難捨的心是苦了靈山。對現世之苦業,人心仍希望在今生作了結,可是不知業力無常,凡心所設想的一切畢竟如願者少矣!因為,業障的清算是人心所料未及的,勸凡心還是實際面對修行之路吧!先天道助人心修煉是以逆人道之行,凡心受種種道考磨練,應悟空性去除我執我見,不以人道之心觀天道,所受之磨練也是助己消業障,人心不可因凡心凡性之阻礙而起怨嘆心、嗔恨心、疑心、自卑心、傲慢心、不服之心…等,這是未以悟道的心才會生魔心礙道。對天道的磨練,凡心應以平常心面對逆境,自心更應以大志氣突破逆境,業障的磨練有很多,因各人之心而不同,修道的心不要害怕面對考驗,而應以正心正念觀照心清心定,應機而行,才是修行的心態。吾門對修煉天道有不同於其他宗教之看法,心知宗教中亂象紛紛,而以天道之名行人道的卻比比皆是,真正的先天道有待人心破除執著的心才能了悟,人心應放下對人道的執著,才能正視天道之路。

今以天道之名而行的最吸引人心的有一貫道,但觀一貫道雖名為天道,可是其修煉之功夫仍是在後天界中,並不能稱之為先天道。因其所行是以人道為重,也不明白先天靈山之啟發,其道仍著重於凡體。對儒家儀規之修煉也是重視表相之功夫,觀其對自性修煉的功夫仍不明。觀天道的心是在救渡靈性跳出輪迴,應啟發先天靈山之本能實際行命,不是以人心在訓練人才辦道、傳道、開設佛堂,或以仙佛的借竅方式,藉由三才請訓來指示人心。人心對三才的訓練也不得其法,應知三才並不在自性中,所以一貫道的天道也是行後天之道,無法助靈山修煉道氣。其對亡者之靈的追封更無意義,人心未能實煉道氣,欲以宗教之名加其封號,這皆非天道應有之作為,更是一種表相。
對先天道的傳承不是用凡心傳道,其人之心必定得天意之行,也是一位大覺者。凡心傳道未能合乎天心,甚至誤導眾生,這是礙道的!因此,對先天道之修煉,人心應以道心慎選明師作引導。明師有其玄妙之心法可助眾生修持,對眾生心性的磨練更有其妙道,能以其妙智慧啟發人心修煉道氣,其心也是經眾生業磨練而成就先天道氣。所以,欲得明師之助,修煉自性之功夫,凡心應確實煉其心死念止之道,行心性改造的功夫有成,練出金剛體才能明白先天道之修煉。

先天之道是在修煉無心無相的功夫,對此高境界修持的磨練,凡心要有超然的耐性與定力,才能修出超凡的道氣。因為,先天道正是助人心修煉明心見性之途徑,人心欲明正道應先修煉自己的凡心凡性,以去濁存清的磨練方法,助凡心除去我相、五蘊之魔心,心魔不除難顯道心。心魔的降伏應觀正心之修煉,凡心與道心常在一念之間掙扎,若心不定者,其所表現出來的凡心凡性也愈重。人心對修道應以自律之心觀照心行的功夫,一個有道氣的修道者,是能以身行與心行合一煉道,對動靜之中的磨練常能隨機而行妙性。自性之心法即是由洗心煉性的功夫作磨練,心未死念未止,是不能顯現妙性,也是修煉天道之障礙,凡心對心性改造的功夫是不可忽視的!道氣的修煉不在於表相修持佛法或誦經持咒,眾生對於心性的污濁應有懺悔之心,能行改造的功夫才是在修行。煉道的心也是在助己消業,凡心應勇於苦修煉道氣。
 


觀看全文...
佛說十法界圖解
c5190 在天空部落發表於10:32:55 | 未分類

                 
                
佛說十法界圖解

佛說十法界圖,解十法界,十法界圖


佛說十法界圖解

 

萬法唯心造自己是什麼心就現什麼境界十法界任自己選南無阿彌陀佛!
 

【前言】

十法界中的佛法界,那是超出眾生之外,其餘的九法界--菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、

畜生、餓鬼、地獄,都還在眾生之內,所以都叫眾生。

十法界分為四聖與六凡,四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位,乃聖者之悟界;

六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界,為凡夫之迷界,亦即六道輪迴的世界。

【四聖】佛、菩薩、緣覺、聲聞,已證解脫聖果,永離生死,不復往返六道,

是出世間的四種聖人。

一、佛:

佛是世、出世間,最究竟圓滿的聖者,度眾功行圓滿,達到自覺、覺他、覺滿,

能夠利益一切眾生,是出世聖人中最高的境界。

二、菩薩

為「菩提薩埵」之簡稱,意為「覺有情」,謂既能自覺,又能覺悟一切有情。

菩薩發大慈悲心,除了轉化自己的煩惱,並廣修六度萬行,以自利利他之行,

逐漸圓滿一切功德。

三、緣覺

又稱「辟支佛」,分為二種:一種是生於佛世,聞佛說十二因緣,修證成道,

稱為「緣覺」;另一種是生於無佛之世,由前世的善根,春觀百花開,秋睹黃葉落,

觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理,證到緣覺果,稱為「獨覺」。

四、聲聞

聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢,羅漢含有三義:一、殺賊義,

謂殺盡煩惱賊。二、應供義,謂已斷盡三界諸惑,道高德重,堪受人天供養。

三、不生義,謂已出三界,不再受分段生死。

【六凡】

一切眾生,沉淪三界之內,由其所造作之罪業不同,因而輪迴六道當中。

六道有善惡之別,天、人、阿修羅屬於三善道;畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道,亦稱三塗,

即血塗、刀塗、火塗。

一、天

天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感,所謂十善即​​身不造殺、盜、淫;

口不言妄語、兩舌、惡口、綺語;意不行貪、瞋、痴。若修十善,又修四禪八定,

將來所感的果報,即是在色界天和無色界天。

二、人

受持五戒,來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

若受上品五戒,則大富大貴,若只持少分戒,雖得人身,卻感貧窮或六根不具的果報。

由於每一個人戒行持守不同,因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、

美醜、高矮……等不同。

三、阿修羅

過去生修下品十善,但因其持戒、修福,做種種善事時,心存瞋恚、傲慢……等惡念,

有天人之福,無天人之德,遂感修羅的果報。

四、畜生

眾生因貪欲癡想心,造作下品十惡,而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺,

或彼此弱肉強食,互相殘害,故又稱為「血塗」。

五、餓鬼

若慳貪不捨,不知布施、修福,不明白因果,不遵守戒律,多行惡事,造諸惡業,

則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別,有福者為神,無福者常在飢餓當中,

經常受刀杖驅逼之苦,稱為「刀塗」。

六、地獄

六道當中,地獄道最苦。凡造五逆?十惡、謗法破戒,皆招感地獄果報在地獄當中,隨個人業力所感,苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬,故稱為「火塗」。

以修道而言,天道耽於遊樂,修羅道雖有天之福卻瞋心重,三惡道多苦難、多愚癡,故此五道皆難修行;惟有人道,苦樂參半,智能較高,最適宜修道。

【結論】

十法界不離吾人當前這一念心,悟者為聖,迷者為凡,所謂「三點似星相,橫勾似月斜,

披毛從此出,作佛亦由它」,每起一念,即落一道。菩薩畏因,眾生畏果,

若能時時注意自己的起心動念,從善如流,依聖者之路,從因上努力,

人生必定愈來愈光明,終而超凡入聖,果證菩提

阿彌陀佛是西方極樂世界教主阿彌陀佛以四十八願接引十方一切眾生往生極樂世界不退成佛,往生的條件必鬚髮菩提心一向專念阿彌陀佛。

我們這一生與阿彌陀佛有緣,絕不要錯過這個機會,一定要看破放下,

放下一切執著,隨緣行善,老實念佛,發願往生極樂世界,往生後乘願再來度一切苦難眾生,我們早一天成就與我們有緣的眾生就早一天得度,

只有我們成就了,才能有能力幫助他們解脫,願一切眾生早日圓成佛道!

阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!

 

觀看全文...
✮修行如何面對因果業力?
c5190 在天空部落發表於10:27:26 | 未分類
 
  修行如何面對因果業力是當今修行人最難跳脫的障礙,多少修行人是從因果業力當中,過著生不如死的生活,不管你是否有修行之心,只要因果業報一到誰也逃不了。無形的業報是一般人所看不到的,對自己所承擔的苦頭,要如何坦然面對業力的考磨,是最值得探討的問題。修行人不能只戴假面具在修表相,真正了解靈山的覺者並不多,有的人是抱著信心與希望要走入修行的領域,但是仍然放不下凡情的困擾及財業的坎坷、凡事的不順利等等。如何以逃避的心理走入修行圈,不負凡情凡事的責任,是一些人只為了追求自我的解脫而做的抉擇。在此時受到經濟上考驗的人,才知道滄海浮沉,在社會中要追求精神上的寄託並不容易得到,如何兩方面都能順利地進行,工作也能做,而修行也能修,其實這是安慰心理的做法。


 
一個知道因果業力的人,一定會拿出大志氣出來,下決心趕快修行,修出自己的道行來渡己渡眾,今日來到此地要走修行之路,也要做一番大清算。業力是自己在累世當中就已種下的福禍,有惡也有善,雖然轉到此世是富貴之身,卻是乞丐之命,朋友借錢負債,要也要不回來,自己一起嗔恨心就要罵東罵西,怨嘆人心無常,有財萬貫卻捨不出來,怕受欺騙。

 
凡心不明白自己在累世犯了什麼錯,造了什麼業,但是時機一到,凡心肯修的人上天也會安排藉某某人來告訴他。但是,凡心不一定會相信,就像在電視上看連續劇,我們怎麼知道戲中的大惡人就是自己呢?人心愛面子、不認錯又不服輸,即使是走了修行之路,也是要受其業力的考磨。不是以貧富來論其優劣,而是要觀其品行、凡心與凡性如何,在修行人當中,也有年年被業力打敗的情況而修不下去。修行是人人皆要實行,不是出家人的專利,而且受業力的考磨也是人人平等,不是只有修行人才有因果業力,不修行的人一樣要受因果業力的苦磨,只是看誰有一份忍辱心及大願力,肯承受業力而趕快改造自己的心與性。

 
到底什麼是因果業力?自己所承受的無形困擾,有的受外靈侵入體內而轉了原來的心性,就是一種無形業;有的是受家庭不如意的業力,夫妻不和也是,子女不孝也是;有的是家庭幸福,但是心靈卻找不到快樂,靈山生病的問題看醫生吃藥不能治本,而到某種地方就有受陰氣干擾的感覺,這是靈山的一種警訊;有的是本身帶有先天的使命,但凡心不知道如何修行,對自己的靈山也不懂要如何啟發,所以隨著因果業而轉,心靈上的苦是放不下的苦,又找不到合適的道場可以靜下來修持,對自己的靈障問題,求助於神壇宮廟是有一點效果,但是有的也沒有找到該走的路!

 
有的人被陰靈附身,在生活上日夜不分,精神不如常人,自己知道體內有邪氣在作怪卻抓不出來,心靈自苦難以紓解。在此情況,凡心若不得正法修持,很容易受無形的陰靈黨派控制,而對本靈與外靈就愈來愈不清楚了!一般人都是想過平安順利的日子,在生活中有自己的思想,但在無形的業障干擾之下,內心所承受的壓力要比一般人還大。對靈障的問題也是一種因果業,有的人靠宮廟制煞、改運、超渡,不能徹底解決問題,只能短暫好一點,對自己的心靈仍未得到真正的安定。所以,修行的心是有待各人肯覺悟該如何勇敢承受業力,因為受到業力困擾的人精神比較衰弱,而自己的忍耐性也較差,思慮也特別多,又很會幻想東西,有的又有顯化的幻境出來。

 
在修行的人知因果就要了其業,修行不是貪求享受,而應自己把握時間修煉自己的道氣,把過去的一切貪、嗔、痴、慢、疑、酒色、財氣、名利、恩愛都要能看淡,才能從內心治療靈山的障礙。一般而言,凡心凡性的缺點是業力最易利用的地方,凡心對自己該捨的不捨,不能把心靈安定,又要從事很多計劃來做生意,根本是修道心不夠,又要受業力磨,只會跑宮廟求財神是不切實際的。凡心還有貪念,能以修行的表相讓眾生服嗎?不可能!為何要修行了,凡心仍不能以清靜心來過日子?這就是業力,也因此各種法門要出來勸化眾生,要能夠把自己的心靈安定,並且用了很多有為法來安定心靈。

 
沒有悟道的人天天誦經念佛就很安心了,自以為已有修行了,事實上沒有真正修到內心的清靜法身,只有嘴巴念佛而心中無佛,做表相也是很可憐。出家人能夠引導在家人走修行之路,卻不是每位出家人都有修行達到境界了!但是,出家當師父的心態卻是令人尊重,可以把傲慢心表現出來,這是不對的。出家人有沒有精進在修內功,外表是看不出來的,必須觀其心性如何。對修行人的缺點也是很多,人心應觀修行人是否表裡合一?但自己不應起分別心或排斥的心態,以修行人的心應知反觀自照,不在善惡之中起執著。修行的觀念已有很多文宣在教化人心,在一般的佛教雜誌,也有啟發一些人能虛心向善,修其身心,但對業力的說法卻是在表面上談,把因果業放在一邊。觀佛寺中對於有些因果業障重的人,仍無法一一關照他們的靈性。

 
許多出家人因為靈山得不到實際地關照而離開佛寺,尋找真正心靈得以安定的道場。應知人心在佛寺中仍無法實修靈山啟發的功夫,當今能有能力關照靈山界的大覺者太少了,人心對修行應知尋找能夠對靈性有能力相助之覺者。所以,被趕出佛門的人,若自信減退、懊恨、消沉,會變得精神異常的現象,也是一種業力。現在走修行之路的人,忘了要尋求心靈的清靜,只有去佛寺裏頭可以靜一靜,回到家裏又是煩惱罣礙一大堆,這是現世業力。對自己的精神寄託,沒有悟出道的空性,只有在佛經上尋法,這也是很悲哀!

 
宗教是要助人心修煉,但人心應悟宗教本身是一個空性,並非信仰宗教即能得到解脫。凡心應觀自己的業力是隨心而行,修行人應時時謹慎並悟道,對自己的業力若不從周遭的環境上悟空,也很容易受境轉心,不能做到如如不動的本性。人性聰明而忽略了靈性的智慧不是以聰明所表現,所修之行是要面對自己的業力與眾生的業力,但自己不能如意,要如何把心靈打開呢?吾門在談因果業力,也是要看各人修持的情形,談因果無人敢相信,但是定業是免不了要受波折之苦,身心煎熬,看其心會不會修,肯不肯向善除惡。若以一個出家人知道業力牽纏,又不肯拿出大決心除色心離相,也是和凡夫一樣,內心的貪、嗔、痴習性,蒙蔽了自性的清靜,出家人怕受批評的心態自視清高,也是以佛的弟子做為高姿態是不對的。

 
修行者能夠練成忍辱的功夫與定靜的功夫,對其因果業力才能慢慢克服,所謂的定業不能轉,但是肯修改的人才能得到業力的肯定。業力是由心生,但不知如何由心滅,面對自己的心要有突破業力的志氣,單靠自己是能力不夠,因為自身的修持功夫還不夠。而現代的眾生是徒弟比師父厲害,徒弟對師父是表面上尊重,未能真正領悟師父的苦心磨練與教導,所以徒弟的我行我素是令師父失望!很多人要尋找適合自己的師父,但是不明白師父為何要亂罵徒弟,有理也講,無道也講是有原因的。而現代的出家大師,都把好聽話放在話頭,不敢批評人,怕造口業,而自以為要讓人看起來有修持才是修持,做給人看不是做給天看,對自己的心靈寄託於佛祖,決定於金錢與勢力,而不是真正對佛法有所體悟。能悟道的人實在太少,只能在修持的功夫當中悟一些些道理,對人道要順從人心,對佛道也要順從人意,才有大把鈔票會滾進來,也因此眾生之苦難以得渡,也是人心執著於財施就是最大的福報,不知以自身的真心修行才是最大的功德。

 
於當今社會中的修行,知道靈山的功夫是在少數,而對各人所修的法門要打破執著的心態,是需要有大覺悟者才有可能做到。對修行的功夫,只在表面上念佛、拜經懺是沒有道行,修行者要修出「道行」,才能面對因果業力的考磨。有「道行」的人對靈界有一番認識,而且對眾生的苦能夠知其業而助其道。業力深重的人是很難救渡,乃是因其觀念難轉,凡心我執放不下,不聽勸言也不肯悟道,只能等到業力磨到死了!在修行的人對自己的苦是什麼苦要知道,也要清楚自己的心是什麼心態在修,若是自私自利,也是難以將自己的道氣提昇。

 
對修行的功夫要如何精進修內功、練定力,在此之前已有提過,但是凡心執著於淨土法門不能修禪宗法門;修禪宗法門不能再修淨土宗;修密宗法不能再修其他法門,只有一門精進即能成就。但是,不能見性成佛的人還是一大堆,不能修成的原因很多,各人有各人的理由,要打敗自己也很容易。其實,道理很簡單,人人都想當師父而不肯當人之徒弟,凡心不能謙虛之心,也不能把自己的業力去除。在此談因果業力是表面上談,人心了解,真正受磨練過的人才知道其苦,凡心要能了解業力而轉其心,必須看凡心有正確的思想及正心正念,打破自己的心魔及障礙。對自己的色心與魔心,也是要看自己能否切實修改,否則無形的業力在帶動凡心凡性也很厲害。人心無知,不了解行為上的錯誤是造業的根源,人心無時無刻在造業,也時時在受業,但憑自心的定力如何。要能了解心性無常是業力,凡心要懂得改變惡習劣性,從自己的生活開始做起。

 
修行的心要探討自己的業障,也是要不斷地改造自己,肯改造才有希望,而業力在心性上的折磨,也是有很多情況讓心性起衝突與不安。到底修行是要以遠見之心,不要只看眼前,在此共同修持的心,一定要有面對業力的修道心,不要在表面上修行。因為,道場中的清修必須要靠同修者能夠覺悟,業力不可怕而是心魔最可怕,只要凡心肯包容、肯接受業力的考磨,一定有改造的一天。凡心要想以修持的功夫來降伏業力,不可在表相上修,而應有腳踏實地的心。肯修內功的人,不只是打坐而已,也要改心性,找事情磨練自己。

 
在道場之中要認真清掃自己的心,洗污濁之性,受侮辱或批評都要忍耐,因為道場之中是業力最重的地方。有勇氣走入道場一起修煉,自己要把業力帶來道場一起共修,自己也要把內功修煉有成,才能充實自己的本能,在靈山的功夫啟發之後,對業力的轉變也有一些作用。但凡心凡性若不能改變,也是會受火燒功德林而前功盡棄,所以大部分的人受個性影響,用自己的想法在修,而不是真正煉無我相之心在修。不肯向業力懺悔也是不服輸的心,在禮佛拜佛之心,應該要向業障懺悔。如何把心平靜下來?一定要悟空,也要能放下,不受困擾的心態。在自我改造之下凡心要能悟才有道,對自己的業力要去面對,也不能用逃避的心態,自己的業力是靠自己承擔,但是有修持有道行的人可以幫助自己一點,因為有靈性的關係。人心要能放下我相才能修實相,對自己的現世業力,必須能夠真正實修才能突破業力,否則修行半途而廢、自退道心,也是容易受業障現前而自受其苦。

 
若以修行的鬥志是要能夠勝過事業家或是商業家,甚至於政客,在此談修行是在磨其意志力有多堅定。修行雖然要從默默耕耘開始煉禪定,但也要以遠觀眾生之業力而去承受,所以修持功力不足,出家人莫以為身出家了就有德行可以點化眾生,應觀出家修行的心是要身心合一,出家人若有修道心,應該要以真正的修煉道行,做為努力的目標。

 
而現代的出家人,對高僧大德的定義已經是表面化,未以實質論道氣,所以年紀愈老是愈有修行,徒弟收愈多,對寺廟蓋得愈大愈有成就,這是因為迷惑的眾生,不明白什麼是有道行才會如此。若是在寺廟蓋好之後,身為主持就生病擔業,或在寺廟未成就不告而別,都是業障在磨練。對修行的功夫,不講究實際修煉,也是白費一生在蓋大佛寺而已,說是要替眾生擔業也擔不了業。要把心靈找到西方的極樂,不是用口說說而已,肉體之死亡不是用表面的解脫可以解釋。以前古代的高僧大德是有苦修的德行,但現代的大師父就比不上古代的高僧,反而是落入業障在享受的比較多。對無形的業力不明白消業了業的功夫,所以對自身的功夫,要有深入的磨練才能上道,修道之心並非虛有其表,也非在表相論道理,人心應知業力的消卸需要有真修實煉的道氣才行。對道場的成立固然是眾生的福氣,但是若沒有真修實煉的精神,對業力的打開是難以得到正法。

 
在此凡塵受苦磨是要慶幸自己還有一口氣在,不虛此生認真精進修持,對佛的苦修精神要能學習,歷經萬劫而不退道心。修行用口談容易,但要用心行不簡單,又要喜捨身心去行十方更不簡單。眾生忙忙碌碌過日子,不知道修行的重要,但是已在修行的人,若像眾生一樣忙碌過日,將來靈性要帶業往生是有困難。以佛教所說的帶業往生是要往生何處?人心應觀自己的修行是何境界?所以,知業而了業是要經過一番苦中苦。對修道的用心良多必須有正知正見,能以眾生為重不為自私自利,對修行的道路自己要有目標,不應自毀前途。在修煉之道要把自己的心靈安定,不能以道相許,也是不能把道路鋪好,要往通天之道必須有堅定的志氣,才能將道氣提昇。所以在此談道是以了業為目標,不能將自己的心自我蒙蔽,對修行了業的苦行,時時要警惕自己精進。
 

觀看全文...
✮持齋茹素的重要性
c5190 在天空部落發表於10:23:02 | 未分類

      持齋茹素的重要性

持齋茹素的重要性——

第一點,不再和四生原人結惡緣,不再造殺業

第二點,身體會比較健康、少疾病.

第三點,減少地球資源的消耗。

第四點,降低劫難的發生.

第五點,減少四生原人的冤氣。

第六點,決心終止與四生原人的惡緣。

第七點,決心認識普度道務的行為。

第八點,決心超脫輪回的行為。

第九點,逐漸消除以其牠生命當作食物的習慣

南屏濟公活佛開示慈語
 
先帶活動好嗎?“帶活動”有運動到嗎?

有”先報佛號。

來者

  南屏濟公活佛奉母命來到德雅聖佛堂隱身早巳恭敬參叩母座再問徒兒們別來否無恙。

  徒兒們好,現在請將腰往下彎、往前彎,彎著不能動......為師說道理時,請徒兒維持這個姿勢不能動,除非真的非常不舒服才可以站直。徒兒生存在世間、在地球上,身為人類的身分是非常幸運的,雖然徒兒有因果業債,生活當中也有苦,但如果比起受嚴重刑罰的四生原人來說,徒兒們是幸運的。

  現在有人已經腰酸了,但是大部分的人還不會腰酸,所以繼續維持這個動作,不能動哦……
  徒兒來到白陽佛堂聽到很多白陽道理,你們所聽到的白陽道理之中,其中一項就是!吃動物肉是造罪、造殺業的行為。徒兒的祖先、父母親都沒有教育過你們「吃動物肉是造罪的行為,而現在白陽期的道理、上天所開赦!告訴大家要改變飲食習慣,不能再吃動物肉了。

  在累世的投胎輪回當中,徒兒們已經吃過太多動物肉,也累積非常深重的殺業,而今世在沒有清口之前也吃了不少動物肉,現在如果再不改變飲食習慣,或不消除業債,往後的日子會愈來愈辛苦,而且也很容易生病。

  現在腰是不是很酸了?有沒有快要受下了的感覺?現在仍然彎著腰,把頭抬起來……頭抬起來之後有沒有舒服一點?至少不會臉紅。繼續維持這個姿勢。。。。。。

  大家以前或是現場有人還在吃動物肉,徒兒清口以前會覺得動物肉很好吃、很香.現在還在吃動物肉的人也覺得肉真是太好吃了,實在在很難改變;有的徒兒已經改變成素食的飲食習慣了,但有的徒兒還沒改變。還沒改變成為素食習慣的徒兒請舉手......

  現在請大家站直......有沒有覺得當人類真好?有沒有覺得身為人類真幸運?

有”

  回到剛才的問題,哪些徒兒還沒有清口茹素......有好多徒兒還沒清口。請坐。“恭請恩師上座”請坐。”謝謝恩師慈悲”

  坐下的時候,有沒有一種感覺!身為人類能坐下來也是一件幸福的事情。一個簡單的動作,可以讓徒兒很清楚的感受到四生動物在人世間、在地球上所受的刑罰!維持著某種姿勢、動作一輩子,真的很苦!所以當徒兒在吃餐盤裏的一塊肉,覺得它很香的時候,要想想看,這只牛、這只羊、這只豬,牠們活在地球上真辛苦,還要被人們殺死,把牠身上的肉切下來,成為你餐盤裏的肉食。

  徒兒要想想,動物真的很可憐!動物曾經也是人類的身分,是因為在世時犯了罪過錯,才會被審判成為動物身,在人世間受懲罰,所以動物生存在人世間是在受刑罰。

  也許有的徒兒覺得「我家裏的那只狗、那只貓每天吃飽飯到處玩耍,累了就回到家裏休息、睡覺,看起來一點都不像在受刑罰。其實,家裏的狗、貓看起來是在玩耍,牠只是不能說話,牠要是能說人話,牠會告訴你牠被審判了、牠做錯事情了。


  如果徒兒有慈悲心,應該要主動聯想到飼養場中的牛、羊、豬、雞、鴨、魚......牠們被飼養是因為人殺、殺死,然很可憐的刑罰類要吃牠們,飼養之後將牠們後又吃牠們。這些動物已經受,還被人們養來殺、養來吃,樣的生命是多麼不可自主!

  如果你們的父母親將你們養大,是為了把你們賣掉,你們一定會很怨恨你們的父母親“怨恨養大你們的人”!現在你們的父母親把你們賣掉,你們一定會很怨恨你們的父母親把你們養大(怨恨養大你們的人。是因為他們很愛你們、很疼惜你們,所以花錢、花時間辛辛苦苦把你們養大,也沒有把你們賣掉。這些飼養場裏的動物,這些魚類、水族類被人們養大,最後的下場卻是被殺掉或被機器宰割,被宰割的時候肉體又很痛苦,所以牠們心裏很怨恨!

  徒兒們看過受傷的動物嗎?受傷的動物也會怕痛,也會閃躲人類治療的藥物,因為牠們有靈魂,所以會怕痛、會有感覺。徒兒們身為人類也是一樣,因為你們有靈魂在這個肉體上,所以你們會有痛的感覺。當有人打了你、當你被刀子割傷,你都會感覺到痛。所以,當徒兒認識到:原來動物也是有靈魂在牠的體內、動物原本也是人類的身分,那就不應該再去吃肉,不該再去吃水族、魚類、蝦類。

  動物肉對人類的身體確實是沒有幫助的,而且有很多壞處,有許多徒兒從葷食改成素食習慣之後,就會發現身體變得愈來愈健康,較不容易生病;而坤道徒兒有很多人有很大的印證就是!改為素食的習慣之後,臉部、皮膚都變得比較好;甚至有的人臉上經常會長痘痘或是長瘡之類的皮膚問題,改為素食之後,這些長瘡、長痘的情況都消失了。

  雖然醫學報導說「人體需要吃肉來維持營養、健康,但是現在仙佛告訴各位徒兒,這種醫學報告是錯誤的!因為科學研究還不夠進步到能證明動物肉對人體有非常大的害處,當未來醫學研究愈來愈進步之後,大家就會知道!原來動物肉對人體的傷害很大。

  大家不要覺得「為什麼仙佛的話跟科學證據是有衝突的?在以前的科學研究還不夠進步的時候,人類以為地球是平的,也有人認為地球是長方形的、正方形的,直到後來的科學證明才發現:原來地球是圓的。但是如果在以前,有人說地球是圓的,大家一定會笑他;而且會認為他沒知識、沒常識,但是來到現代大家都知道「地球真的是圓的。

  現在徒兒們先依循上天的教導,先明白這個常識、知識,知道動物肉對人體的傷害很大,你現在知道這個常識、知識後,也許會被別人笑。但是,五十年後、一百年後,科學研究更進步了,就可以印證吃動物肉確實有害人體。所以,不要害怕吃素,也不要害怕吃素會被人笑,也不要擔心家人會說吃素不健康、沒營養。

  這個世間、這個地球上有非常多的修行人,他們從出生直到死亡、歸空,都沒有吃到動物肉,他們的身體一樣是很健康、精神很好,所以還沒有吃素的徒兒,趕緊改變飲食習慣。如果你們不會煮素食菜,可以回來佛堂請問各位點傳師、講師們,他們的素菜都煮得很好吃,你們可以學習。

  徒兒們的烹飪技術好嗎?不分素菜、葷菜,烹飪技術很好的徒兒,請舉手......葷菜煮得很好吃的,請舉手......不多啊?妳們身為母親,菜煮得不好吃嗎?還是都在外面吃飯?妳們平常的菜色煮得不好吃,那小孩、先生沒有埋怨妳們嗎?

  為師再問一次,烹飪技術很好的徒兒,或是旁人常常都說妳的菜煮得很好吃的,請起立......來,供果。為師給你們鼓勵”賜供果”。為師加持過後,讓你們將原本煮葷菜的技巧變成煮素菜的技巧;而原本素菜就煮得很好吃的徒兒,經由為師的加持過後,會煮得更好吃,而且可以教導其他人。

  葷菜煮得很好吃的人也起立......為師的加持讓你們將葷食的烹飪技巧用在素菜上。為師給你們加智慧、加力量,幫助你們從葷食改為素食;經由為師的加持之後,徒兒要好好研究素菜才行。

  其他沒有拿到供果的徒兒不要難過,也不要失望。雖然你們的菜煮得不夠好吃,但是佛堂有素食品嘗會,當佛堂通知你們的時候,你們要趕快回來試吃看看,如果這個菜很好吃,就趕快向煮這道菜的人學習一下。

  很會煮素菜的徒兒不可以小氣,不可以覺得這道菜是我的名菜,怎麼可以教別人呢?不要有這種想法。徒兒如果能將素菜煮得好吃,而讓別人感覺到吃素很好,從而改成素食的習慣,徒兒功德無量啊!

  如果你真的不太會煮素菜,當有素食品嘗會的時候,請你回來品嘗素食的菜色;當你吃了素菜覺得真好吃而去告訴別人「素食的菜比葷的菜還要好吃,這樣也是功德無量。

  所以,很會煮素菜的徒兒,從今之後,要好好研究每一道素菜,然後再將素食的烹飪技巧教給他人;不會煮素菜的徒兒,若是你吃了素菜覺得很好吃,要告訴他人「素菜比葷菜好吃。大家做得到嗎?很簡單的動作,平常要實際去做才行。

  這家佛堂下一次的素食品嘗會是什麼時候?(十一月二十曰),這個日期大家都要記得,到時要回來參與,要回來試吃看看素食菜到底是什麼口味。你們要先試吃,才能告訴別人好不好吃,然後自己再學習。

  如果你們試吃之後,覺得素菜不夠好吃,要記得向煮這道菜的主人提醒一下:或許再加點辣椒,再加點香料,再加點香料,或再加點調味料會更好吃。但是,如果你覺得不夠鹹,要再加多一點鹽巴、加多一點醬油,為師要請你稍等,因為吃太多鹽巴、加太多醬油,對身體不是非常健康。所以如果你覺得這道菜不夠鹹,那就想想其他的方法,例如:放一小碟醬油或擺一瓶醬油在素菜旁邊,讓大家自行斟酌食用。

  請在黑板上寫下幾點!「持齋茹素的重要性」。這裏的持齋茹素指的是單純吃素食這一點,不包含話語清淨的部分。

第一點,不再和四生原人結惡緣,不再造殺業

第二點,身體會比較健康、少疾病。

第三點,減少地球資源的消耗。

  這一點已經有很多科學研究報導,為師不再詳細說明。這一點留給佛堂的徒兒、宮卦徒兒平時準備資料後再告訴你們,為師現在只作簡單說明。

  飼養場飼養了許多的牛、羊、豬、雞、鴨、魚、各種水族,這些動物也要吃地球上的食物才能存活,當牠們吃掉許多食物的時候,也就是在消耗地球資源;當這麼多動物一起排泄時,也會增加地球的負荷量。

  再來,動物生存在世間需要呼吸,也會和人類爭奪氧氣,所以會消耗許多氧氣。這個地球上的空氣污染、水污染已經很嚴重了,人類所居住的土地並不是非常廣大,人們在這種條件不佳的地球環境當中,還要和被飼養的動物一起分享地球資源,那人類真的也是很辛苦。

  所以如果人們不再飼養動物來宰殺、不再飼養水族魚蝦,如此地球的水資源會比較乾淨,空氣也會比較清淨,人類所居住的土地也會比較廣大一些。

第四點,降低劫難的發生。

第五點,減少四生原人的冤氣。

  當愈來愈多人持齋之後,四生動物原人的冤氣就會降低,如果牠們不再那麼生氣,對人世間、對人們討報所造成的各種疾病,或各種天災人禍就可以減少。

  徒兒想想,如果現在你莫名其妙的被別人殺死了,你一定會很忿怒、很生氣,一定會覺得:為什麼你無緣無故將我殺死?如果你在剛剛這個彎腰的動作當中,被人莫名其妙殺死了,你會更怨恨,因為你會覺得:「我彎腰這個動作已經很累、很酸了,居然還有人莫名其妙將我殺死,這真的是讓我很忿怒、很生氣,我的怨氣很重!所以這些牛、羊、豬、雞、鴨......被殺死的時候,牠們的冤氣就是非常非常的重、非常的濃。

  也許徒兒會想「那魚類沒有手、沒有腳,在水底生活腰也不會酸,被殺死應該冤氣不會那麼重吧?不是這樣子的!人們要吃魚,會先把魚從水裏抓出來,當魚離開了水,就好像你們沒有空氣一樣,那種感覺是非常痛苦,簡直是生不如死!在生不如死的狀態之下,還被人們抓來刮魚鱗、煮來吃,這比牛、羊、豬的冤氣更加上很多倍。所以有一種情況是魚類討報的現世報!有的人很愛吃魚類或海鮮類的食品,導致皮膚很容易過敏,或很容易有皮膚的疾病產生,這就是今世所吃的水族類在現世討報。

  如果你從一出生皮膚就很容易過敏,或容易長痘,或皮膚方面有很多疾病,那就是累世所吃的水族類眾生來討報,這是累世所造殺業。

  如果你今世的皮膚已經很不好、很容易過敏,又愛吃海產類的食物,這樣就叫作「自找苦吃。因為你今世從小皮膚就不太好、容易,今世再造新的殺業,皮膚一定過敏得更嚴重、有更多疾病。

第六點,決心終止與四生原人的惡緣。

  這一點的重點在於「決心」這兩個字,意思就是心裏已經有個決定!往後不再和四生原人有惡緣產生,這是心裏很大的決心、自己的決定。

第七點,決心認識普度道務的行為。

  當徒兒願意從葷食改變成素食之後,也就代表著你心裏已經立下決定!要來認識什麼是三曹,什麼是白陽道理,如何參辦......心裏是有這個決定的。
第八點,決心超脫輪回的行為。

  願意從葷食改為素食,也就是你心裏也有一個決定!我想超脫輪回生死、我想止住輪回,不再輪回投胎。
第九點,逐漸消除以其牠生命當作食物的習慣

  大家不要覺得這一點沒什麼,以其牠生命當作食物是徒兒在累世輪回中養成的壞習慣!今世從葷食改為素食之後,在素食的飲食當中也不能再想起:羊排真好吃,以前那豬肉真的很好吃......不可以有這種想法。如果還有這種想法,就是還想以其牠生命當作食物的習慣,這個習慣也要消除。

  在素食的飲食生活當中,不能聞到烤雞翅的味道就想到「真香、真好吃,當你有這種想法的時候,就表示你還沒有斷除以其牠生命當作飲食的習慣。有一天你死掉了,你的靈魂在無形界當中,這個「肉味好香、魚味好香的不良業識、這個錯誤想法還是會一直留存著,還是會認為把其牠生命當作是自己的食物並沒有什麼過錯。你在素食的飲食習慣中,當你聞到烤魚、烤雞、烤肉的味道,你覺得這個味道好腥、好臭、好難聞,才是真正改掉把其牠動物當作食物的錯誤業識。

  如果徒兒已經吃素了,但是聞到烤肉香還是會想流口水,還是會想念以前吃葷食的日子,那真的要非常小心,因為當你有機緣再投胎下一世來相助道務時,還是很有可能會改不掉吃葷的習慣,還是很有可能認為人類就是要吃葷的,會認為吃葷是很好的。

  持齋茹素的重要性還有很多,為師今天只是列舉幾點大概說明,提供給還沒學習持齋茹素的徒兒參考。

  已經清口茹素持齋的徒兒,這些道理是你們應該要非常瞭解的,尤其是第九點。道場當中雖然有很多徒兒已經立了清口願,但是聞到肉味、魚味卻還會想流口水,表示這個不良業識還沒根除,這第九點是提供給已經清口的徒兒思考。

  徒兒們都已經求道了嗎?已經求道的徒兒,今天為師所說的道理,雖然不完全能聽得懂,但是聽了也會覺得好像還不錯、好像可以學習做看看,這是因為咱們師徒累世有緣,且徒兒累世有幫辦三曹普度的願力,才會覺得好像聽不太懂、但又可以接受。

  現在德雅聖佛堂已經重新裝修過,擴建成這麼大的佛堂現場,非常利於徒兒回來聽課研究道理,辦活動也很方便,請徒兒平時多回來聽道理。這佛堂雖然冷氣不太涼,但有那麼多電風扇,空氣非常流通,很涼爽、很舒服,這是一個適合徒兒回來修辦道、回來瞭解三曹道理的環境。

  當徒兒多瞭解道理之後,就會發現自己的命運漸漸在改變,變得愈來愈好;當徒兒多回來問問題、多回來參與道務時,就會覺得自己有責任要幫忙佛堂很多事情;當徒兒對推動道務、對幫忙道務有很深重的責任感時,就是徒兒的三曹願發揮得很明顯的時候;當徒兒對佛堂的道務產生責任感、三曹願在發揮的時候,你會時常回佛堂,佛堂有需要幫忙時也會盡一份力量來幫忙,三曹願自然就會更加顯現。

  佛堂中的靈氣、佛堂道務的進行,都會觸動徒兒先天的三曹願,以及累世所許下的承諾!要幫助末後普度的承諾;也會觸動你們內心深處的感動和願力,甚至會覺得不幫忙道務心裏會志忑不安,好像不踏實的感覺,那就是三曹願在顯現的時候。

  徒兒們很幸運,因為佛堂有一位很好的翻譯人員,翻譯得很精准。上天很多的白陽道理,以及點傳師、講師們用中文、華文闡述道理時,你們聽得不是非常理解,透過翻譯人員用當地的語言、文字來闡述之後,你們會更加清楚瞭解上天所開赦的三曹真義。

  這位翻譯者的華文程度不差,對講課者的道理內容理解得也很快,才能迅速又正確的傳達道理給你們。如果他翻譯得有點奇怪時,你們要私底下提醒他,告訴他:「剛剛翻譯的那句華文、成語,意思好像不太對。有很多徒兒華文的程度也不錯,如果你們沒有提醒他,他就沒有改進的機會。互相提醒,大家對華文的理解程度就會愈來愈好,他翻譯的能力也會愈來愈提高,到最後獲得利益的還是大家。

  大家聽課有一段時間了,為師賜供茶給大家,精神會更好。(恩師慈悲賜供茶)

  辦事人員有沒有拿到?這些辦事人員以前也是像大家一樣坐在佛堂現場聽課,聽了很多次、聽了很多年之後,愈來愈瞭解道理,又漸漸學習當辦事人員來幫忙道務,所以他們現在可以幫忙佛堂很多工作。徒兒們多學習,之後你們也可以學習當辦事人員。

  為師批了兩首道歌,為師先唱兩句,你們跟著唱。簡
單的曲調,意思也很簡單的道歌,如果徒兒有點華文基
礎,基本上看文字就能明白意思。


  有的徒兒雖然看不僅華文字,但是沒關係,聽聽歌
曲、欣賞道歌也不錯。看得懂的就跟著為師一起唱。


  濟公受命來兩袖拂塵埃步履萬國邁

  福慧送徒孩業浪驚苦海繁華難抵災

  道在末著降入火宅星徒曆劫來

    身心覆塵埃幸而願力戴

  遇道笑開懷信字居主宰

  磨難中成才完任遺世聖潔骨骸

  眾靈本是天皇天的血脈尊貴清靜皚皚

  同住三界外率性無憂看盡大幹之崖

  治理東土不醉迷情愛

  消禍解厄償債跨過萬重阻礙

  汗淚凝結成品燦蓮臺擁天慈藹

  師徒攜手來淨世除塵埃

  抱道與同儕遇難莫感慨

  而藍天有時雨雨後有虹彩

  踏浪春秋不減氣概

  宇宙光年一瞬而過

  靈性奧秘仍需時間探究

  天地有藏機萬象包羅

  熱切的心誠與永恆寄託

  先天玄竅明師開鎖

  真陽之貫通伴隨願力德功

  生死頓悟終能成就

  繁花若凋落餘一地殘紅

  宿世深修因緣換來今世與道邂逅

  欲止輪回今朝未雨綢繆

  業識田中保存良禾將斬除害莠

  恬靜的懷裏是慈悲援救

  曾經的過失成內疚

  償還罪依賴了願了斷苦痛

  天眼在明鑒原胎奮鬥

  磨煉後心境昇華更超脫

  調寄:感受

  語寄:學道赴歸期

  徒兒如果看不懂華文字,可以回來佛堂請講師唱給你們聽。佛堂的全職點傳師、講師們都是文武全才,煮飯、操辦道務、唱道歌,樣樣皆能。雖然有時候會生氣,有時候會個性不太好、態度不太好,但心地是善良的。所以如果全職的點傳師、講師們有時口氣不太好,或表情有點凶的時候,請大家多包容,因為可能臺灣的家裏正好有點事情發生,所以心情不太好。徒兒們都很有肚量(度量),不要跟前賢們計較太多,大家都要學習體諒、包容的心。

  大家帶些供果回去和家人一起吃,祝大家身體健康、修道平安。

  “成全班員”今天為師說的道理都懂嗎?“一部分聽得懂”正常的。多回來佛堂,慢慢聽就懂了,多回佛堂聽課,上天也會撥轉家人一切順利。大家都是修道的好根基而來。

  “成全班員”徒兒聽懂嗎? “懂”改天希望能看到你穿制服,這種有領帶、還要夾徽章的制服,這支領夾是代表什麼?“清口”

  “成全班員”你有領帶,但還少一支徽章。你都來佛堂聽課那麼多年,算是資深人才了,怎麼還少這支徽章?沒有掛礙的人還要考慮這麼多嗎?立願,上天會撥轉更多,讓你修道更有信心,體會更多,雖然幫忙道務很有責任感,但還要有體會。

  “成全班員”你也是,未來也要穿上制服,有領帶、還要有這支徽章。清口以上才有資格夾這支徽章,這支徽章一夾上,就代表你是清口人員。

  人生勢必要經歷生老病死,人生也必定會面臨生離死別,但是在生老病死、生離死別當中,更能體會到生死的意義。佛堂中當然會有「人的是非,也會有人的個性及處理事情的各種不圓滿之處,這都很難避免,但千萬不要因為各種原因而錯失自己再進修、瞭解道理的曰人生勢必要經歷生老病死,人生也必定會面臨生離死別,但是在生老病死、生離死別當中,更能體會到生死的意義。

  徒兒都是累世修來,才有今世的機緣再度逢遇三曹普度,累世修得很不容易,如果今世又錯過,那多麼可惜,往後會很後悔!況且徒兒在先天有立願要幫忙當地道務,先天也有堂主的願力,今世對道認知更深入之後,自然能瞭解天職的可貴及修道的重要性,不要因為各種人事問題而抹滅自己接觸到道所產生的感動。你們再多多進修,親人沾光的機緣更多,也能獲得更多功德,往後也許有助道機會。

  你們更要進修、更要研究,不要讓任何原因阻礙你們成長的路。只要不喪失對修道的信心,無論在哪家佛堂修道都是很好的,心中不要有掛礙,好好的修。

  徒兒在各白陽佛堂修道,只要認真進修,成佛一定有希望;只要認真進修,祖先都能沾光。徒兒無論在哪一家白陽佛堂配合道務,都不能譭謗三曹普度,為師心中沒分別,徒兒心中也不要有阻礙、有隔閡。

  這位翻譯人員翻譯得很好,也很會帶動,但還需要再進修。這是大家的福氣,也是彼此的善緣,才會共眾在德雅佛堂一同參研三曹普度。為師剛剛說他如果有翻譯不太對、有錯誤的地方,要記得提醒他,但不要在公眾場合,要私下。

  大家要多聽道理,因為有些徒兒看不懂華文字,無法從書本進修三曹道理,所以必須經常回佛堂聽課、聽道理。大家不可以偷懶,不要常常說:「沒時間回佛堂、佛堂很遠。如果你的家旁邊剛好有一家白陽佛堂,就到你家旁邊的白陽佛堂聽道理、幫忙道務也很好。可是如果要聽到更深入的三曹真義,還是必須回到這家佛堂來。總而言之,多聽道理對你們絕對有幫助。

  為師辭叩母駕了。一年才一次有機會見到為師,大家要踴躍參與佛堂的法會。每一次法會的時間都會先告訴大家、通知大家,大家可以先把那天的時間、其他事情都排開,來參加法會。

  徒兒們瞭解回向功德的意義,這次上天所開赦的各項三曹原人,請徒兒多相助;多相助三曹原人,自己修道也會更有信心。

  為師走了,大家多保重,下次再見面。

 
引用自一貫道雜誌
 

觀看全文...
✮認清修行目標進而行道業
c5190 在天空部落發表於10:11:27 | 未分類
  
   對於修行人應有的目標應該認識清楚,凡體不管有沒有出家,自己的修行是在生活中接受磨練與考驗,凡心能夠以出家之心來配合修行,不用為了現出家相而煩惱掛礙。現代的出家人與修行的目標有一段距離,是因為凡心不得正法的修行。對於修行的目標是在於修己渡眾生之苦業,但於修行人若是自私自利的心態,難以真正面對眾生業。而且,有很多修行人因有眾生業的擔負而化解不了業障,凡心執著出家的生活,以為自己是出家人的身份,在修行的功夫若沒有真正的內功修煉,只有靠持咒、誦經、唸佛、施法術,或拜懺、做法會來幫助眾生消業障,並不是究竟之修行。


觀當今之佛寺有很多人在做法會,也有很多無形的眾生在討債乞食,但是真正有修持的出家人已經很少了 !凡心只會照著佛教的《梁皇寶懺》做法事,未能深入研究無形的業障到底要如何去消卸。出家人的修行有虛有其表之相,本身不實際修煉,業障一考照樣受苦受難。大師或高僧雖然有經驗,但是對於自身的修煉功夫不足,難以真正施法給眾生。觀照大師或高僧的修持愈修愈享受,而不是真正練苦道,不知惜福、惜財,凡心對於世間的享受福報皆取之於眾生,如何還之於眾生呢?所以,觀修行人的心不但要知業了業,還要從修行的正心正念中提昇自己的修道心。

修行的目標不是在於蓋大佛寺,建立佛教文物中心,或是辦醫院建設,辦義診看病。人心假借蓋佛寺之名義向眾生取得財力,用不同的方法來向眾生廣播布施的功德,借著辦理大型法會超渡,可以得到財源支助。有的佛教活動也有以園遊會的名義,讓人心在遊玩之中樂於捐助奉獻,為了把修行生活化,舉辦各種講道或講經說法,電視媒體的傳播也是為了弘揚佛法。不管是儒家、道家、佛家、基督教,或其他教派或非教派,為了廣傳其道,不惜財力付出來傳播自己的佛法或道法,有心修行者,又走不出家門的人,只有靠電視上的傳播告訴自己一些修行的訊息。

真正的修行變成是家庭化、人為化,以人心的需要而傳法,其最後的目標是賺錢,能夠從人的慈悲喜捨心之中去得到財力支助,這種變相的做法,已經讓現代人迷惑了修行的真實意義!有很多人是在家庭中過著修行的日子,因為自己沒有真正找到明師幫助自己修煉的正法,而認為看電視也是一種修行的層次,也在幫助自己修行,這是消極的觀念。因為,真正有道行的人,不會在電視上弘法,電視上的弘法是讓最懶惰出門的人在家欣賞節目,了解佛教的經典傳道方式而已,修行的目標仍不知如何去掌握,也未能一一實踐。觀其心靈上的寄託,人心仍在表相上談修,對電視上的大法師遵從與尊敬,用欣賞的角度在看修行人,根本不知道佛在心中,如何去實際修煉自己的佛性顯現。

而電視上的傳播所教導出來的道法或佛法是文字論道,不是究竟的解脫之道,也是以人間淨土為修行之道,但不知人間是活地獄,對人的靈性無法真正修煉,只有在文字佛道上不能幫助靈性。但是,一般人以為佛法就是經典寶藏,不知道修煉自性佛的佛法要打破文字障。一切法不離心法,所以佛陀在世講經說法之後,覺悟出一切法應捨,以無心無相修煉自性之無為法是在經典以外。對於明師難尋,修行人的心態已經執著於有名利地位的高僧或大師,不知道修行的德行與道行到底夠不夠稱做高僧大德。如果虛有其表的修行,只有讓人尊重的大師父,本身沒有實際修煉的德行,如何去觀眾生之業障呢?

修行的目標是要利益眾生,成就道業,但應該如何利益眾生呢?眾生在財務危機時予以救濟,是在人道上行救濟方法,此種是人為的做法,也算是社會福利工作應盡之義務。但是,以修行行持道業,應有修行之正氣來幫助肯修行的眾生向道修行,幫助靈性的修行,才有不同的利益表現。若於眾生之心沒有真正修行之信念,也難以讓上天幫助。但是,在佛教之中,也有的單位是做社會慈心工作,勸人當義工、招募人才做一些愛心喜捨的工作。但於實際上並未能真正將道心配合修煉,只有辦一些活動讓人心安慰一天或幾天,並未能讓人心在心靈上獲得修行的力量,也未能真正從修行的觀念上去啟發人的靈性,對人的靈性也不能真正了解如何渡化。

這是目前佛教的做法最缺乏之處!以出家人之身份容易自抬身價,而對在家人有所分別,這是不對的心態!修行人的心胸應該要發揮佛菩薩的大慈大悲心出來渡眾生,而且不應在表相上自視清高,一定要修到讓人心能尊重,而不是用規定的做法在區別在家與出家之不同儀規。凡心都有相的分別與執著,吾門不反對出家人,但是在此共修的出家人與在家人要以修行心相面對,不要用表相分別高低,應該要靠自己修煉出來的道氣,才能夠有安定的心靈,也是靠修煉的道氣才能感化人向道精進。

對於眾生的修行也一樣要去關照,所以修行人應該建立修行的心是向外拓展,能夠為眾生而奔波行道,到處去觀眾生之苦,才能夠以佛心去渡化其眾生業。因為,目前出家人都自閉門戶之見,不肯面對外面的眾生,也不能夠了悟行菩薩道的意義與做法。修行要行捨自己的身心做有利益眾生的大事,不是小事,凡心不應盲目地為生活打算計劃,而不知外界的眾生在形形色色之中墮落了!人心要覺悟修行,在各地都有人願意修行,但是未能完全配合修行的心去行道業。佛寺中的修行若沒有明師指導,很容易在表面上的誦經、禮佛、唸佛、拜懺之中過其一生。

觀修行的心要拿出面對眾生的勇氣與決心,不是以財力賺取做目標,應該要先捨而不計得失,觀人心在行捨之修行仍未真正行道十方渡眾生。在佛寺中研究經典仍未能解決眾生之心靈之苦,也救不了自己的靈性了業,凡心若不能真正行佛陀的苦道,如何幫助自己受業而後了業呢?修行的弘法觀點有不同的做法,是人為的因素造成,人心對修行的弘法相信程度是以凡心所見,因其凡心已受有為的做法迷惑而不了解無為法是什麼,也不知道如何修煉無為法。

以佛法之傳法不在有為法,應屬於自性的無為法,凡心不能夠完全認識佛陀存在的空間,是表相的作為很多,但缺乏實際修煉出來印證佛陀的心靈。所以,人心仍茫然不知,即使上天在無形中已有安排了佛菩薩倒駕慈航再世,人心也不知道。所謂的活佛不是像西藏密宗的活佛認定方式,從小就有衣缽傳承;真正的再世活佛是不為人知,也要從小就受現實生活的磨練與考驗。人心對佛的尊敬已經是表相上做到恭敬,不知道如何修自己的佛性出來與真正的活佛相印心。以心法相傳佛法,才能顯其微妙之道,因為在世間之佛是苦行苦修而來,其心有大願力是為了眾生之渡化而行捨。

對當今之修行人要考其道心,練其大忍辱之精神,是費苦心在助道修持,最需要的是向人心傳道,助人啟發靈性。對於無為法之認識是以因緣之行,如何從當今不同的修行方式去認識修行的目標進而行道業,是有待人心能夠覺醒,不要在世俗的影響下認識不清修行到底要修什麼。對靈界的認識,也是修行人應努力的目標,凡心沒有修煉靈性,不知道無形界受靈性的操作,不是佛教的修行目標最大、最有意義,而是人要真正去行道了業。修行的人多少都有眾生業,凡心要從自己的心去觀照自己要以道業之行捨肯為眾生而行。如果佛家沒有覺悟自身之道業重,如何為眾生而努力修行呢?身為修行人,每天所忙碌的工作是什麼?凡心要反省自己到底有沒有認清修行的目標。

若凡心為了凡事工作,為了三餐而忙碌,自己的心靈只在應付眾生的需要,並未真正把自己的修行用於感化眾生,這樣在心中會起疑惑、起煩惱心出來。凡心對自己的業力阻礙無法承受下去,內心的苦悶無法化解,在佛寺中雖然有溫飽渡日,但仍不能實際修煉有成!面對自己的能力表現,凡心是否質疑,自己所修行的道是真正在修煉佛性嗎?自己的靈性若有啟發,不會每日為了工作而忙碌。在心靈上的清靜與平心功夫是超凡入道的安定力量,因為人心不知道修煉自己的靈性安定,而以為出家修行就能夠享受福報,這是有違修行的目標。

所觀時下之出家眾很多在佛寺與佛寺之間出入,大寺到小寺;小寺到大寺;大寺到家庭或落入寄人住宿,各有不同的心靈苦惱。凡心想要追求佛法而不惜財力支出遠到國外求法拜訪高僧,但是內心仍找不到自己!在修行的修煉功夫是靠修行有道行的師父,不是隨便找師父傳法,若凡心把西藏的密傳師父當成是有法力的師父,並未覺悟出西藏之密教傳法有問題,這是要靠各人去體會,不是在求法即有法力可得。在魔界之法力是很高強,人心對修行的道氣也不知由心靈上磨練自己,正道不揚而受魔法迷惑修行人的情形很多。本來在台灣的宗教最多最複雜,但是人心沒有真正修行的力量,難以保持台灣修行人的道氣,而落入邪魔外道之手,擾亂了人心。人心貪求神通感應,貪求密宗法力,早已讓古道失傳!人心不肯腳踏實地修苦道煉苦行,難以有所成就!凡體不與其靈性配合修煉,難以真正得到無為法的功夫!

對於靈性所修行之法也是要建立在行捨為眾生,行俠正義感化眾生。對於當今之宗教亂象應該要靠靈性來救人類,凡心若沒有真正體會靈界之苦,還是會有更多的災難來考人心、考人道。如何行道業,必須發揮出道行的力量,如今要觀察佛教之中的高僧有大德行者,可以說是被業障所蒙蔽。人心不能實際體會修行之德行如何去觀照,人心受表相所迷惑,而不能了解佛心與佛像是兩回事。若以佛教之觀點,出家愈久愈有德行,這是不對的說法!觀目前佛教的所作所為,若是注重表相的佛寺建設,不肯從修行的道氣磨練自己,難以真正有助於眾生。

出家人的本分本來是要為眾生而行捨,亦是以眾生之道業而付出,但不是為了自私自利或是想辦法讓信徒布施,在寺廟之中替信徒消業障的方式。若是用金紙蓮花來論價格,要求信徒點光明燈,安置往生祿位或是長生祿位,都是要花錢才有得到佛寺的保護,那麼沒有財力的人就沒有修行的功德嗎?佛陀的心會去分別有財力與無財力的人嗎?這是人為的做法,而污濁了佛心。雖然,無財不養道,但是觀佛寺的修行若沒有真正的修煉功夫,眾生的相信程度是有限的。眾生都是抱著求佛菩薩保祐的心態,卻忘了自己的業障仍是需要靠自己去修行,有修行的功德才能夠清償債務。

業障不是靠財力可以解決,如果業障可以用財力解決,靠佛寺化金紙蓮花給冤親債主,那麼有財力支持的人,其業障就沒有了,怎麼還是有業障報應呢?眾生的心也是和人心一樣,觀察很多事情,也了解很多業報的問題,若人心在行持之心有不正之邪心邪見,很容易受業障的帶動。對修行人而言,心術不正,很容易受到業報的考驗,修行人所要面對的道業也是會受到層層考驗。所以,人心要如何行捨,除了無所求的布施之外,內心就是要實修,調養本身的道氣,把錢財用於肯修道煉道的道場,能夠幫助肯精進上道的人,其功德是無以計量。

發自內心的喜捨就能夠有一分的福德,因為有修行的人知道得失與利害關係,若有心助道的人,其修持之道心也要予以鼓勵與幫助。有修為的師父往往會藉機會磨練其心性,幫助其心向道,破其執著心,為了助其魔心去除而予以不同的考驗方法。所以,觀修行的心是平靜無染的,但因為了解眾生之因果業重,還是要聞聲救苦,面對無形與有形的眾生業予以勸化。觀道業之行捨,在於一心向道行,修行者是無二心,才能達到精進。

對於自己的道業要如何去行?凡心要先檢討自己的貪瞋痴慢疑是否修持到無一切貪念、無色心,能夠與自己的自性佛相合一,全心奉獻自己為道而行。若凡心對自己的修持功夫不夠,其道氣不昇,不能完全將其自性之本能發揮,若要去行道,仍會有不同的考驗。所以,凡心若出外去行道,未能與其靈性合一,會受凡心的影響而阻礙了行道之行捨。若以凡心做事,只能在外面觀眾生之苦,不能完全發揮自己的能力去勸渡。所以,凡心要能夠磨練到一切無我無心無相,有天人合一之心才有道氣,真正行使天命為眾生而行道,才有真實了解靈山之苦,知道自己要做的是聖事,不是凡事。

在修煉的心要能與天人相合一,自心一定要修煉,不斷地修煉才有道氣,不怕道業的承擔。在受眾生業的磨練也是一種道業,修行人要受眾生來磨練,而不是受眾生業而生煩惱心、無明心。若有此心,即表示其修持之功力不足,易被眾生渡走。所以,在此受磨練的心,要觀照定與靜,也要從心靈上修出安定的力量。凡心要明白自己的業障是苦多樂少,若要修煉自己的心靈安定與清靜,一定要從自己所受的苦當中去悟道。凡心不要在人、事、物之中,起分別心、計較心、嗔恨心等等是非心,若有此心,則其心仍會受無形的業力所惑而不明心。所以,如何行道業一定要有覺悟之心,也要讓凡心了悟自己的修持不夠,一定要受磨練才能幫助自己脫胎換骨,捨凡入道。

「道業」的意思很廣泛,一切眾生之苦與樂皆有其業,如何去觀其苦而渡其業障,就是道業。凡心有執著心重的人,就要用心去破其執著心,為了助其心轉,也是在幫助他能轉心向道精進。在個人的言行舉止應以正心正念為道而行,這個道業是心靈要去承受的業障,你若能修出智慧與無為法出來,以妙智慧來因應道業,則能化苦厄而成就道業。心不為了他人之苦而苦,也不因他人之樂而樂,心能坦然開朗面對一切眾生,就是在幫助自己去承受壓力,而不是自私自利的修行,只為了自己,不肯為他人而付出。

所觀同修在團體生活中磨練,各人有不同的習性,也是讓人去觀照不同的道業存在,各人在磨其心性的過程是苦多樂少,師父不斷地磨練,則其心性上的缺點愈顯現出來,就是在啟發心靈上的智慧。凡心若沒有修煉的功夫,不定不靜,難以長智慧,反而用魔心嗔恨師父,這是凡心被業力所帶動,而不能真心修行練心性。其實,師父在啟發各人的心智就是在磨練人性,為何凡心凡性會產生濁氣干擾自己的靈山?這是業障的因,也是告訴人心要改造自己來成就道業。有行捨之心,是向外開拓的力量,也是在十方之行道中,一一去觀照眾生,不為假相所迷惑。所要面對的道業有輕重之分別,人心要多體會修行人的心與凡心是不一樣的,修行人的心性若沒有大包容心、大忍辱心、大肚量之心、不怕苦磨之心,是難以承擔眾生的道業。

觀眾生之業障不時在考驗自己,也在磨練自己,凡心要多悟道,才不會陷入困境。面對業障之行,一定要有耐心有忍辱心,肯付出肯行捨之心,才能夠讓師父來幫助其業障化解,用心去感化業障是最真實也最長久。但因為道心之行未能消業障而起疑心,凡體受苦磨之後也未消業障,這是應該檢討自己的心魔有沒有除掉。「萬惡為心造;萬善由心生。」業障之根源都是心造成的,若凡心不能夠深入體會道業也是業,唯有修心養性改造自己的缺點才能夠克服業障。本來業障的消卸要靠心去轉念,凡心不好好修,難以轉念。

如果修行人本身修不好,如何去外面幫助眾生轉心念向道修持呢?所以,修行人應該要以身作則,在受業力的干擾也不要害怕恐懼,這也是自身之業障要忍受,進而發自內心的行捨心,以化解心結為慮,由心去解決問題,才能助其心靈安定。所以,修行人如何行道業?如何實際走到各地去觀眾生業?這是靠個人去覺悟行道業的重要,凡心肯去行捨,肯去付出心力,一定有不同的感受。當然可以從自身的磨練之中體悟更多,心有覺悟人生無常而把握修行的志氣,也是能夠幫助自己修行提昇道氣。觀眾生的心有很多有不同的考驗,都是在磨這個修道心。若凡心能夠有所轉變,對其業障的渡化力量是絕對有效。

所以,凡心要勇於行道業,不管是行腳也好、坐車也好,發自內心的喜捨心去行才有意義。對自己的心靈能夠開拓光明的道路,才能活出修行的力量,否則修行人每日都在屋子裡面做功課,等待佛菩薩來助道是不可能的!道不行不能證道,這是在啟示修行人的行做得不夠,不能安於現狀。應有為眾生而慮之道心,自發心去行自求圓滿之道,不是坐享其成,而是要靠自己努力去觀、去學習、去改造,才能夠在修行的道場中成長,不受業障阻礙。
 

觀看全文...
書中人地名漢拉對照表
c5190 在天空部落發表於10:39:18 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
   
   書中人地名漢拉對照表
    
三劃 六劃
凡萊公都斯Verecundus奧古斯丁伊壁鳩魯Epicurus 古希之友臘哲學家大衛David(舊約人名)優庇特Jupiter羅馬大神

四 劃
內布利提烏斯Nebridins奧古斯優斯提那Justina羅馬帝丁之友瓦稜提瓦亞提巴比倫Babylon(地名)斯之母巴特利西烏斯Patricius奧古斯丁多比雅Tobias(舊約之父人名)尤利安Julianus羅馬皇帝安布羅西烏斯Ambrosius 米文提齊亞努斯Vindicianus 奧古蘭大主教斯丁之友安東尼Antonius古基

五劃
督教隱修士安那克西美尼斯Anaximenes古以巴費提Epafroditus(新約希臘哲學家人名)朱諾Juno羅馬女神以色列Israel米蘭Mediolanum以利亞Helias(舊約人名)(地名)以掃Esau(舊約人名) 以撒Isac(舊約人名)西姆普利齊亞努斯Simplicianus奧以賽亞Isaias(舊約人名)古斯丁之友加西齊亞根Casiciacum (地西普利亞努斯Cyprianus古基名)督教教父加拉太人Galatae(新約人西塞羅Cicero 古羅馬名)文學家卡提裡那Catilina古羅馬陰西瑪庫斯Symachus羅謀家馬市長瓦稜提尼亞努斯Valentinianus 羅達那埃Danae 希臘神馬皇帝話人物
亞當Adam (舊約人阿利比烏斯Alypius奧古斯丁名)之友亞伯拉罕Abraham (舊阿利阿派Ariani古基督教的約人名)一派亞里士多德Aristoteles 古阿波利那利斯派Apolinaristae 古希臘哲學家基督教的一派亞歷山大裡亞Alexandria(地阿努俾斯Anbis埃及神名名)阿得奧達多斯Adeodatus奧古斯掃羅Saulus(新約人丁之子名)阿塔那西烏斯Athanasius古基督七 劃教教父迦太基Carthago(地名)何西何Oseas(舊約人名)克利攸塞Creusa希臘神話

九劃
人物保羅Panlus (新約人狄多Dido傳說中的迦名)太基女王約書亞Josue(舊約人名)希波革拉第Hipocrates 古希約旦Jordanus地名,河臘名醫名希埃利烏斯Hierius奧古斯丁約瑟Joseph (舊約人同時的名演說家名)那末奇烏斯Navigius奧古斯丁約翰Joanes(新約人之友名)
    
八 劃
敘利亞人Syrus 味吉爾Virgilius古羅馬詩

十劃
人埃爾比第烏斯Elpidius奧古斯丁貼撒羅尼迦Thesalonica(新之友約地名)埃伏第烏斯Evodius奧古斯丁所多瑪Sodomitae(舊約之友人名)埃涅阿斯Aeneas味吉爾《埃所羅門Salomon(舊約人涅依斯》史詩中人名)物羅馬Roma(地名)夏娃Eva(舊約人名)羅瑪尼亞努斯Romanianus奧古特裡爾Treveres(地名)斯丁之友特洛伊人Tencri阿尼色弗Onesiphorus(新馬其頓Macedonia(地名)約人名)馬都拉Madaura(地名)

十一劃
塔加斯特Thagaste(地名)奧萊斯特斯Orestes希臘神話密納發Minerva羅馬女神人物密提阿Medea 希臘神話奧賽烈司Osiris埃及大神人物意大利Italia(地名)梯伯河口Ostia Tiberia 鐵倫西烏斯Terentius古羅馬(地名)詩人蓋爾瓦西烏斯Gervasius古基督教殉教者

十四劃
荷拉提烏斯Horatius古羅馬詩瑪利亞Maria(新約人名)人福提努斯Fotinus古基督教荷馬Homerus徒莫尼加Monica奧古斯丁福斯圖斯Faustus摩尼教的之母主要人物

十二劃
維克托利努斯Victorinus奧古斯丁之友凱撒Caesar維那斯Venus羅馬女神斐爾米努斯Firminus 奧古斯丁之友十五劃普羅泰西烏斯Protasius古基督摩尼教徒Manichaei教殉教者摩西Moises(舊約人涅普頓Neptunus羅馬神名)名撒路斯提烏斯Salustius古羅馬腓立比人Filipenses(新約史家人名)蓬提齊亞努斯Ponticianus 奧古雅各Jacob(舊約人名)斯丁之友

十三劃
黎巴嫩Libanus(地名) 塞內卡Seneca古羅馬哲學家


 

  <<懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁>> 〔完〕


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷十三
c5190 在天空部落發表於10:32:50 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷十二
c5190 在天空部落發表於10:30:15 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
  
   奧古斯丁懺悔錄卷十二    
    
    一
    主啊,在我貧困的生活中,當你聖經的言語敲擊我的心門時,便覺得意緒紛然。    
    人類淺陋的理智往往歡喜多費唇舌,都因為搜尋較發現更易饒舌,請求較獲致更耗時間,雙手摸索較掌握更費勤勞。但我們已把定了你的諾言,誰能從中破壞?    
    「如果天主幫助我們,誰能阻撓?」    
    1「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開啟。」    
    2    
    這就是你的諾言:真理所允許的,誰會擔心受騙?    
    二    
    我笨拙的口舌向高深莫測的你懺悔,承認你創造了天地,創造了我所目睹的蒼天,創造了我所踐履的地,我一身泥土所自來的大地。是你創造了這一切。    
    但詩篇所稱:「天外之天屬於主,至於大地,他賜給人的子孫」  
    ,3這天外之天在哪裡?這天外天,我們的肉眼看不見,    
    1見《羅馬書》8章31節。    
    2見《馬太福音》7章7、8節。    
    3見《詩篇》113首16節。
    而我們所見的一切與此相比不過是塵土,這天究竟在哪裡?    
    整個物質世界雖則不是處處完美,但即使以我們的大地為基礎的最差的部分也有其美麗之處,可是我們地上之天,與那個天外之天相比,也不過是下土。的確,我們這個龐大的天地,比起那個屬於天主而不屬於人的子孫的莫可名狀的天,統名為「地」,這確有理由的。    
    三    
    「地是混沌空虛」    
    ,1是一個莫測的「深淵」,深淵上面沒有光,因為沒有任何形色。為此你命作者寫道:「深淵上面是一片黑暗」    
    ,1所謂黑暗,不就是沒有光嗎?假如有光,光在哪裡?只能在上面照耀。假如光尚未存在,則說一片黑暗,等於說沒有光。上面是一片黑暗,因為上面沒有光,猶如沒有聲音,就是靜寂。說一片靜寂,不是等於說沒有聲音嗎?    
    主啊,你不是早已如此教誨這個向你懺悔的靈魂嗎?你不是已經告訴我,在你賦予這原始物質形相、把它區分之前,它是什麼也沒有,沒有顏色、沒有形狀,沒有肢體、沒有思想?但不是絕無的空虛,而是一種不具任何形相的東西。    
    四    
    這物質,稱它什麼呢?除了用一些通俗的字句外,怎樣向遲鈍的人解釋?世界形形色色之中,能找到什麼比「地」    
    、「深淵」更接近於這個混然無形的物質?    
    二者處於最下層,不    
    1見《創世紀》1章2節。
    如天上一切燦爛發光的東西美觀。那末我怎會又同意你把所創造的未具形相的物質,為了便於向人們說明,名為「空虛混沌的地」?    
    五    
    我們的思想追究一下,我們的感覺怎樣接觸這物質?思想將對自己說:「它既是物質,則不像生命、正義等屬於理智的範圍,但同時又是『空虛混沌』,尚無可以目睹、可以捉摸的條件,也不能憑感覺去辨別。」人類的思想如此說時,只能力求達到不懂而似懂,似懂而又不懂。    
    六    
    主啊,如果我要用唇舌筆墨向你陳述你關於這個物質方面所教給我的一切,我首先承認我以前聽到這名稱時是莫名其妙,而向我談論的人也是一竅不通;我的思想用各種形狀去模擬它,而實際上還是無從模擬;我心中設想一片混沌之中各種醜惡可怖的形相,但依舊是形相,而我名之為「不具形相」,不是因為缺乏形相,其實是具有如此罕見奇特的形相,以致我的感覺忍受不了,我怯弱的心靈因此惶惶不安。    
    實際我所想像的東西,並非沒有任何形相,僅僅是和比較美觀的東西相形之下,未免恍然失色。真正的理智教我如果要想像一個絕無形相的東西,必須擺脫一切形相,可是我做不到,因為我很快就會想不具任何形相的東西即是空虛,我無法想像形相與空虛之間一種既無形相又非空虛、近乎空虛而未顯形相的東西。
    我的理智便停止詢問我那充滿著物質影像並隨意變化影像的想像力了;我注視物體本身,並深一層探究物體的可變性,由於這可變性,物體從過去的那樣,成為現在的這樣;我猜測到物體從這一種形相進入另一種形相的過程不是通過絕對的空虛,而是通過某一種未具形相的原質。    
    但我所要的是認識,不是猜測。現在如果我的唇舌筆墨向你陳述你在這一問題上所給我的一切啟發,哪一位肯堅持不懈的思索領會呢?但我的心並不因我不能闡述這一切而不讚揚你、不歌頌你。    
    一切能變化的事物,所以能接受各種形相,因而能形成各種事物,是由於它們的可變性。    
    但這可變性究竟是什麼?    
    是精神,還是物質,抑是精神或物質的一種狀態?    
    假使能夠說:「非虛無的虛無」,或「存在的虛無」,則我將這樣說了;但無論如何,它總是有此存在,才能取得可見的和複雜的形相。    
    七    
    任何存在都來自你,因為一切只要存在都來自你。但一樣東西和你差別越大,則和你距離也越遠,當然這不是指空間的距離。    
    主啊,你不能一會兒如此,一會兒如彼,你是始終如是,是「聖、聖、聖,全能的主、天主」。    
    1你在來自你的「元始」中,在生自你本體的智慧中,自空虛而肇成品類。    
    你創造天地,並非從你本體中產生天地,因為如果生自    
    1《舊約。以賽亞書》6章3節。
    你的本體,則和你的「獨子」相等,從而也和你相等;反之,凡不來自你的本體的,也決不能和你相等。但除了你三位一體、一體三位的天主外,沒有一物可以供你創造天地。因此,你只能從空無所有之中創造天地,一大一小的天地;由於你的全能和全善,你創造了一切美好:龐大的天和渺小的地。    
    除了你存在外,別無一物供你創造天地:一個近乎你的天,一個近乎空虛的地,一個上面只有你,另一個下面什麼也沒有。    
    八    
    主啊,「天外之天」是屬於你的,你賜與人的子孫的那個地,可見、可捉摸的地,那時並不像我們現在看到的、接觸到的地,那時是「空虛混沌」,是一個「深淵」,深淵上面沒有光,「深淵上面是一片黑暗」,也就是說黑暗瀰漫於深淵之上。此後肉眼可見的眾水匯注的那個深淵,即使在底層,現在也有一種為鱗介所能辨別的光線。但在那時,這一切既未賦形,還近乎空虛,不過已經具備接受形相的條件。    
    你從空虛中創造了近乎空虛的、未具形相的物質,又用這物質創造了世界,創造了我們人的子孫們所讚歎的千奇萬妙。這物質的天真是奇妙,這是諸水之間的穹蒼,是造了光以後第二日,你說「有」,就這樣出現的。    
    1這穹蒼,你名之為「天」,是第三日你以形相賦與最先創造的原始物質而造成「地」和「海」    
    2上面的天。而你在有日辰之前所造的天,是    
    1見《創世紀》1章6節。    
    2同上,1章10節。
    「天外之天」,也即是你「在元始創造了天地」的天。至於你所創造的那個「地」,不過是無形相的物質,因為「是混沌空虛,而深淵上面是一片黑暗」;從那個混沌空虛的地,從那個不具形相的地,近乎空虛的東西,你創造了這個變化不定的世界所賴以存在而又不真實存在的萬物;在這個變化不定的世界中,表現出萬物的可變性,我們便從而能覺察時間和度量時間,因為時間的形成是由於事物的變化,形相的遷轉,而形相所依附的物質即是上述「混沌空虛的地」。    
    九    
    你的僕人的導師、「聖神」,在敘述你元始創造天地時,不提時間,不言日子,因為你元始創造的「天外之天」,是一種具有理智的受造物,雖即不能和三位一體的你同屬永恆,但能分享你的永恆,由於諦視你而感受的歡愉幸福,壓制了本身的可變性,從受造之時起,就依附於你絕不傾墮,超越了時間的變遷。    
    至於那個無形的物質,混沌空虛的地,也不列入日子之中,因為既無形相,沒有組織,便無所來,亦無所往,既無來往,便也沒有日子與時間的交替。    
    十    
    真理,我心的光明,希望不是我內心的黑暗在對我講話!    
    我向著黑暗飄流,為黑暗所籠罩,但在黑暗之中,即使在黑暗之中,我也熱愛你。    
    「我迷失了路,你想起我」    
    ,1我聽到你的聲音在我後面叫喊,教我回來,但由於情慾的蠢動喧擾,我幾乎辨不出你的聲音。現在我汗流滿面,喘息著回到你的泉水旁邊。希望沒有一人來阻撓我,我要暢飲,我要生活。希望我不再是我自己的生命。    
    我憑我自身,過著敗壞的生活,為我只有渝於死亡。我在你之中復活了。請你對我說話,叮囑我。我相信你的聖經,可是聖經中的話太深奧了。    
    十一    
    主啊,你已用有力的聲音在我心靈的耳邊對我說過,你是永恆的,只有你是不朽的,因為你沒有形態動作的變化,你的意志也不隨時間而轉移,因為意志如此如彼,便不成為不朽的意志了。在你面前,我已清楚地看到了,希望能越來越清楚地看出,希望在你的雙翼復庇之下,我能小心翼翼地堅定於這啟示之中。    
    主啊,同樣你用有力的聲音,在我心靈的耳邊對我說:是你創造了一切自然與實體,它們雖則不和你一樣存在,但終究也是存在;不來自你的,惟有虛無,惟有意志離棄你最高存在而趨向次一級存在的行動,因為這種行動是罪惡;任何人的罪惡不能損害你,也不能攪亂你所主宰的秩序,不論秩序的尊卑高下。在你面前,我已清楚看到,我求你使我能越來越清楚地看出,使我在你雙翼復庇之下小心翼翼地堅定在這啟示之中。    
    1見《詩篇》119首67節。
    你用有力的聲音在我心靈耳邊還告訴我說,即使是那一種受造物僅僅以你為它的歡樂,用始終不變的純潔享有你,絕不暴露它的可變性,你永久在它面前,它也全心向著你,既不期望未來,也不回憶過去,沒有變遷,也不伸展於時間之中,即使是這樣一種受造物,也不能和你同屬永恆。    
    如果存在這樣的受造物,依附於你的幸福,永久作為你的「居處」,永久受你的照耀,真是幸福!    
    你的這樣一所居處,瞻仰著你的悅樂,沒有任何缺陷會把它帶走,這樣一個純粹的理性和我們蒼天之上的、你的天都的子民們、聖潔的神靈們以和平的聯繫緊密結合的理性,稱之為「屬於天主的天外天」,我認為再恰當沒有了。    
    從此,每一個羈旅於塵世的靈魂,如果它已經渴望你,如果已經「以眼淚為飲食,同時每天有人在詰問它:你的天主在哪裡?」    
    1如果已經向你僅僅要求「一生無日不住在你的聖殿裡」    
    2——它的生命即是你,而你的日子即是永恆:「你的年歲沒有終極,因為你是始終如一的」    
    ,3——如果可能的話,希望這樣的靈魂懂得你的永恆超越一切時間,而你的「居處」    
    4從未離開你而遠遊,雖則不是和你同屬永恆,但始終不渝地依附著你,不受任何時間變遷的影響。    
    在你面前,我清楚看出這一點,我求你,使我越來越清    
    1見《詩篇》41首9節。    
    2同上,26首4節。    
    3同上,101首26節。    
    4按「居處」即指上文所謂「天外之天」,純粹的理性。
    楚地看出,並且在你雙翼的復庇之下,能小心翼翼地堅定在這啟示之中。    
    在那些最卑微的受造物的變化中,自有一種未顯形相的東西。但除了那些沉湎於幻想之中、為幻想所顛倒而喪心病狂的人們外,誰會對我說:「一切形相消除淨盡後,僅僅剩下無形的物質,事物改換形相所憑借的物質能帶來時間的變遷。」這是絕對不可能的,因為沒有活動變化,便沒有時間;而沒有形相便沒有變化。    
    十二    
    根據上面所論列的——我的天主,當然這是出於你的恩賜,也由於你催促我叩門,在我叩門後又為我開啟——我在你所造萬有中,看到兩種東西沒有時間,但二者都不能和你同屬永恆:一種是如此純全,以致不會脫離仰止你的境界,沒有瞬息的變化;雖則本身可能改變,但因享受你的永恆性與不變性,便不會有任何變化;另一種是如此混沌無形,不能從一個形相變化到另一種或動或靜的形相,因此不具備受時間限制的條件,但並不讓它停留在無形相的階段中。你在一切時日之前,「在元始創造天地」,即是我所說的兩種工程。    
    「地是混沌空虛,深淵上面是一片黑暗」,這句話是為了逐步把無形原質的概念灌輸給不能想像絕無形相而又不是空虛的人們。從這個未具形相的地,又形成了另一個天、另一個可目睹的、有組織的地、清徹的水以及聖經所載創世的幾天中所創造的一切。這一切由於活動與形相的有規則的演變,都受時間的支配。
    十三    
    我的天主啊,你的聖經上說:「在元始天主創造天地,地還混純空虛,深淵上面是一片黑暗」,並不提到你那一天創造天地,我的理解是:天指那一個「天外之天」、理智的天,那裡理智能認識全面,不是「僅見部分,得其彷彿,如鏡中觀物」,而是洞悉無遺,「如面面相對」    
    ;1不是先認識這一點,後認識那一點,而是如上面所說的,認識全面,沒有時間的先後;我也理解到地是指那一個混沌空虛的原質,沒有一時如此、一時如彼的時間變遷,因為既然沒有形相,便談不到如此如彼。    
    這兩種受造物,前者開始時即純粹完美,後者則完全沒有形相;天是天外之天,地是混沌空虛的地,照我的領會,聖經上不提日子,說:「在元始天主創造天地」,便是指這二者。    
    因此接著便說明地是那樣的地。至於下文敘述第二日造成「穹蒼,名為天」    
    ,2暗示出上文所說沒有日子的天是指另一種天。    
    十四    
    你的話真是多麼深奇奧妙!    
    這些話好像體貼我們的幼稚,僅把極膚淺的意義透露給我們,但已是多麼深奇奧妙,我的天主多麼深奇奧妙!接觸之下,真使人驚怖,但這是恪謹的    
    1見《哥林多前書》13章12節。    
    2見《創世紀》1章7節。
    驚懼,愛的恐怖。我真痛恨那些反對聖經的人們,為何你不用「雙刃的利劍」    
    1刺死他們,使他們不再敵視聖經。我真祝望他們為自己而死亡,俾能為你而生活。    
    但還有些人,不是排斥而是讚揚《創世紀》,他們說:「天主聖神通過摩西而寫出這些話,意義並非如此。    
    這些話的意義並非如你所說的,而是我們說的。    
    我們共同欽崇的天主,我是這樣答覆他們,並聽候你的裁奪。    
    十五    
    真理以有力的聲音在我心靈耳邊對我說的有關創世者的真正永恆性,他的本體的絕對不變性,以及他的意志與本體的同一性,你們能斥為錯誤嗎?因此,創世者不能這時願意這樣,那時願意那樣,而是一下子地、同時地、永久地願意所願意的一切,他的意志沒有反覆,不能這時願意這麼,那時願意那麼,不能願意先前所不願的,也不能先前不願而後來願意,因為這樣的意志是有變化,而一有變化即不成為永恆;而「我們的天主是永恆的」。    
    2    
    真理在我心靈的耳邊對我說:對未來事物的期望,在事物來到後便成為直接的諦視,等事物過去後又成為回憶,思想如此變遷,是由於它的可變性,一切可變的都不是永恆,而我們的天主是永恆的。    
    我把這些真理集合起來,聯繫起來,便    
    1見《詩篇》149首6節。    
    2見《詩篇》47首15節。
    認識到我的天主、永恆的天主不是用一個新的意願創造世界,他的理智也不受暫時事物的影響。    
    反對我的人們,你們能說什麼?是否這些都是錯誤?他們回答說:「否」。那末說一切具有形相的東西和能接受形相的物質所以能存在,都來自「至善」    
    ,因為至善也是最高存在,這也是錯誤的嗎?他們說:「我們並不否定這一點。」那末你們是不是否定存在著一種卓越的受造物,這種受造物用純潔的愛依附於真正的、真正永恆的天主,雖則不和天主同屬永恆,但絕不會脫離天主而墮落到變遷的時間之中,它仰望著唯一真理而得到安息,因為你天主把自己顯示給一個遵守你的命令而熱愛你的受造物後,這受造物便不會脫離你而轉向自身。所謂「天主的居處」,不是塵世的宮殿,也不是天上的物質建築,而是精神的,它分享你的永恆,因為它永永不受玷污。    
    「你立定他,直到永世,你所命定的,永遠不能逾越。」    
    1    
    但它不是和你同屬永恆,因為它有開始;它是受造的。    
    「智慧受造於萬物之前」    
    2:雖則在此以前找不到時間,但這智慧並非和你天主完全平等、同是永恆的智慧,你通過永恆的智慧創造萬物,即是「在元始之中創造了天地」。這裡所說的智慧是受造的智慧,是有理性的受造物;它仰望你的光明,自身也成為光明,因此雖是受造,也名為智慧。但猶如光明有照耀與被照耀之分,同樣智慧也分為創造的智慧與受造的智慧,同樣正義也分為使人成為義人的正義與一人獲得    
    1同上,148首6節。    
    2見《德訓篇》1章4節。
    義德後所具有的正義,即你的僕人使徒保羅所說的:「使我們成為天主的正義。」    
    1你在造其他萬物之前,先造了某一種智慧,它是受造的智慧,具有理性和思想,它是屬於你的聖城、我們的慈母、自由而永恆的天都,——這天,不就是歌頌你的諸天之天、「屬於天主的天外之天嗎?」——在此以前找不到時間,因為它是在創造時間之前;在它以前,是創世者的永恆,它的來自創世者,不在時間方面,因為時間尚未存在,而是由於本身的受造。    
    它是來自你,我們的天主,但和你截然不同,它不是常在的本體:可是在它之前,在它身上找不到時間,因為它能永永仰望你的聖容,不會瞬息離開你,所從它不會有任何變化。    
    但它仍具有可變性,假如沒有那種偉大的愛和你聯繫,依靠你永遠維持著中午的光明和熱力,也可能暗,也可能冷。    
    你是多麼光明燦爛的宮殿!    
    「我喜愛你的華麗,你是創造你並佔有你的天主尊顯榮貴的住所。」    
    2在我羈旅塵世之時,我向你歎息,我乞求你的創造者也佔有我,使我也托居在你屋中,因為我也是他創造的。    
    「我飄零著如迷途的羔羊」    
    ,3但我希望能背在我的牧人、你的創造者的肩頭,帶回到你的宇下。    
    反對我的人們,我對你們說了這些話,你們有何意見?    
    你們也相信摩西是天主的忠僕,摩西的著作即是「聖神」的言    
    1見《哥林多後書》5章21節。    
    2見《詩篇》25首8節。    
    3見《詩篇》118首176節。
    論。那末有沒有這樣一所天主的居處?它雖則不能和天主同屬永恆,但它在天上具有另一種永恆,在它身上你們找不到時間的變化,因為它超越一切空間時間,他的幸福在乎依附於天主。他們回答說:「有的」。那末我的心靈向我的天主呼號時,聽到至尊天主的聲音,你們怎能斥為虛妄呢?你們是否反對我關於無形物質的見解?這物質沒有形相,便沒有組織;沒有組織,便沒有時間的變遷;雖不是完全空虛,但近乎空虛,不論它怎樣存在,怎樣來自萬有之原的天主。他們說:這一點,我們也不反對。    
    十六    
    我的天主,凡承認你的真理在我心靈中所說的話都是確實可信的,我願意在你面前和他們一談。至於否定這一切的人們,任憑他們去狂吠吧,他們只會鬧得使自己糊塗;我要努力去勸說他們平心靜氣,向你的「道」敞開心門。假如他們不願而拒絕我,那末我懇求你、我的天主,「不要對我緘口不語。」    
    1請你在我心中據實說,因為只有你能如此說。我將聽憑這些人歡噓塵土來蒙蔽自己的眼睛,我將由心靈深處向你唱出愛情之歌,發出我羈旅生涯中無法形容的呻吟,我是念念不忘耶路撒冷,一心嚮往著耶路撒冷、我的故鄉、我的母親耶路撒冷,也嚮往著你、耶路撒冷的君王、它的照耀者、它的父親、它的保護人、它的所天、它的純潔而熾盛的幸福、它的可靠的快樂、它的不可名狀的至寶、它的一切,因為你    
    1見《詩篇》27首1節。
    是唯一的、真正的至善;我決不再捨棄你,直至你、我的天主、我的慈愛,收斂整個支離放失的我,改變醜惡不堪的我,永遠堅定我於這位最可愛的母親的和平之中,那裡有我精神的鮮果,那裡是我的信念的來源。    
    有些人對以上的真理,不斥為錯誤而全部接受,對你的聖經、通過摩西而寫成的聖經,也表示尊重,和我們一起承認聖經是理應遵從的最高權威,但對於某些問題反對我們;對於這些人我這樣答覆:「我們的天主,請你擔任我的懺悔與他們責難之間的裁判者。」    
    十七    
    他們說:「這一切是真的,但摩西在聖神的啟示下說:『在元始天主創造天地』,不是指你所理解的天地,所說的天並非指一種精神的、有理智的、永永仰望著天主聖容的受造物,所說的地,也不指無形相的物質」。那末指什麼呢?他們說:「我們所說的,即是摩西的本意,也即是摩西用這些話所要表達的意義」。究竟指什麼呢?他們說:「摩西用天地二字先籠統概括地說明整個有形世界,然後按照日子的次序,把『聖神』所要說的一切,一條一條分別敘述。摩西談話的對象是一個粗魯而只知關心肉體的民族,摩西認為只能把天主化工中有形可見的東西介紹給他們。」    
    他們也同意凡我們所熟悉的、有形可見的一切,都是以後幾天中由「混沌空虛的地」和「黑暗的深淵」形成而佈置的;他們也認為這「地」和「深淵」理解為無形相的原質並非不恰當。
    那末有人要說:「天地兩字最先就是給我們物質的無形相與混沌的概念,這個有形可見的世界以及世界中所呈現的萬類,往往也名為天地,即是從那個物質化育而成的。」    
    那末,另一人要說:「不論有形無形之物,統名為天地,是很恰當的;甚至天主在智慧中,即在『元始』中創造的一切,也可以用這兩字包括起來。但既然一切不是從天主的本體,而是從空無所有中創造,和天主不同,則一切都有某種可變性,但有的是存在而不變,如『天主永遠的居處』,有的是不斷變化,如人的靈魂和肉體;所謂『混沌空虛的地』和『深淵上面的黑暗』是指一切可見不可見之物的共同原質,這原質未具形相而能接受形相,從此形成了天地,即一切有形無形的、已具形相的受造物;二者的區別是:『混沌空虛的地』是指未顯形相的物質本原,而『深淵上面的黑暗』則指飄忽不定、未受約束,未受智慧照耀的精神原素」。    
    還可能有人說:「讀到『在元始天主創造天地』,天地二字並不指完善成形的可見與不可見之物,而是指萬物尚未成形的胚胎、是指能接受一切形相、能用以製造一切的原質,雖未有清楚的特性與形相,但已粗具端倪,依照性質區分之後,天是指精神的受造物,地是物質的受造物。」    
    十八    
    聽取並研究了以上各種解釋,我不原「作文字上的爭辯,因為一無好處,徒亂人意」。    
    「法律是有利於我們的進修,只要引用合理,因為法律的目的是愛,這愛出自光明純潔的心地和無邪的信仰。「    
    1而我們的導師已把全部法律與先知總括在兩項命令中。    
    2我的天主,我雙目在黑暗中的光明,只要我真誠地向你懺悔,那末聖經上的這些話既然是真實的,即使有種種解釋,對我有什麼關係?別人認為一種不同於我的見解是聖經作者的本意,為我有什麼關係?我們讀聖經時,都力求理會真義,既然我們相信作者真實無妄,則我們確知或認為是錯誤的,我們決不敢想像作者會如此說的。既然我們都力求在聖經中領會作者的真義,而如果你、一切真誠無妄者的光明,你啟示我們某一種見解是正確的,即使這並非作者的本意,而作者的本意即使不同,也屬正確,這有什麼不好呢?    
    十九    
    因為,主,確無可疑的是:你創造了天地。確無可疑的是:「元始」即是你的智慧,在智慧之中,你創造了一切。確無可疑的是:這有形可見的世界分為西部分,用天地二字可以總括你所造的一切。確無可疑的是:在我們意識中,一切可變的東西,是具有形相方面的某種欠缺,因此能夠接受形相,亦能改變形相。確無可疑的是:凡與不變的形相緊密結合的,便不受時間的影響,即使本身可能變化,而事實不會改變。確無可疑的是:未具形相的物質,近乎空虛,也不能    
    1見《新約。提摩太后書》1章8,5節。    
    2按指耶穌在《馬太福音》(22章37一40)上所說的:「全心、全靈、全意愛天主……愛人如己,全部法律和先知繫於這兩條誡命。」
    有時間的變遷。確無可疑的是:物質造成一樣東西,按照習慣,能用成品的名稱稱原來的物質,因此造成天地的任何無形物質也能稱為天地。確無可疑的是:在成形的東西中,沒有比「地」和「深淵」更接近於無形相的原質。確無可疑的是:不僅一切已造的和已成形的東西是出於你的創造,甚至可能創造和可能成形的東西,都可能由你創造,因為一切來自你。確無可疑的是:凡從無形以至成形,一定先是沒有形相,然後接受形相。    
    二十    
    凡不懷疑以上各項真理的人,凡蒙受你的恩賜,內心能看到這些真理的人,凡堅信摩西是遵照真理之神而說話的人,在這些真理中選擇了一項說:「在元始天主創造了天地」    
    就是說天主在和他同屬永恆的「道」中,創造了有理智的和可感覺的,或精神和物質的世界。另一人說:「在元始天主創造天地」,就是說天主在和他同屬永恆的「道」中,創造了整個物質世界,包括一切顯而易見的、熟悉的東西。第三人說:「在元始天主創造天地」就是說天主在和他同屬永恆的「道」中,創造了精神和物質世界的未顯形相的原質。    
    第四人說:「在元始天主創造天地」,就是說天主在和他同屬永恆的「道」中,創造了物質世界的無形物質,那時天地還是一片混沌,以後區分而成為我們感覺到的大塊文章。    
    第五人說:「在元始天主創造天地」,就是說天主在造化工程的開始,創造了粗具天地規模的無形物質,天地由此形成,截然分清,包括所復載的一切,呈現在我們面前。
    對於下一句的解釋也是如此。在各種正確的意義中,有人採用這一點說:「地是混沌空虛,深淵上面是一片黑暗」,是指天主所造物質的東西,是物質世界不具形相、無組織、無光明的原質。另一人說:「地是混沌空虛,深淵上面是一片黑暗」,是指整個名為天地的東西,是未賦形相、未受光明的物質,從此造成了物質的天地和天地間一切可感覺的在西。另一人說:「地是混沌空虛,深淵上面是一片黑暗」,是指整個名為天地的東西,是未具形相、未受光明的原質,由此形成了理智的天,也稱「天外之天」,和地,即物質的自然界,這地也包括物質的天,換言之,即從此造成了一切可見或不可見的受造物。另一人說:「地是混沌空虛,深淵上面是一片黑暗」,聖經上所說的天地,不是指無形相的東西,這無形相的東西已經存在:聖經先說明天主造成天地,即精神和物質受造物,然後用「混沌空虛的地和黑暗的深淵」指出從什麼造成天地。還有人說:「地是混沌空虛,深淵上面是一片黑暗」,就是說已經存在一種未顯形相的東西,聖經先說明天主創造天地,然後指出創造天地的原料,而天地則包括整個物質世界,分為兩大部分,一上一下,以及所復載的和我們經常看見的一切受造物。    
    二十一    
    對最後兩說,有人曾提出這樣的難題:「如果你不願以天地二字指無形相的物質,那末有非天主所造而天主藉以創造天地的東西了,因為聖經上並未記載天主創造這物質;為此聖經所云」在元始天主創造天地「,天地二字或單獨「地」字只能指哪個物質。至於下一句「地是混沌空虛」,雖則聖經以此稱無形相的物質,我們不能解釋為首句所稱「天主創造天地」之外的另一種物質。對於這個難題,主張最後兩說的人將答覆說:「我們並不否認這無形物質造自天主,因為一切美好來自天主:我們說凡已經造成,已有定型的東西是更好,我們承認凡可能造的和可能成形的東西比較差,但也是好的。    
    至於聖經未載天主如何創造那些無形物質,則聖經未載的事很多,如「」、「撒拉弗」    
    1的創造,如使徒保羅所列舉的「爵、位、權、德、諸品天使」    
    ,2這一切顯然都是天主造的。    
    如果「創造天地」包括一切,那末「天主之神運行於大水之上」    
    ,3這水怎樣講呢?如也包括在「地」字之中,則我們所見的水是如此美好,「地」字怎能解為無形的物質呢?    
    即使作如此解釋,則為何聖經記載從無形物質「造成穹蒼」,「將穹蒼稱為天」,卻不載怎樣造成「水」?是否在天主說:「天下的水應匯合在一起」    
    4時,匯合即是成形,水才獲得這樣形狀?    
    但穹蒼上面的水怎樣解釋呢?聖經既不載這水如何形成,這水既然不具形相,怎會佔有如此崇高的地位?    
    於此可見,雖則有些東西,《創世紀》不說它們造自天主,但健全的信仰和正確的理智對此不會有所懷疑的;任何有分寸的學說不至於因《創世紀》提到水而未言什麼時候創造水,    
    1二者都是天使的一種,屢見於《舊約》各卷,撒拉弗則僅見於《以賽亞書》6章2節。    
    2見《新約。歌羅西書》1章16節。    
    3見《創世紀》1章7節。    
    4同上,1章9節。
    便說這些水是和天主一樣永恆。聖經上名為「空虛的地」和「黑暗的深淵」的無形物質,即使對於它的創造缺而不載,我們為何不能根據真理的教訓,肯定它是天主從空虛中創造的,因此不能和天主一樣永恆?    
    二十二    
    聽取了這些言論,用我愚昧的能力加以考慮後,向你、洞悉一切的天主陳述我的見解。一個誠實可靠的人用文字來傳達一件事,我以為對於這樣的記錄可能產生兩種分歧:一種是關於事實的真假,另一種是關於作者的本意。因此,探討受造物的性質是一件事,研究這位傳達你的信仰的傑出僕人摩西寫出這些文字時希望讀者聽者領會什麼,是另一件事。    
    關於第一點,凡以錯誤的學說作為真理的,請他們離開。    
    關於第二點,凡認為摩西所述有錯誤的,也請他們離開。但是,凡在你慈愛的領域內以真理為飲食的,我願意在天主內和他們團結,和他們一起歡樂。我們將一起研究你的聖經的記載,在這些文字中,探索你通過你的僕人摩西的思想、從他筆下所表達的思想。    
    二十三    
    但研究這些文字時,能有不同的見解,在各種正確的意義中,我輩誰能用同樣的自信肯定摩西的本意是如此,這一段記載的意義是如此,和我們不問摩西的本意如何,能肯定這段是確然可靠一樣?    
    我的天主啊!我、你的僕人,我願意在這些文字中向你獻上懺悔之祭;我懇求你,使我能依靠你的慈愛,完成我的志願。我肯定地說在你永恆不變的道之中,你創造了一切有形無形之物。但我是否能同樣肯定地說摩西寫「在元始天主創造天地」一語的本意是此而非彼呢?因為對於第一點,我在你的真理之中,看出是確無可疑的,但我是否能同樣在摩西的思想中看出他寫這一句的本意是如此呢?    
    摩西用「在元始」一語,可能說創造的開始,用「天地」二字也可能不指已經成形完善的精神和物質世界,而是草昧之始尚未成形的世界。我看出這些意義都可能,但哪一個是摩西的本意,這很難斷定了。    
    但這位偉人寫這一句時,思想中不論看到第一義或第二義,或上列各種意義之一,他的見解是正確的,而且用恰當的方式記載下來,這一點我自毫無疑問。    
    二十四    
    任何人不要再用這樣的話來和我糾纏:「摩西的本意不是你所說的,而是我指出的。」如果有人問我:「你怎樣知道摩西寫這些話的意思就是你所解釋的?」我將平心靜氣地對待他,可能用上面的話答覆他;如果這人比較固執,可能說得更詳細一些。如果他說:「摩西的本意不是你所說,而是我說的」,但這人並不否認我們彼此的見解都是真實的,那末,我的天主,貧困者的生命,在你胸中絕無矛盾存在,請你把息事寧人的雨露灑在我心中,使我能耐心對待這樣的人。他們對我如此說,不是因為他們有天主的精神,也不是因為他們看透我的肺腑,而是由於他們的驕傲;他們並不瞭解摩西的思想,而是歡喜自己的見解,不是因為這見解正確,而是因為是他們自己的。否則他們也會歡喜另一種正確的見解;在我一面,只要他們的見解正確,我便歡喜,不是因為是他們的見解,而是因為見解的正確。因此,見解如果正確,便不是屬於他們本人了。    
    同樣,如果他們所以歡喜自己的見解,是由於見解的正確,則這一見解不僅屬於他們,也屬於我,已經成為一切愛好真理者所共有。    
    至於他們強調摩西的本意不是我所說的,而是他們所說的,這種態度我不能接受,我討厭,因為即使確實如是,他們的大言不慚,不是根據學識,而是由於師心自用,不是因為有先見之明,而是由於傲慢。    
    主啊,你的審判的可怕正由於此。你的真理既不是我個人的,也不是某人某人的,是我們全體的;你公開號召我們來分享你的真理,你還嚴厲地警告我們不要獨佔真理,否則便要被剝奪真理。    
    誰把你提供我們共同享受的東西佔為己有,以公共的東西作為私有,勢必因私而廢公,也就是捨真理而就謊言,因為「誰說謊,是出於他自己」。    
    1    
    我的天主啊,你是最好的審判者,你是真理本體,請你傾聽我,傾聽我怎樣答覆反對者。我是在你面前說話,是在一切符合友愛的目的而合理使用你的法律的弟兄之前說話。    
    請你傾聽我,看我怎樣答覆。    
    我要用友愛和平的話答覆他;如果我們兩人都看出你所說的是正確的,如果我們兩人都看出我所說的是正確的,請    
    1見《約翰福音》8章44節。
    問從哪裡看出的呢?當然,我不是從你身上看到,你也不是從我身上看到。我們兩人都是在超越我們思想的、永永不變的真理中看到的。    
    我們對於我們的主、天主的光明並不爭論,我們瞭解別人的思想不如瞭解真理那樣明確,那末為何對別人的思想要發生爭論呢?即使摩西出現在我們面前、對我們說:「我的本意是如此」,我們並沒有看到摩西的思想,但我們相信他的話。為此「對於聖經的記載,我們不要自高自大,彼此傾軋」    
    ,1我們應該「全心、全靈、全意愛我們的主、天主,並愛人如己」。    
    2假如我們不相信摩西撰述時所有的思想都是著眼於以上兩條命令,認為摩西並不遵照天主的教訓而別有用心,那末我們勢必要說天主在騙人。於此可見,既然這些文字能有許多非常確切的解釋,那末強調說摩西只能有其中某一義,進行著無益而有害的爭辯,違反了我們努力闡述摩西著作的唯一目的,這不是太魯莽嗎?    
    二十五    
    我的天主,你是我謙卑的尊光、我勤勞的休息,你傾聽我的懺悔,寬赦我的罪過;既然你命令我愛人如己,我決不能想像我如果生於摩西的時代,用我的心神唇舌替代摩西傳播這些文字,使這些文字能千秋萬歲造福人群,在全世界享有超越一切錯謬傲謾學說的最高威權,這時我所受自你的恩賜會超過摩西。    
    1見《哥林多前書》4章6節。    
    2見《馬太福音》22章37節。
    如果我是摩西的話——我們全都來自「同一團泥」,「人算什麼,假如不是你顧念他」    
    1——如果我是摩西,奉你的命撰《創世紀》,我希望你賦與我這樣一種表達思想和修辭選句的能力,使尚未領會天主如何創造天地的讀者也不能說我的文字超過他們的能力,而具有理解能力的讀者,能在你僕人的寥寥數語中,不放鬆一字,找到通過深思便能發現的各條真理;如在真理的照耀下,有人看出另一種意義,則在我的文字中,也能找到這種意義。    
    二十六    
    譬如一股泉水,衍為許多支流,灌溉了大片土地,泉水在狹窄的泉源中比了散佈在各地河流中更加洋溢澎湃,同樣傳達你的言語的人所作的敘述,供後人論辯,從短短幾句話中流出真理的清泉,每人盡可能地汲取真理的這一點那一滴,然後再加發揮,演為鴻篇巨著。    
    有些人讀到或聽到這些話,設想天主具有人相,或似一個具有無比威力的龐然大物,意念所至,剎那間在身外、在遠處,創造兩個巨大的東西:天和地,一在上,一在下,萬象森列於其中。    
    他們聽到:「天主說:有什麼!便有什麼「,便設想一句有始有終、隨起隨滅的話,一語才畢,立即出現了所命令出現的東西。    
    可能還有其他解釋,但都是庸俗的臆測。    
    這些見解幼稚的「嬰孩」,被質樸的語句所拘牽,好像匿在母親懷中,但他們仍能樹立起有關他們生死的信仰,他們    
    1見《羅馬書》9章21節;《詩篇》8彰5節。
    確認為天主創造了他們感覺到的、千奇萬妙的一切品物。    
    其中如果有人輕視這種似乎淺陋的文字,由於驕傲的昏蒙,飛離了他在其中成長的巢巢;唉,真可憐!    
    他墮落了!    
    主啊,請你憐憫他,不要使過路的人踐踏這只毛羽未豐的雛鳥,請派遣天使,把他送回故巢,讓他生活下去,直到能夠飛翔!    
    二十七    
    為另一種人,這些話不是一個巢,而是一個綠葉成蔭的樹林,他們看到纍纍的果實,愉快地在其中飛鳴飽啄。    
    他們讀到或聽到這些話時,便覺一切時間,無論過去未來,都為你的永恆不變所統攝,沒有一個暫時的受造物不是你創造的;你的意志即是你的本體,不是由於一個前所未有的意願,而是由於你始終不變的意志創造一切;你創造萬有,不是從你的本體、萬有的典型中分出和你相似的東西,而是從空虛中造成了無形相的原質,它雖則和你迥然不同,但能依你的定型,憑借獨一無二的你,遵照你預先的規定,每一事物各隨自己種類所稟的能力而接受形相,就此現出非常美好的萬物,或環繞於你左右,或和你保持著不同的距離,在時間空間之中或產生或受到種種美妙的變演。    
    他們在真理的照耀下,按照他們薄弱的能力,看出以上一切而歡欣踴躍。    
    有人對於「在元始天主創造天地」,以為「元始」是指「智慧」,因為「他向我們說話」。    
    1有人對這一句釋為創世的    
    1見《約翰福音》8章25節。
    開始,「在元始創造」,等於首先創造。    
    以「元始」指智慧,釋為「天主在智慧之中創造天地」的人,也有以為天地二字是指造成天地的原始物質;有以為天地二字指已經成形而截然不同的東西;有以為天是指已成形的精神體,地指未定型的物體。    
    以天地二字指未成形的原質、從此造成天地的,意見也不一致,有以為包括一切超感覺和可感覺的受造物,有以為由此僅僅造成可感覺的大塊,在它廣大的內部包容著有形的、呈現在我們目前的自然界。    
    那些認為天地二字指有組織、有條理的受造物的,有的認為兼指精神界和物質世界,有的認為僅指物質世界,即光明的天和幽暗的地以及復載的一切。    
    二十八    
    至於以「在元始創造天地」釋為「最先創造天地」的人,只能以天地訓為天地、即一切超感覺與物質世界的原質,否則便不正確。因為如果訓為已成形的世界,那末請問天主最先造了這一切,以後造什麼呢?既然天地包括一切,則無法解答這一問題:「如果以後不造什麼,怎能說最先呢?」    
    如說最先造無形相的原質,後造定型的世界,便不矛盾,只要恰當地分清有關永恆、時間、優劣、起源的先後:永恆方面,如天主先於萬物;時間方面,如花先於果;優劣方面,如果優於花;起源方面,如發聲先於唱歌。    
    這四個方面,第一第四極難理解,第二第三則很易領會。    
    主啊!你的不變的永恆,創造了可變的萬物,因此你是先於萬物,只有極少數人,而且極艱難地看出你的永恆性。其次要領會聲先於歌,也需要敏銳的思想,費卻很大的力量,因為歌曲是有組織的聲音,一樣沒有組織的東西能夠存在,而不存在的東西卻不能有組織。因此原始物質是先於由此面形成的品物,但所謂先,不是說後者是由原始物質創造,應說後者是由此形成,而且不是指時間方面的先後。我們不是先發出無組織的、不成歌曲的聲音,然後加以調製而成為一支歌曲,和我們用木材、銀子製成箱盒杯盞一樣,因為木材銀子等原材料在時間上也先於製成品,但對歌曲並不如此。唱歌時,人們聽到歌聲,不是先有無秩序的聲音,然後有協律的歌曲。聲音一響即逝,已不存在,藝術不能把聲音收回而重新配合。歌曲是由聲音所組合,聲音即是歌曲的原料,同一聲音接受形式,便成為歌曲。因此我已說過,聲音作為歌曲的原料是先於已成形式的歌曲,不是說聲音有創作歌曲的能力所以先於歌曲,因為聲音並非歌曲的製作者,聲音服從發聲的器官,由歌唱者的靈魂製成歌曲。這也不指時間上的先後,因為聲音是與歌曲同時的。    
    也不指優劣方面的先後,因為聲音並非優於歌曲,歌曲不僅是聲音,而且是美化的聲音。    
    這是起源上的先後,因為不是歌曲接受形式後成為聲音,而是聲音接受形式後成為歌曲。    
    希望人們能從這一個比喻懂得為何說先創造世界的原料,這原料所以名為天地,因為從此造成天地;所謂先造,並不指時間的先後,因為萬物形成乃有時間,這原料沒有形相,只能隨時間的出現而同時呈現於時間之中。但在敘述時,只能作為它在時間上先有,而在價值方面是最差,因為定型的東西都優於無形的原料。    
    最後造物者的永恆又凌駕一切之上,因為孳生萬類的原始物質也是從虛無所有中造成的。    
    二十九    
    只有真理本身能調和這些正確見解之間的出入。希望我們的天主憐憫我們,使我們能恰當地使用你的法律,能著眼於法律的目標:純潔的愛。    
    如果有人問我這些見解中哪一個是摩西的本意,那末我只能向你承認:「我不知道」,否則這裡寫的不是我的懺悔了。    
    除了我已經批判過的那些庸俗的見解外,我認為其他見解都是正確的。即使接受那些庸俗的看法的人,也是些抱有良好意願的「嬰孩」,你的聖經文字,詞近而旨遠,言簡而意賅,並沒有使他們望而生畏。我承認我們都在這些文字中認識真理並闡述真理,我們理應彼此相愛;同時如果我們渴望的不是空虛而是真理,便應該愛你,我們的天主、真理的根源。    
    我們還該表揚你的僕人,充滿著你的精神的僕人,聖經的傳佈者;我們深信他筆述你的啟示時,只著眼於其中最能發揚真理的光輝、最能產生有益果實的部分。    
    三十    
    因此,如果有人對我說:「摩西和我所見相同」,另一人說:「不,我的見解即是摩西的思想」,我認為更符合宗教精神的答覆是如此:「如果兩說都正確,為何摩西不是兼有這兩種見解呢?如果尚有第三、第四或其他正確的見解,為何不相信摩西都已經看到呢?獨一無二的天主通過摩西,使聖經配合後世許多讀者,並使讀者看出種種不同的、但都正確的解釋。「    
    至於我一面,我從心坎中敢大膽聲明:「如果我享有最高威權而有所著述,我寧願如此寫,使每人能在我的文字中看到他們每人對事物所具有的正確見解,不願僅僅表達出一種正確意義而排斥其他一切並不錯誤、並不和我牴觸的見解。    
    因此,我的天主,我不願如此冒昧地設想摩西這樣的偉人沒有從你那裡獲得這樣的願望。摩西下筆時,定已想到我們在這些文字中所能發現的、所不能發現的以及尚未發現而可能發現的真理。    
    三十一    
    最後,主,你是天主,不是血肉的人;人所見有限,你在這些文字中願意啟示於後世讀者的一切,即使傳授者只想到一種正確的意義,「你的善神,引導我行走在平地上的善神」    
    1能不知道嗎?    
    既然如此,他所看到的意義當然高出一切,主啊,請把這意義指示我,或隨你意願,指示我另一種正確的意義。不論你指示我們的意義和指示摩西的相同,或對於同一句話,你指示另一種意義,請你自己來餵我們飲食,不要聽憑錯誤來玩弄我們。    
    主、我的天主,對寥寥數語,我寫了多少篇幅!依照這種方式,對於全部聖經,我能有足夠的能力,足夠的時間嗎?    
    請許我比較概括地向你作有關這方面的懺悔;請許我選擇你所啟發我的一種正確、可靠,良好的見解,雖則我能看    
    1見《詩篇》142首10節。
    到多種解釋和多種意義。在我的真誠的懺悔中,如果我所說的和你的代言者所見相同,則使我能正確而完善地表達出來,——因為我應該努力做到這一步——如果我不能做到,至少使我能道出你的真理用這些話所要向我說的一切,因為你的真理也向摩西說了所要說的話。

 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷十一
c5190 在天空部落發表於10:27:57 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著

    奧古斯丁懺悔錄卷十一  
  
    一    
    主啊,永恆既屬於你有,你豈有不預知我對你所說的話嗎?你豈隨時間而才看到時間中發生的事情?那末我何必向你訴說這麼一大堆瑣事?當然這不是為了使你因我而知道這些事,而是為了激發我和讀我書的人們的熱情,使我們都說:「主,你是偉大的,你應受一切讚美。」    
    1我已經說過,我還要說:我是由於喜愛你的愛所以才如此做。我們也祈禱,而真理說:「你們求你們的父親之前,他已知道你們的需要。」    
    2因此,向你訴說我們的憂患和你對待我們的慈愛,是為了向你披露我們的衷情,求你徹底解救我們——因為你已開始解救我們——使我們擺脫自身的煩惱,在你身上找到幸福,因為你已號召我們應該:安貧、溫良、哀痛、飢渴慕義、慈惠待人、純潔、和平。    
    3    
    我竭我的能力和意志,向你陳述許多事情,這是由於你首先願意我稱頌你,我的主,我的天主,稱頌「你是美善的,你的慈愛永永不匱」。    
    4    
    1見《詩篇》95首4節。    
    2見《馬大福音》6章8節。    
    3按即《馬太福音》5章3—9節所列的「真福八竭」。    
    4見《詩篇》117首1節。
    二    
    我的筆舌怎能縷述你對我作出的一切教誨、警誡、撫慰和安排,如何引導我向你的子民傳佈你的聖訓、分發你的「聖事」?如果我能具述這一切經過,那末一點一滴的時間為我也是寶貴的。    
    我久已渴望能鑽研你的法律,向你承認我的所知與所不知,敘述你照耀我的曙光,直至我的昏懦被你的神力所攝取。    
    除了為恢復體力的必要休息和我的研究工作,以及我分內或自願為別人服務的工作外,所餘下的空閒時間,我不願再消磨在其他事務上了。    
    主、我的天主,請你俯聽我的祈禱,懇求你的慈愛聽取我的志願,我熱烈的蘄望並非為我個人,也想為弟兄們的友愛有所貢獻;你知道我的衷心的確如此。使我奉獻我的思想與言語為你服務,請你賜給我祭獻的儀物,因為我是困苦貧寒,「凡求你的,都享受你的宏恩厚澤」    
    ,1你一無憂慮,卻盡心照顧我們。請斬斷我身內、身外和我唇舌的一切魯莽、一切作偽,使你的聖經成為我純淨的好尚,使我不至於曲解聖經,自誤誤人。主啊,請你俯聽我、憐憫我:主、我的天主,瞽者的光明,弱者的力量,但同時也是明者的光明,強者的力量,請你垂視我的靈魂,請你傾聽它「發自幽谷的呼號」    
    2;如果你不聽到幽深之處,那我們將往何處,將向何處呼號?    
    1見《羅馬書》10章12節。    
    2見《詩篇》129首1節。
    「白天是你的,黑夜也是你的」    
    1,光陰隨你驅使而流轉。    
    請你給我深思的時間,使我鑽研你的法律的奧蘊,不要對敲門者閉而不納。你願意寫成如許閎深奧衍的篇帙,並非徒然的,這些森林中不是有麋鹿棲伏、漫步、飲食、憩息、反芻於其間嗎?主啊,請你成全我,把書中奧旨啟示我。你的聲音是我的歡樂,你的聲音超越一切歡樂。    
    你賜給我所喜愛的;而我正喜愛這些書,這真是你的恩賜。不要放棄你所給我的恩賜,不要輕視你這一莖飢渴的草。在你的書中我如有所心得,都將向你稱謝:「使我聽到稱謝你的聲音」    
    ,2使我深深領略你,「瞻仰你一切奇妙的作為」    
    ,3從你創造天地的開始,直至和你共生於你的聖城、永遠的神國。    
    主啊,請你憐憫我,聽從我的志願;我認為我的志願不在乎塵世的金、銀、寶石、華服、榮譽、權勢,或肉體的快樂,也不在乎羈旅生涯中此身必需之物,「這一切自會加於追求天國與你的義德的人們」。    
    4    
    主啊,請看我的願望是如此。    
    「不義的人們向我講述他們的樂事,但是,主,這和你的法律不同。」    
    5這便是我願望的真源。聖父,請你看,請你垂視;請你看,請你俞允;希望在你慈愛的鑒臨下,我能得到你的歡心,在我敲門時能敞開你言語的樞奧。通過我們的主、耶穌基督、你的聖子,「坐在    
    1同上,73首16節。    
    2見《詩篇》25首7節。    
    3同上,18首18節。    
    4見《馬太福音》6章33節。    
    5見《詩篇》118首85節。
    你右邊的、你所堅固的人子「    
    ,1你與我們之間的中間者,你用他來找尋那些不追求你的人,你找尋我們使我們追求你,通過你用以創造萬物——我是其中之一——的「道」,通過你的獨子,你用他來召喚信仰的人民成為你的義子——我也是其中之一——通過他我懇求你,他是「坐在你右邊,為我們代求」    
    2,是「一切智慧的府庫;我在你的聖經中探求的便是他。    
    摩西所寫的是關於他;這是他自己說的,也即是真理說的。    
    三    
    使我聽受、使我懂得你怎樣「在元始創造了天地」。    
    3康西寫了這句話。摩西寫後,從此世、從你所在的地方到達了你身邊,現在席西已不在我面前了。如果在的話,我一定要拖住他,向他請教,用你的名義請他為我解釋,我定要傾聽他口中吐出的話。可是如果他說希伯來語,那末他的話徒然地敲我的耳鼓,絲毫不能進入我的思想,如果說拉丁語,我能懂得他說什麼。但我怎能知道他所說的是真是假呢?即使知道,是否從他那裡知道的呢?不,這是在我身內,在我思想的居處,並不用希伯來語、希臘語、拉丁語或蠻邦鴃舌之音,也不通過唇舌的動作,也沒有聲音的振蕩,真理說;「他說得對」,我立即完全信任他,肯定地說:「你說得對。」    
    但是我不可能詢問摩西,我只能求你真理——摩西因為    
    1同上,79首18節。    
    2見《歌羅西書》3章1節。    
    3見《創世紀》1章1節。天主教以《創世紀》為摩西的著作。
    擁有滿腹真理,才能道出真理——我只能求你,我的天主,求你寬赦我的罪過,你既然使你的僕人摩西說出這些話,也使我理解這些話。    
    四    
    天地存在著,天地高呼說它們是受造的,因為它們在變化。凡不是受造而自有,則在他身上不能有先無而後有的東西,不能有變化的東西。    
    天地也高喊著它們不是自造的:「我們的所以有,是受造而有;在未有之前,我們並不存在,也不能自己創造自己。」    
    它們所說的話即是有目共睹的事實。    
    因此,是你,主,創造了天地;你是美,因為它們是美麗的;你是善,因為它們是好的;你實在,因為它們存在,但它們的美、善、存在,並不和創造者一樣;相形之下,它們並不美,並不善,並不存在。    
    感謝你,這一切我們知道,但我們的知識和你的知識相較,還不過是無知。    
    五    
    你怎樣創造天地的呢?你用哪一架機器來進行如此偉大的工程?你不像人間的工匠,工匠是以一個物體形成另一個物體,隨他靈魂的意願,能以想像所得的各種形式加於物體——靈魂如不是你創造,哪會有這種能力?——以形式加於已存在的泥土、木石、金銀或其他物質。這一切如果不是你創造,從哪裡來呢?你給工匠一個肉軀,一個指揮肢體的靈魂,你供給他所需的材料,你賦給他掌握技術的才能,使能從心所欲的從事製作,你賦給他肉體的官感,通過官感而把想像所得施之於物質,再把製成品加以評鑒,使他能在內心咨詢主宰自身的真理,決定製作的好壞。    
    這一切都歌頌你是萬有的創造者。但你怎樣創造萬有的呢?天主,你怎樣創造了天地?當然,你創造天地,不是在天上,也不在地上,不在空中,也不在水中,因為這些都在六合之中;你也不在宇宙之中創造宇宙,因為在造成宇宙之前,還沒有創造宇宙的場所。你也不是手中拿著什麼工具來創造天地,因為這種不由你創造而你藉以創造其他的工具又從哪裡得來的呢?哪一樣存在的東西,不是憑借你的實在而存在。    
    因此你一言而萬物資始,你是用你的「道」——言語——創造萬有。    
    六    
    但你怎樣說話呢?是否如「有聲來自雲際說:這是我鍾愛的兒子」    
    1一樣?這聲音有起有訖,有始有終,字音接二連三的遞傳,至最後一音而歸於沉寂,這顯然是一種受造物體的振動,暫時的振動,為你的永恆意志服務,傳達你的永恆意志。    
    肉體的耳朵聽到這一句轉瞬即逝的言語,傳達給理智,理智的內在耳朵傾聽你永恆的言語。理智把這一句暫時有聲響的言語和你永恆的、無聲的言語:「道」比較,便說:「二    
    1見《馬太福音》3章17節;17章15節。
    者迥乎不同,前者遠不如我,甚至並不存在,因為是轉瞬即逝的,而我的天主的言語是在我之上,永恆不滅的。「    
    1    
    如果你創造天地,是用一響即逝的言語說話,如果你真的如此創造了天地,那末在天地之前,已存在物質的受造物,這受造物暫時振動,暫時傳播了這些話。    
    可是在天地之前,並沒有任何物體,即使有,也不是用飛馳的聲音創造的,而是利用它來傳播飛馳的聲音,藉以創造天地。    
    形成聲音的物體,不論是怎樣,如果不是你創造,也決不存在。那末要使形成聲音的物體出現,你究竟用什麼言語呢?    
    七    
    你召喚我們,教我們領會你的言語:「道」,這「道」是「和你天主同在」    
    2的天主,是永永不寂的言語,常自表達一切,無起無訖,無先無後,永久而同時表達一切,否則便有時間,有變化,便不是真正的永恆,真正的不朽不滅。    
    我的天主,我認識這一點,並向你致謝。主啊,我承認我認識這一點,凡不辜負確切的真理的人,也和我一起認識這一點,並且讚頌你。    
    我們知道,主啊,我們知道死和生,即是先有而後無,或先無而後有。因此你的「道」既然常生常在,永永無極,則無所謂逝,亦無所謂繼。你用了和你永恆同在的「道」,永永地說著你要說的一切,而命令造成的東西便造成了,你惟有用言語創造,別無其他方式;但你用言語    
    1見《舊約。以賽亞書》40章8節。    
    2見《約翰福音》1章1節。
    創造的東西,既不是全部同時造成,也不是永遠存在。    
    八    
    主,我的天主,請問原因在哪裡?我捉摸到一些,但只意會而不能言傳;一切開始存在或停止存在的東西,僅僅在你無始無終的永恆思想中認為應開始或應停止時才開始存在或停止存在,這思想即是你的「道」,這「道」也是「元始,因為他向我們講了話,」    
    1他在福音中通過肉體而說話,他的聲音自外進入人們的耳朵,教人們信從,教人們在內心追求他,在這位獨一無二的良師所教誨門弟子的永恆真理中獲致他。    
    主啊,在那裡我聽到你的聲音對我說:「凡訓導我們的,才是對我們說話;凡不訓導我們,即使說話,也等於不對我們說。」除了不變的真理外,誰訓導我們?    
    即使我們在變易的受造物之前受到教益,也是為引導我們走向不變的真理,我們立而恭聽,庶幾真受其益,所謂「聽到新郎的聲音而喜樂」    
    ,2因為使我們歸向本原。他的所以是「元始」,因為他若非常在,則我們將彷徨而無所歸宿。    
    我們的所以能放棄錯誤,當然是認識之後才能迷途知返,而我們的所以能認識,是由於他教導我們,因為他是「元始」,並且向我們說了話。    
    九    
    天主,你在「元始」之中,在你的「道」之中,在你的    
    1同上:8章25節。    
    2見《約翰福音》3章29節。
    聖子之中,在你的德能、智慧、真理之中,奇妙地說話、並奇妙地工作。誰能領會其中奧旨?誰能闡述?誰能不斷照耀我、敲擊我的心而不使受損傷?    
    我既恐懼,又熱愛:恐懼,因為我和他有不同之處;熱愛,因為我和他有相同之處。智慧,是智慧照耀我,撥開我的烏雲,但當我在憂患的陰霾重重壓迫下支持不住時,這烏雲又從而籠罩我,「我的力量因貧困而損耗,」    
    1以致不能承擔我的富裕,直到你、主,「赦免了我一切罪過,醫治了我一切病症,救我的性命脫離死亡,以茲惠仁愛作為我的冠冕,以恩物滿足我的願望,使我返老還童,矯健如鷹」。    
    2「我們的得救,賴於希望,並用堅忍的信心等待你的諾言」。    
    3讓每人依照自己的能力,在心靈中聽取你潛在的言語吧,我是信賴你的話,我要高喊說:「主啊,你所造的多麼偉大,你用智慧造成了萬有。」    
    4這智慧便是「元始」而你在這「元始」之中造成了天地。    
    十    
    有些人滿懷充塞著成見,向我們詰問:「天主在創造天地之前做些什麼?如果閒著無所事事,何不常無所為,猶如他以後停止工作一樣?    
    如果天主為了創造從未創造過的東西,有新的行動、新的意願,那末怎能說是真正的永恆?前所未有    
    1見《詩篇》30首11節。    
    2同上,103首3—5節。    
    3見《羅馬書》8章24節。    
    4見《詩篇》103首4節。
    的意願又從何處發生?天主的意願不由受造而來,而是在乎造物之前,因為創造一物之前,創造者先有意願。所以天主的意願屬於天主的本體。天主的本體中如產生一些前所未有的東西,則天主的本體不能說是真正的永恆;既然天主創造的意願是永遠的,那末受造為何不也是永遠的呢?「    
    十一    
    說這些話的人還沒有瞭解你,天主的智慧、一切思想的光明。他們還沒有懂得在你之中所由你創造的東西是怎樣造成的,他們力求領略永恆的意義,他們的心卻沉浮於事物過去和未來的波浪之中,依然無所著落。    
    誰能遏止這種思想,而凝神佇立,稍一攬取卓然不移的永恆的光輝,和川流不息的時間作一比較,可知二者絕對不能比擬,時間不論如何悠久,也不過是流光的相續,不能同時伸展延留,永恆卻沒有過去,整個只有現在,而時間不能整個是現在,他們可以看到一切過去都被將來所驅除,一切將來又隨過去而過去,而一切過去和將來卻出自永遠的現在。    
    誰能把定人的思想,使它駐足諦觀無古往無今來的永恆怎樣屹立著調遣將來和過去的時間?    
    我的手能不能呢?我的口舌的手能不能通過言語作出這樣的奇跡呢?    
    十二    
    對於提出:「天主創造天地前在做什麼?」這樣的問題的人,我如此答覆。
    我不採用那種打趣式的答語來解決這嚴重問題,說:「天主正在為放言高論者準備地獄。」    
    看清楚是一回事,打趣是另一回事。我不作這樣的答覆。我對不知道的事寧願回答說:「不知道」,不願嘲笑探賾索隱的人或讚許解答乖誤的人。    
    但是,我的天主,我說你是萬有的創造者,如果天地二字指一切受造之物,我敢大膽地說:天主在創造天地之前,不造一物。因為如果造,那末除了創造受造之物外,能造什麼?    
    巴不得我能知道我所願知道而且知之有益的一切,猶如我知道在一切受造之物造成之前,別無受造之物。    
    十三    
    思想膚淺的人徘徊於過去時代的印象中,覺得非常詫異,以為化成一切和掌握一切的全能天主、天地的創造者,在進行如許工程之前,虛度著無量數的世紀而無所事事:我希望他甦醒過來,認識他的詫異是錯誤的。    
    你既然是一切時間的創造者,在你未造時間之前,怎能有無量數的世紀過去?    
    能有不經你建定的時間嗎?    
    既不存在,何謂過去?    
    既然你是一切時間的創造者,假定在你創造天地之前,有時間存在,怎能說你無所事事呢?這時間即是你創造的,在你創造時間之前,沒有分秒時間能過去。如果在天地之前沒有時間,為何要問在「那時候」你做什麼?沒有時間,便沒有「那時候」。    
    你也不在時間上超越時間:否則你不能超越一切時間了。    
    你是在永永現在的永恆高峰上超越一切過去,也超越一切將來,因為將來的,來到後即成過去;「你永不改變,你的歲月沒有窮盡」。    
    1你的歲月無往無來,我們的歲月往過來續,來者都來。你的歲月全部屹立著絕不過去,不為將來者推排而去,而我們的歲月過去便了。你是「千年如一日」    
    ,2你的日子,沒有每天,只有今天,因為你的今天既不遞嬗與明天,也不繼承著昨天。    
    你的今天即是永恆。    
    你生了同屬永恆的一位,你對他說;「我今日生你」。    
    34你創造了一切時間,你在一切時間之前,而不是在某一時間中沒有時間。    
    十四    
    於此可見,你絲毫沒有無為的時間,因為時間即是你創造的。沒有分秒時間能和你同屬永恆,因為你常在不變,而時間如果常在便不是時間了。    
    時間究竟是什麼?誰能輕易概括地說明它?誰對此有明確的概念,能用言語表達出來?可是在談話之中,有什麼比時間更常見,更熟悉呢?我們談到時間,當然瞭解,聽別人談到時間,我們也領會。    
    那末時間究竟是什麼?沒有人問我,我倒清楚,有人問我,我想說明,便茫然不解了。但我敢自信地說,我知道如果沒有過去的事物,朗沒有過去的時間;沒有來到的事物,也    
    1見《詩篇》101首28節。    
    2見《新約。彼得後書》3章8節。    
    3按指天主第二位聖子。    
    4見《詩篇》2首7節;《新的。希伯來書》5章5節。
    沒有將來的時間,並且如果什麼也不存在,則也沒有現在的時間。    
    既然過去已經不在,將來尚未來到,則過去和將來這兩個時間怎樣存在呢?現在如果永久是現在,便沒有時間,而是永恆。現在的所以成為時間,由於走向過去;那末我們怎能說現在存在呢?現在所以在的原因是即將不在;因此,除非時間走向不存在,否則我便不能正確地說時間不存在。    
    十五    
    我們說時間長短,只能對過去或將來而言。    
    長的過去,譬如我們說百年之前,長的將來,譬如說百年之後;短的過去,譬如說十天之前,短的將來,譬如說十天之後。但不存在的時間怎能有長短呢?    
    因為過去已經不存在,而將來尚未存在。    
    為此,我們不要說:時間是長的;對於過去的時間,只能說:曾是長的;對將來的時間,只能說:將是長的。    
    我的天主,我的光明,這裡你是否又要笑世人了?過去的時間,長在已經過去,還是長在尚未過去之時?一樣東西能有長短,才能是長是短。既然過去,已不存在,既不存在,何有長短?    
    因此,我們不要說:過去的時間曾是長的;因為一過去,即不存在,我們便找不到有長度的東西了;那末我們更好說:這個現在的時間曾是長的。因為時間的長短在乎現在;既然尚未過去,尚未不存在,因此能有長短,過去後就人於無何有之鄉,也就沒有長短可言了。    
    我的靈魂,你該追究一下,現在的時間能不能是長的,因為你有辨別快慢、衡量快慢的能力。你將怎樣答覆我呢?    
    現在的一百年是不是長的時間?先研究一下,一百年能否全部是現在?如果當前是第一年,即第一年屬於現在,而九十九年屬於將來,尚未存在;如果當前是第二年,則第一年已成過去,第二年屬於現在,其餘屬於將來。一百年中不論把哪一年置於現在,在這一年之前的便屬於過去,以後的屬於將來。為此一百年不能同時都是現在的。    
    再看當前的一年是否現在呢?如果當前是正月,則其餘十一月都屬將來;如果當前是二月,則正月已成過去,其餘十個月尚未來到。因此,即使當前的一年也並非全部屬於現在,既非全部現在,則這一年也不是現在的。因為一年十二個月,當前不論是哪一個月,僅僅這一個月是現在,其餘十一個月或已成過去,或屬於將來。況且當前的一個月也不能說是現在,只有一天,如是第一天,則其餘都屬將來,如是末一天,則其餘都是過去,如是中間一天,則介乎過去和將來之間。    
    現在的時間,我們認為僅有可以稱為長的時間,已經勉強收縮到一天。我們再研究一下,就是這麼一天也不是整個是現在的。日夜二十四小時,對第一小時而言,其餘都屬將來,對最後一小時而言,則其餘已成過去,中間的任何一小時,則前有過去,後有將來。而這一小時,也由奔走遁逃的分子所組成,凡飛馳而去的,便是過去,留下的則是將來。    
    設想一個小得不能再分割的時間,僅僅這一點能稱為現在,但也迅速地從將來飛向過去,沒有瞬息伸展。一有伸展,便分出了過去和將來:現在是沒有絲毫長度的。
    那末我們能稱為長的時間在哪裡呢?    
    是否將來的時間?    
    對於將來我們不能說它是長的,因為可以名為長的時間尚未存在。那末我們只能說:將是長的。但對當前而言,既然屬於將來,不能是長的,因為還不可能有長短。假如說從尚未存在的將來,開始存在,即將成為現在,能有長的屬性,這時間才是長的,則我們上面已經聽到,現在的時間正在高喊說它不可能是長的。    
    十六    
    但是,主,我們覺察到時間的距離,能把它們相互比較,說哪一個比較長,哪一個比較短。我們還度量這一段時間比那一段長短多少,我們說長一倍、兩倍,或二者相等。但我們通過感覺來度量時間,只能趁時間在目前經過時加以度量;已經不存在的過去,或尚未存在的將來又何從加以度量?誰敢說不存在的東西也能度量?時間在通過之時,我們能覺察度量,過去後,既不存在,便不能覺察度量了。    
    十七    
    我的慈父,我是在探索,我並不作肯定。我的天主,請你支持我,領導我。    
    我們從小就有人教我們,時間分現在、過去和將來,我們也如此教兒童。    
    誰會對我說時間並無這三類,僅有現在,過去和將來都不存在?是否過去和將來也都存在?將來成為現在時,是否從某一個隱秘的處所脫身而出;現在成為過去時,是否又進入了隱秘的處所?將來既未存在,預言將來的人從何處看到將來?不存在的東西,誰也看不到。講述往事的人如果心中沒有看到,所講述的不會真實;如果過去不留一些蹤跡,便絕不能看到。據此而言,過去和將來都存在。    
    十八    
    主啊,我的希望,請容許我進一步探索下去,使我的思想不受任何干擾。    
    如果過去和將來都存在,我願意知道它們在啊裡。假如目前為我還不可能,那末我至少知道它們不論在哪裡,決不是過去和將來,而是現在。因為如作為將來而在那裡,則尚未存在,如作為過去,則已不存在。為此,它們不論在哪裡,不論是怎樣,只能是現在。我們講述真實的往事,並非從記憶中取出已經過去的事實,而是根據事實的印象而構成言語,這些印象彷彿是事實在消逝途中通過感覺而遺留在我們心中的蹤跡。    
    譬如我的童年已不存在,屬於不存在的過去時間;而童年的影像,在我講述之時,浮現於我現在的回憶中,因為還存在我記憶之中。    
    至於預言將來,是否也有同樣情況呢?是否事物雖則尚未存在,而它們的影像已經存在而呈現出來?我的天主,我承認我不知道。    
    我知道一點:我們往住預先計劃將來的行動,計劃屬於現在,計劃的行動既是將來,尚未存在;我們著手時,開始進行我所計劃的行動,這時行動出現,不是將來,而是現在了。    
    對將來的神妙預覺,不管它是怎樣,必須存在,才能看見。但既然存在,則不是將來,而是現在。人們所謂預見將來,不是指尚未存在的將來事物,可能是看到已經存在的原因或徵兆。因此對看見的人而言,是現在而不是將來,看見後心中有了概念,才預言將來。這些概念已經存在,預言者所看到的是目前存在的慨念。    
    在許多事物中,我舉一個例子談談。    
    我看見黎明,我預言太陽將升。我看見的是現在,而預言的是將來;我不是預言已經存在的太陽,而是預言尚未存在的日出,但如我心中沒有日出的影像,和我現在談日出時一樣,我也不能預言。我仰觀天空的黎明,雖則是日出的先導,但並非日出,而我心中所形成的影像也不是日出。二者都是現在看為此,將來尚未存在,尚為此,將來尚未存在,尚未存在即是看見;但能根據已經存在而能看見的預言將來。    
    十九    
    你是一切受造的主宰,你究竟用什麼方式把將來啟示於人們?你曾啟示先知們。為你並沒有將來,但你怎樣啟示將來呢?或更好說,你怎樣啟示將來事物的現在?因為不存在的事物,不能啟示。你啟示的方式遠遠超越我的理解力;它是太高深了;憑我本身,決不能到達,但依靠你可能到達,只要你賜與我,「你是柔和的光明,照耀我昏蒙的雙目」。    
    1    
    二十    
    有一點已經非常明顯,即:將來和過去並不存在。說時    
    1見《詩篇》37首11節。
    間分過去、現在和將來三類是不確當的。或許說:時間分過去的現在、現在的現在和將來的現在三類,比較確當。這三類存在我們心中,別處找不到;過去事物的現在便是記憶,現在事物的現在便是直接感覺,將來事物的現在便是期望。如果可以這樣說,那末我是看到三類時間,我也承認時間分三類。    
    人們依舊可以說:時間分過去、現在、將來三類;既然習慣以訛傳訛,就這樣說吧。這我不管,我也不反對、不排斥,只要認識到所說的將來尚未存在,所說的過去也不存在。    
    我們談話中,確當的話很少,許多話是不確切的,但人們會理解我們所要說的是什麼。    
    二十一    
    我上面說過:我們能度量經過的時間,我們能說這一段時間和另一段時間是一與二之比,或二者相等;我們度量時間的時候對每一段時間能作各種比較。    
    我也說過,我們是在時間經過時度量時間。    
    如果有人問,你怎樣知道的呢?我將回答說:我知道,因為我是在度量時間;不存在的東西,我們不能度量,而過去和將來都不存在。    
    但現在的時間沒有體積,我們怎樣度量呢?在它經過之時我們進行度量,過去後便不能度量了,因為沒有度量的可能。    
    我們度量時間時,時間從哪裡來,經過哪裡,往哪裡去呢?從哪裡來?來自將來。經過哪裡?經過現在。往哪裡去?    
    只能走向過去。從尚未存在的將來出現,通過沒有體積的現在,進入不再存在的過去。
    可是度量時間,應在一定的空間中度量?    
    我們說一倍、兩倍、相等,或作類似的比例,都是指時間的長度。我們在哪一種空間中度量目前經過的時間呢?是否在它所自來的將來中?但將來尚未存在,無從度量。是否在它經過的現在?現在沒有長度,亦無從度量。是否在它所趨向的過去?過去已不存在,也無從度量。    
    二十二    
    我的心渴望能揭穿這個糾纏不清的謎!    
    主、我的天主、我的慈父,請不要堵塞,我通過基督懇求你,請你對我的志願不要堵塞通往這些經常遇到的奧妙問題的途徑,許我進入其中,用你慈愛的光輝照明這些問題。對於這些問題,我能向誰請教呢?除了向你外,我能向誰承認我的愚昧無知而更取得進益?只有你不會討厭我熱烈鑽研你的聖經。把我所喜愛的賜與我,因為我有此愛好。這愛好也是你的恩賜。我在天之父,你是真正「知道拿好東西給你的兒女們的」    
    ,1請你賜給我,因為我正在鑽研;擺在我面前的是一項艱難的工作,我要堅持下去,直到你使我豁然開朗。我通過基督,用聖中之聖的名義懇求你,使任何人不來阻撓我。    
    「我相信,因此我說話」。    
    2我的希望便是「瞻仰主的榮華」    
    ,3我為此而生活。    
    「你    
    1見《馬太福音》7章11節。    
    2見《詩篇》115首1節。    
    3同上,26首4節。
    使我的時日消逝「    
    ,1時日正在過去,怎樣過去的呢?我不知道。    
    我們說時間、時間,許多時間:「多少時間前,這人說了這話」;「那人做這事花了多少時間」;「已有多少時間我沒有見過這東西」;「這一個音節比那一個短音節時間長一倍」。    
    我們這麼說,這麼聽;別人懂我的話,我也懂別人的話。這是最明白、最尋常的事。    
    但就是這些字句含有深邃莫測的意義,而研究發明是一樁新奇的事。    
    二十三    
    我曾聽見一位學者說時間不過是日月星辰的運行。我不敢贊同。為何不更好說是一切物體的運行呢?如果星辰停止運行,而陶人執鈞製作陶器,便沒有時間來計算旋轉之數嗎?    
    便不能說每一轉速度相等,或這幾轉快一些,那幾轉慢一些,這幾轉時間長一些,那幾轉時間短一些嗎?    
    或是我說這些話,不是在時間中說的嗎?我們言語的語音不是有長有短,聲響也不是有長有短嗎?    
    天主,請你使人們能通過一個小小的例子而理解大小事物的共同概念。天空有星辰和「光體」作為標識,分別日子、季節和年代。    
    事實是如此。    
    我並不說木輪子一轉即是一日,但我也不說輪子的旋轉不代表時間。    
    我願知道的是;我們賴以度量物體運動的時間,譬如說    
    1同上,38首6節。
    這一運動比那一運動時間長一倍,這時間具有什麼性質和能力。人們所謂一天,不僅指太陽在大地上空而區分的白天和黑夜,也指太陽自東徂西的整個圓周,為此我們說:「過去了多少日子」,這裡日子也包括黑夜,並不把黑夜除外。既然一天的完成在乎太陽的運行,在乎太陽自東至西的圓周,我問:是否這運行即是時間,或運動的持續是時間?或包括二者?    
    假定前者是時間,則太陽即使僅僅用一小時完成這運動,也是一天。假定後者是時間,如果太陽一次升起至另一次升起僅僅相隔一小時,則必須太陽環繞二十四次,才成為一天。    
    如果包括二者,則即使太陽以一小時環繞一圈,不能名為一天;即使太陽停止運行,經過了相當於太陽自早晨至另一早晨運行一圈經常花去的時間,也不能名為一天。    
    現在我並不問所謂一天是什麼,而是問藉以度量太陽環行的時間是什麼。譬如我們說,如果太陽環繞一周的時間是十二小時,即僅為尋常運行時間的一半,我們把二者一比較,說是一與二之比,即使太陽東西運行的時間有時是一半,有時是一倍。    
    為此,誰也不要再對我說:時間是天體的運行,因為聖經記載有人祝禱太陽停止,使戰爭勝利結束,太陽果然停止不動,1但時間仍在過去,戰爭在他所需要的時間中進行而結束。    
    因此,我看出時間是一種延伸。但我真的看清楚嗎?是    
    1《舊約。約書亞記》10章12節,載以色列人和亞庫利人交戰,約書亞禱告天主,使太陽停止不動。
    否我自以為看清楚?真理、光明,只有你能指點我。    
    二十四    
    是否你命令我贊同時間為物體運動的主張?不,你並未有這樣的命令。我聽說物體只能在時間之中運動。這是你說的。至於說物體運動即是時間,我沒有聽見你說過。物體運動時,我用時間來度量物體從開始運動至停止共歷多少時間。    
    如果運動持續不輟,我沒有看見運動的開始,也看不到它的停止,我便不能度量,只能估計我從看見到看不見所歷的時間。如果我看見的時間很久,也只能說時間很長。因為要確定多少時間,必須作出比較,譬如說:彼此一樣,彼此相差一倍,或類似的話。如果我們能在空間中確定一個物體的運動自哪裡開始到達哪裡,或者物體在自轉,則確定這一部分至那一部分的脫離,那末我們能說物質,或它的某一部分從這裡到那裡經過多少時間。    
    既然物體的運動是一件事,估計運動歷時多少是另一件事,那末誰會看不出二者之中哪一樣應名為時間?各種物體有時活動,有時靜止,我們不僅估計活動的時間,也估計靜止的時間,我們說:「靜止和活動的時間相等」,或「靜止的時間為活動時間的一倍或兩倍」,或作其他定斷,或作所謂近似的估計。    
    所以時間並非物體的運動。    
    二十五    
    主啊,我向你承認,我依舊不明瞭時間是什麼。但同時我承認我知道是在時間之中說這些話,並且花了很長時間討論時間,而這「很長時間」,如果不是經過一段時間,不能名為「很長」。    
    既然我不知道時間是什麼,怎能知道以上幾點呢?    
    是否我不知道怎樣表達我所知道的東西?我真愚蠢,甚至不知道我究竟不知道什麼東西:我的天主,你看出我並不說謊:我的心怎樣想,我便怎麼說。    
    「你將使我的燈發光,主、我的天主,你將照明我的黑暗。」    
    1    
    二十六    
    我的靈魂向你承認我在度量時間,我所承認的是否符合事實呢?主、我的天主,我在度量時間時,真的不知道度量什麼嗎?我用時間來度量物體的運動,是否我也同時在度量時間?是否我要度量物體運動自始至終所歷的時間,必須度量物體在其中運動的時間本身?    
    我用什麼來度量時間本身呢?是否以較短的時間來度量較長的時間,猶如用一肘之長來量一柱之長?我們用短音來量長音的時間,說長音是短音的一倍;我們用詩句的多少來量一首詩的長短,用音節的數目來量詩句的長短,用字音的數目來量音節的長短,用短音來量長音;度量的方式,不在紙上——如在紙上,則和度量空間的長短一樣,不是在度量時間的長短了——而在我們所發出的聲音經過時,我們說:「這首詩有多少句,是長詩;這一句有多少音節,是長句;這一音節有多少音,是長音節,這一音是短音的兩倍,所以是    
    1見《詩篇》17首29節。
    長音。「    
    即使如此,依舊得不到時間的準確長度:一句短詩讀得慢一些,可能比一句迅速讀過的長詩時間長。一首詩,一個音節,一個音都能如此。    
    根據以上種種,我以為時間不過是伸展,但是什麼東西的伸展呢?    
    我不知道。    
    但如不是思想的伸展,則更奇怪了。    
    我的天主,我問你:假如我大約估計說:「這一段時間比那一段長」;或正確地說:「這一段時間是那一段的一倍」;我在度量什麼?當然在度量時間,這一點我知道;但我不量將來,因為將來尚未存在;我不量現在,因為現在沒有長短;也不量過去,因為過去已不存在。那末我量什麼?是否量正在經過的時間,不是量過去的時間?這一點我上面已經說過。    
    二十七    
    我的靈魂,你再堅持一下,努力集中你的注意力。    
    「天主是我們的幫助」,「是他造了我們,不是我們自己造自己的」    
    1。    
    瞧,真理的黎明在發白了!    
    譬如一個聲音開始響了,響著……繼續響著……停止了,靜默了,聲音已成過去,已沒有聲息了。在未響之前,沒有聲音,不能度量,因為並不存在。    
    而現在聲音已經不存在,也不可能度量。    
    在響的時候可以度量,因為具有度量的條件。    
    可是在當時聲音並非停留不動的,它是在疾馳而過。是否它的可能度量在乎此?    
    因為它在經過時,伸展到一定距離的時間,    
    1見《詩篇》61首9節;99首3節。
    使它可能度量,而當前則沒有絲毫長度。    
    假定在當時可以度量,則設想另一個聲音開始響了,這聲音連續不斷地響著。在聲音響的時候,我們度量它,因為一停止,將成為過去,不可能度量了。我們仔細地量著,說它有多長。但聲音還在響著;要度量,必須從它開始響量到終止。    
    我們是量始終之間的距離。    
    為此一個聲音沒有停止,便不能度量,不能說它有多少長,不能說它等於另一聲音或為另一聲音的一倍等等……但聲音一停,便不存在。這樣我們又何從量起呢?我們是在度量時間,但所量的不是尚未存在的時間,不是已經不存在的時間,不是絕無長度的時間,也不是沒有終止的時間。所以我們不量過去、現在、將來、或正在過去的時間,但我們總是在度量時間。    
    「Deusoreatoromnium「:1這一句詩共有長短相間八個音,第一、三、五、七、四個短音,對二、四、六、八、四個長音而言是單音,每一個長音對每一短音而言是有一倍的時間。    
    我讀後便加以肯定,而且感覺也清楚覺察到確實如此。    
    照我的感覺所能清楚覺察到的,我用短音來度量長音,我覺察到長音是短音的一倍。但字音是先後相繼讀出的,前一個是短音,後一個是長音,在短音停止後長音才開始作聲,我怎樣抓住短音去度量長音,說長音是短音的一倍?    
    至於長音,是否我乘它現在而加以度量?可是如果它不結束,我不可能進行度量,而它一結束,卻又成為過去。    
    那末我量的究竟是什麼?我憑什麼來量短音?當我度量    
    1引安布羅西烏斯的一句詩,意思是:「天主,萬有的創造者。」
    時,長音在哪裡?    
    長短兩音響後即飛馳而去,都已不存在。    
    而我卻度量二者,非常自信地說:前者是一,後者是二,當然指時間的長短而言。而且只有在它們過去結束後,我們才能如此說。因此我所度量的不是已經不存在的字音本身,而是固定在記憶中的印象。    
    我的心靈啊,我是在你裡面度量時間。    
    不要否定我的話,事實是如此。也不要在印象的波浪之中否定你自己。我再說一次,我是在你裡面度量時間。事物經過時,在你裡面留下印象,事物過去而印象留著,我是度量現在的印象而不是度量促起印象而已經過去的實質;我度量時間的時候,是在度量印象。為此,或印象即是時間,或我所度量的並非時間。    
    我們還度量靜默,說這一段靜默的時間相當於那聲音的時間;這怎麼說呢?是否我們的思想是著重聲音的長度,好像聲音還在響著,然後才能斷定靜默歷時多少?因為我們不作聲,不動唇舌,心中默誦詩歌文章時,也能確定動作的長短與相互之間的比例,和高聲朗誦時一樣。一人願意發出一個比較長的聲音,思想中預先決定多少長,在靜默中推算好多少時間,把計劃交給記憶,便開始發出聲音,這聲音將延續到預先規定的界限。聲音響了,將繼續響下去:響過的聲音,已經過去,而延續未完的聲音還將響下去一直到結束。    
    當前的意志把將來帶向過去,將來逐漸減少,過去不斷增加,直到將來消耗淨盡,全部成為過去。    
    二十八    
    但將來尚未存在,怎樣會減少消耗呢?    
    過去已經不存在,怎樣會增加呢?這是由於人的思想工作有三個階段,即:期望,注意與記憶。所期望的東西,通過注意,進入記憶。誰否定將來尚未存在?但對將來的期望已經存在心中。誰否定過去已不存在?但過去的記憶還存在心中。誰否定現在沒有長度,只是疾馳而去的點滴?但注意能持續下去,將來通過注意走向過去。因此,並非將來時間長,將來尚未存在,所謂將來長是對將來的長期等待;並非過去時間長,過去已不存在,所謂過去長是對過去的長期回憶。    
    我要唱一支我所嫻熟的歌曲,在開始前,我的期望集中於整個歌曲;開始唱後,凡我從期望拋進過去的,記憶都加以接受,因此我的活動向兩面展開:對已經唱出的來講是屬於記憶,對未唱的來講是屬於期望;當前則有我的注意力,通過注意把將來引入過去。    
    這活動越在進行,則期望越是縮短,記憶越是延長,直至活動完畢,期望結束,全部轉入記憶之中。整個歌曲是如此,每一闋、每一音也都如此;這支歌曲可能是一部戲曲的一部分,則全部戲曲亦然如此;人們的活動不過是人生的一部分,那末對整個人生也是如此;人生不過是人類整個歷史的一部分,則整個人類史又何嘗不如此。    
    二十九    
    「你的慈愛比生命更好」。    
    1我的生命不過是揮霍。    
    「你的右手收納我」    
    ,2置我於恩主、人子、介乎至一的你和芸芸眾    
    1見《詩篇》62首4節。    
    2同上,17首36節。
    生之間的中間者——各個方面和各種方式的中間者——耶穌基督之中,使「他把握我,我也把握他」    
    ,1使我擺脫舊時一切,束身皈向至一的你,使我忘卻過去種種,不為將來而將逝的一切所束縛,只著眼於目前種種,不馳騖於外物,而「專心致志,追隨上天召我的恩命」    
    ,2那時我將「聽到稱頌之聲」    
    ,3瞻仰你無未來無過去的快樂。    
    現在,「我的歲月消耗在呻吟之中」。    
    4主,我的安慰,我的慈父,你是永恆的,而我卻消磨在莫名其究竟的時間之中;我的思想、我心靈的藏府為煩囂的動盪所撕裂,直至一天為你的愛火所洗煉,我整個將投入你懷抱之中。    
    三十    
    我將堅定地站立在你天主之中,在我的範疇、你的真理之中;我將不再遇到人們所提出的無聊的問題,這些人染上了懲罰性的病症,感覺到超過他們本能的飢渴,因此要問:「天主在造天地之前,做些什麼?」或:「既然以前從來不做什麼,怎會想起創造些東西?」    
    主啊,使他們好好考慮自己的問題,使他們認識到既然不存在時間,便談不到「從來」二字。說一人從來不做什麼,不等於說這人沒有一時做過事嗎?希望他們認識到沒有受造    
    1見《新約。腓立比書》3章12節。    
    2同上,3章14節。    
    3見《詩篇》25首7節。    
    4同上,30首11節。
    之物,就沒有時間,不要再這樣胡說。更希望他們「專心致志於目前種種」
    ,1懂得你是在一切時間之前,是一切時間的永恆創造者;任何時間,任何受造之物,即使能超越時間,也不能和你同屬永恆。    
    三十一    
    主、我的天主,你的秘蘊真是多麼高深屈曲,我的罪惡的結果把我遠遠拋向外面,請你治療我的眼睛使我能享受你的光明而喜悅。當然,一人如具備如此卓識遠見,能知一切過去未來,和我所最熟悉的歌曲一樣,這樣的識見太驚人了,真使人恐怖;因為過去一切和將來種種都瞞不過他,和我熟悉一支歌曲一樣,已唱幾節,餘下幾節,都瞭然於心。但我絕不能說你、萬有的創造者、靈魂肉體的創造者,你是這樣認識將來和過去。    
    你的見識是無邊的深奇奧妙。    
    我們自己唱,或聽別人唱一支熟悉的歌曲,一面等待著聲音的來,一面記住了聲音的去,情緒跟著變化,感覺也隨之遷轉。對於不變的永恆,對於真正永恆的精神創造者,決無此種情形。一如你在元始洞悉天地,但你的知識一無增減,同樣你在元始創造天地,而你的行動一無變更。    
    誰能領會的,請他歌頌你,誰不領會,也請他歌頌你。你是多麼崇高,而虛懷若谷的人卻是你的居處,你「扶起跌倒的人」    
    ,2你所提舉的人不會傾跌。    
    1見《腓立比書》3章13節。    
    2見《詩篇》145首8節。

 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷十
c5190 在天空部落發表於10:25:37 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
   
    奧古斯丁懺悔錄卷十  
  
    一    
    主,你認識我,我也將認識你,「我將認識你和你認識我一樣。」    
    1我靈魂的力量啊,請你滲透我的靈魂,隨你的心意搏塑它,佔有它,使它「既無瑕疵,又無皺紋」。    
    2這是我的希望,我為此而說話;在我享受到健全的快樂時,我便在這希望中快樂。人生的其他一切,越不值得我們痛哭的,人們越為此而痛哭:而越應該使我們痛哭的,卻越沒有人痛哭。    
    但你喜愛真理,「誰履行真理,誰就進入光明」。    
    3因此我願意在你面前,用我的懺悔,在我心中履行真理,同時在許多證人之前,用文字來履行真理。    
    二    
    主,你洞燭人心的底蘊,即使我不肯向你懺悔,在你鑒臨之下,我身上能包蘊任何秘密嗎?因為非但不能把我隱藏起來,使你看不見,反而把你在我眼前隱藏起來。現在我的呻吟證明我厭惡自己,你照耀我,撫慰我,教我愛你,嚮往    
    1見《哥林多前書》13章12節。    
    2同上《以弗所書》,5章27節。    
    3見《約翰福音》3章21節。
    你,使我自慚形穢,唾棄我自己而選擇你,只求通過你而使我稱心,使你滿意。    
    主,不論我怎樣,我完全呈露在你的面前。我已經說過我所以懺悔的目的。這懺悔不用肉體的言語聲息,而用你聽得出的心靈的言語、思想的聲音。如果我是壞的,那末我就懺悔我對自身的厭惡;如果我是好的,那末我只歸功你,不歸功於自己,因為,主,你祝福義人,是先「使罪人成為義人」。    
    1為此,我的天主,我在你面前的懺悔,既是無聲,又非無聲。我的口舌緘默,我的心在呼喊。我對別人說的任何正確的話,都是你先聽到的,而你所聽我說的,也都是你先對我說的。    
    三    
    我和別人有什麼關係?為何我要人們聽我的懺悔,好像他們能治癒我的一切疾病似的?    
    人們都歡喜探聽別人的生活,卻不想改善自己的生活。    
    他們不願聽你揭露他們的本來面目,為何反要聽我自述我的為人。他們聽我談我自己,怎能知道我所說的真假?因為除了本人的內心外,誰也不能知道另一人的事。相反,如果他們聽你談論有關他們自身的事,那末決不能說:「天主在撒謊。」因為聽你談論他們自身的事,不就是認識自己嗎?    
    一人如果不說謊,那末認識自己後,敢說:「這是假的」嗎?但「愛則無所不信」    
    ,2至少對於因愛而團結    
    1見《羅馬書》4章5節。    
    2見《哥林多後書》13章7節。
    一致的人們是如此。因此,主啊!我要向你如此懺悔,使人們聽到。雖則我無法證明我所言的真假,但因愛而傾聽我的人一定相信我。    
    我內心的良醫,請你向我清楚說明我撰寫此書有何益處。    
    懺悔我已往的罪過——你已加以赦免而掩蓋,並用信仰和「聖事」變化我的靈魂,使我在你裡面獲得幸福——能激勵讀者和聽者的心,使他們不再酣睡於失望之中,而歎息說:「沒有辦法」;能促使他們在你的慈愛和你甘飴的恩寵中甦醒過來,這恩寵將使弱者意識到自己的懦弱而轉弱為強。對於心地良好的人們,聽一個改過自新者自述過去的罪惡是一件樂事,他們的喜樂不是由於這人的罪惡,而是因為這人能改過而遷善。    
    我的天主,我的良心每天向你懺悔,我更信賴你的慈愛,過於依靠我的純潔。但現在我在你面前,用這些文字向人們懺悔現在的我,而不是懺悔過去的我,請問這有什麼用處?    
    懺悔已往的好處,我已經看到,已經提出。但許多人想知道現在的我,想知道寫這本《懺悔錄》的時候我是怎樣一個人,有些人認識我,有些人不認識我,有些人聽過我的談話,或聽別人談到我,但他們的雙耳並沒有准對我的心,而這方寸之心才是真正的我。為此他們願意聽我的懺悔,要知道耳目思想所不能接觸的我的內心究竟如何;他們會相信我,因為不如此,他們不可能認識我。好人的所以為好人在乎愛,愛告訴他們我所懺悔的一切並非誑語,愛也使我信任他們。
    四    
    但是他們希望得到些什麼益處呢?是否他們聽到我因你的恩賜而接近你,願意向我道賀,或聽到我負擔重重,逡巡不前,將為我祈禱?對這樣的人,我將吐露我的肺腑。因為,主、我的天主,有許多人代我感謝你,祈求你,為我大有裨益。希望他們以兄弟之情,依照你的教訓,愛我身上所當愛的,恨我身上所當恨的。    
    這種兄弟之情,只屬於同類之人,不屬於「口出誑語,手行不義的化外人」    
    ;1一人具有弟兄之情,如贊成我的行為,則為我欣喜,不贊成我,則為我憂傷;不論為喜為憂,都出於愛我之忱。    
    我要向他們吐露肺腑:希望他們見我的好而歡呼,見我的壞而太息。我的好來自你,是你的恩賜;我的壞由於我的罪惡,應受你的審判。希望他們為我的好歡呼,為我的壞太息;希望歌頌之聲與歎息之聲,從這些弟兄心中,一如在你爐中的香煙,冉冉上升到你庭前。    
    主,你如果欣悅你的聖殿的馨香,那末為了你的聖名,請按照你的仁慈垂憐我,填補我的缺陷,不要放棄你的工程。    
    這是我的懺悔的效果,我不懺悔我的過去,而是懺悔我的現在;不但在你面前,懷著既喜且懼、既悲傷而又信賴的衷情,向你懺悔,還要向一切和我具有同樣信仰、同樣歡樂、同為將死之人、或先或後或與我同時羈旅此世的人們懺悔。    
    這些人是你的僕人、是我的弟兄,你收他們為子女,又命令我    
    1見《詩篇》143首7節。
    侍候他們如主人,如果我願意依靠你、和你一起生活。你的「道」如果僅用言語來命令,我還能等閒視之,但他先自以身作則。我以言語行動來實踐,在你的復翼之下實踐,因為假如我的靈魂不在你復翼之下,你又不認識我的懦弱,則前途的艱險不堪設想。    
    我是一個稚子,但我有一個永生的父親,使我有恃無恐;他生養我;顧復我。全能的天主,你是我的萬善,在我重返你膝下之前,你是始終在我左右。因此,我將向你所命我伺候的人們吐露肺腑,不是追敘我過去如何,而是訴說我目前如何,今後如何;但「我不敢自評功過。」    
    1    
    希望人們本著這樣的精神來聽我的懺悔。    
    五    
    因為主,判斷我的是你。雖則「知人之事者莫若人之心」    
    ,2但人心仍有不知道的事,惟有你天主才知道人的一切,因為人是你造的。雖則在你面前,我自慚形穢,自視如塵埃,但對於我自身所不明瞭的,對於你卻知道一二。當然,「我們現在猶如鏡中觀物,僅能見影,尚未覿面」    
    ;3因此,在我們遠離你而作客塵世期間,雖則我距我自己較你為近;但是我知道你絕不會受損傷,而對我自己能抵拒什麼誘惑卻無法得知。我的希望是在乎你的「至誠無妄,決不容許我受到不能忍受的試探,即使受到試探,也為我留有餘地,使我能定心    
    1見《哥林多前書》4章3節。    
    2同上,2章11節。    
    3同上,13章12節。
    忍受。「    
    1    
    因此,我要懺悔我對自身所知的一切,也要懺悔我所不知的種種,因為對我自身而言,我所知的,是由於你的照耀,所不知的,則我的黑暗在你面前尚未轉為中午,仍是無從明徹。    
    六    
    主,我的愛你並非猶豫不決的,而是確切意識到的。你用言語打開了我的心,我愛上了你。但是天、地以及復載的一切,各方面都教我愛你,而且不斷地教每一人愛你,「以致沒有一人能推諉」。    
    2你對將受哀憐的人更將垂憐,而對於已得你哀憐的人也將加以垂憐,否則天地的歌頌你,等於奏樂於聾聵。    
    但我愛你,究竟愛你什麼?不是愛形貌的秀麗,暫時的聲勢,不是愛肉眼所好的光明燦爛,不是愛各種歌曲的優美旋律,不是愛花卉膏沐的芬芳,不是愛甘露乳蜜,不是愛雙手所能擁抱的軀體。我愛我的天主,並非愛以上種種。我愛天主,是愛另一種光明、音樂、芬芳、飲食、擁抱,在我內心的光明、音樂、馨香、飲食、擁抱:他的光明照耀我心靈而不受空間的限制,他的音樂不隨時間而消逝,他的芬芳不隨氣息而散失,他的飲食不因吞啖而減少,他的擁抱不因久長而鬆弛。我愛我的天主,就是愛這一切。    
    1同上,10章13節。    
    2見《羅馬書》1章20節。
    這究竟是什麼呢?    
    我問大地,大地說:「我不是你的天主。」地面上的一切都作同樣的答覆。我問海洋大壑以及波臣鱗介,回答說:「我們不是你的天主,到我們上面去尋找。」我問飄忽的空氣,大氣以及一切飛禽,回答說:「安那克西美尼斯1說錯了,我不是天主。」我問蒼天、日月星辰,回答說:「我們不是你所追求的天主。」我問身外的一切:「你們不是天主,但請你們談談天主,告訴我有關天主的一些情況。」它們大聲叫喊說:「是他創造了我們。」我靜觀萬有,便是我的諮詢,而萬有的美好即是它們的答覆。    
    我捫心自問:「你是誰?」我自己答道:「我是人。」有靈魂肉體,聽我驅使,一顯於外、一藏於內。二者之中,我問哪一個是用我肉體、盡我目力之所及,找遍上天下地面追求的天主。當然,藏於形骸之內的我,品位更高;我肉體所作出的一切訪問,和所得自天地萬有的答覆:「我們不是天主」,「是他創造我們」,必須向內在的我回報,聽他定奪。人的心靈是通過形體的動作而認識到以上種種;我,內在的我,我的靈魂,通過形體的知覺認識這一切。關於我的天主,我問遍了整個宇宙。答覆是:「不是我,是他創造了我。」    
    是否一切具有完備的官覺的都能看出萬有的美好呢?為何萬有不對一切說同樣的話呢?大小動物看見了,但不能詢問,因為缺乏主宰官覺的理性。人能夠發問,「對無聲無形的    
    1公元前第六世紀的希臘哲學家,以空氣為萬物之原。
    天主,能從他所造的萬物而心識目睹之「    
    ,1但因貪戀萬物,為萬物所蔽而成為萬物的附庸,便不能辨別判斷了。萬物只會答覆具有判斷能力的人,而且不能變換言語,不能變換色相,不能對見而不問的人顯示一種面目,對見而發生疑問的人又顯示另一副面目;萬物對默不作聲或不恥下問的兩類人,顯示同樣的面目,甚至作同樣的談話,惟有能以外來的言語與內在的真理相印證的人始能瞭解;因為真理對我說:「天地和一切物質都不能是你天主。」    
    自然也這樣說。    
    睜開眼睛便能看到:物質的部分都小於整體。我的靈魂,我告訴你,你是高出一籌,你給肉體生命,使肉體生活,而沒有一種物質能對另一種物質起這種作用;但天主卻是你生命的生命。    
    七    
    我愛天主,究竟愛些什麼呢?這位在我靈魂頭上的天主究竟是什麼?我要憑借我的靈魂攀登到他身邊。我要超越我那一股契合神形、以生氣貫徹全身的力量。    
    要尋獲我的天主,我不能憑借那股力量,否則無知的騾馬也靠這股力量而生活,也能尋獲天主了。    
    我身上另有一股力量,這力量不僅使我生長,而且使我感覺到天主所創造而賦與我的肉體,使雙目不聽而視,雙耳不視而聽,使其他器官各得其所,各盡其職;通過這些官能我做出各種活動,同時又維持著精神的一統。但我也要超越這股力量,因為在這方面,我和騾馬相同,騾馬也通過肢體    
    1見《羅馬書》1章20節。
    而有感覺。    
    八    
    我要超越我本性的力量,拾級而上,趨向創造我的天主。    
    我到達了記憶的領城、記憶的殿廷,那裡是官覺對一切事物所感受而進獻的無數影像的府庫。凡官覺所感受的,經過思想的增、損、潤飾後,未被遺忘所吸收掩埋的,都庋藏在其中,作為儲備。    
    我置身其間,可以隨意徵調各式影像,有些一呼即至,有些姍姍來遲,好像從隱秘的洞穴中抽拔出來,有些正當我找尋其他時,成群結隊,挺身而出,好像毛遂自薦地問道:「可能是我們嗎?」這時我揮著心靈的雙手把它們從記憶面前趕走,讓我所要的從躲藏之處出現。有些是聽從呼喚,爽快地、秩序井然地魚貫而至,依次進退,一經呼喚便重新前來。在我敘述回憶時,上述種種便如此進行著。    
    在那裡,一切感覺都分門別類、一絲不亂地儲藏著,而且各有門戶:如光明、顏色以及各項物象則屬於雙目,聲音屬耳,香臭屬鼻,軟硬、冷熱、光滑粗糙、輕重,不論身內身外的、都屬全身的感覺。記憶把這一切全都納之於龐大的府庫,保藏在不知哪一個幽深屈曲的處所,以備需要時取用。    
    一切都各依門類而進,分儲其中。但所感覺的事物本身並不入內,庫藏的僅是事物的影像,供思想回憶時應用。    
    誰都知道這些影像怎樣被官覺攝取,藏在身內。但影像怎樣形成的呢?沒有人能說明。因為即使我置身於黑暗寂靜之中,我能隨意回憶顏色,分清黑白或其他色彩之間的差別,聲音絕不會出來干擾雙目所汲取的影像,二者同時存在,但似乎分別儲藏著。我隨意呼召,它們便應聲而至;我即使箝口結舌,也能隨意歌唱;當我回憶其他官感所收集的庫藏時,顏色的影像雖則在側,卻並不干涉破壞;雖則我並不嗅聞花朵,但憑仗記憶也自能辨別玉簪與紫羅蘭的香氣;雖則不飲不食,僅靠記憶,我知道愛蜜過於酒,愛甜而不愛苦澀。    
    這一切都在我身內、在記憶的大廈中進行的。那裡,除了遺忘之外,天地海洋與宇宙之間所能感覺的一切都聽我指揮。那裡,我和我自己對晤,回憶我過去某時某地的所作所為以及當時的心情。那裡,可以複查我親身經歷或他人轉告的一切;從同一庫藏中,我把親身體驗到的或根據體驗而推定的事物形象,加以組合,或和過去聯繫,或計劃將來的行動、遭遇和希望,而且不論瞻前顧後,都和在目前一樣。我在滿儲著細大不捐的各式影像的窈深繚曲的心靈中,自己對自己說:「我要做這事,做那事」,「假使碰到這種或那種情況……」,「希望天主保佑,這事或那事不要來……」我在心中這麼說,同時,我說到的各式影像便從記憶的府庫中應聲而至,如果沒有這些影像,我將無法說話。    
    我的天主,記憶的力量真偉大,太偉大了!真是一所廣大無邊的庭宇!誰曾進入堂奧?但這不過是我與性俱生的精神能力之一,而對於整個的我更無從捉摸了。那末,我心靈的居處是否太狹隘呢?不能收容的部分將安插到哪裡去?是否不容於身內,便安插在身外?身內為何不能容納?關於這方面的問題,真使我望洋興歎,使我驚愕!    
    人們讚賞山嶽的崇高,海水的洶湧,河流的浩蕩,海岸的逶迤,星辰的運行,卻把自身置於腦後;我能談論我並未親見的東西,而我目睹的山嶽、波濤、河流、星辰和僅僅得自傳聞的大洋,如果在我記憶中不具有廣大無比的天地和身外看到的一樣,我也無從談論,人們對此卻絕不驚奇。而且我雙目看到的東西,並不被我收納在我身內;在我身內的,不是這些東西本身,而是它們的影像,對於每一個影像我都知道是由哪一種器官得來的。    
    九    
    但記憶的遼廓天地不僅容納上述那些影像。那裡還有未曾遺忘的學術方面的知識,這些知識好像藏在更深邃的府庫中,其實並非什麼府庫;而且收藏的不是影像,而是知識本身。無論文學、論辯學以及各種問題,凡我所知道的,都藏在記憶之中。這不是將事物本身留在身外僅取得其影像。也不是轉瞬即逝的聲音,僅通過雙耳而留遺影像,回憶時即使聲息全無,仍似餘韻在耳;也不像隨風消失的香氣,刺激嗅覺,在記憶中留下影像,回憶時如聞香澤;也不比腹中食物,已經不辨滋味,但回憶時仍有餘味;也不以肉體所接觸的其他東西,即使已和我們隔離,但回憶時似乎尚可捉摸。這一類事物,並不納入記憶,僅僅以奇妙的速度攝取了它們的形影,似被分儲在奇妙的倉庫中,回憶時又奇妙地提取出來。    
    十    
    有人提出,對每一事物有三類問題,即:是否存在?是什麼?是怎樣?當我聽到這一連串聲音時,雖則這些聲音已在空氣中消散,但我已記取了它們的影像。至於這些聲音所表達的意義,並非肉體的官感所能體味,除了我心靈外,別處都看不到。我記憶所收藏的,不是意義的影像,而是意義本身。    
    這些思想怎樣進入我身的呢?如果它們能說話,請它們答覆。    
    我敲遍了肉體的每一門戶,沒有找到它們的入口處。    
    因為眼睛說:「如果它們有顏色的話,我自會報告的。」耳朵說:「如果它們有聲音,我們自會指示的。」    
    鼻子說:「如果有香氣,必然通過我。」    
    味覺說:「如果沒有滋味,不必問我。」    
    觸覺說:「如果不是物體,我無法捉摸,捉摸不到,便無法指點。」    
    那末它們來自何處,怎樣進入我的身內呢?    
    我不清楚。    
    我的獲知,不來自別人傳授,而系得之於自身,我對此深信不疑,我囑咐我自身妥為保管,以便隨意取用。但在我未知之前,它們在哪裡?它們尚未進入我記憶之中。那末它們究竟在哪裡?我何以聽人一說,會肯定地說:「的確如此,果然如此。」    
    可見我記憶的領域中原已有它們存在著,不過藏匿於邃密的洞穴,假使無人提醒,可能我絕不會想起它們。    
    十一    
    於此可見,這一類的概念,不是憑借感覺而攝取的虛影,而是不通過印象,即在我們身內得見概念的真面目;這些概念的獲致,是把記憶所收藏的零亂混雜的部分,通過思考加以收集,再用注意力好似把概念引置於記憶的手頭,這樣原來因分散、因疏略而躲藏著的,已和我們的思想相稔,很容易呈現在我們思想之中。
    我們已經獲致的,上文所謂在我們手頭的概念,我們的記憶中不知藏有多少,人們名之為學問、知識。    
    這些概念,如果霎時不想它們,便立即引退,好像潛隱到最幽遠的地方,必須重新想到它們時,再把它們從那裡——因為它們並無其他藏身之處——抽調出來,重新加以集合,才會認識,換言之,是由分散而合併,因此拉丁文的思考:「Cogitere」,源於Cogere(集合),一如「agitare」的源於「agere」,「factitare」的源於facere。    
    1但cogitare一字為理智所擅有,專指內心的集合工作。    
    十二    
    記憶還容納著數字、衡量的關係與無數法則。這都不是感覺所鐫刻在我們心中的,因為都是無色、無聲、無臭、無味、無從捉摸的。人們談論這些關係法則時,我聽到代表數字衡量的聲音,但字音與意義是兩回事。    
    字音方面有希臘語、拉丁語,意義卻沒有希臘、拉丁或其他語言的差別。我看見工人劃一條細如蜘絲的線,但線的概念並非我肉眼所見的線的形象。任何人知道何謂「直線」,即使不聯繫到任何物質,也知道直線是什麼。通過肉體的每一官能,我感覺到一、二、三、四的數字,但計數的數字,卻又是一回事,並非前者的印象,而是絕對存在的。由於肉眼看不到,可能有人訕笑我的話,我對他們的訕笑只能表示惋惜。    
    1agitare,義為搖動,agere義為行動;factitare義為習於……,facere義為作為。
    十三    
    以上種種,我用記憶牢記著,我還記得我是怎樣得來的。    
    我又聽到反對者的許多謬論,我也牢記著,儘管是謬論,而我的牢記不忘卻並不虛假。我又記得我怎樣分別是非,我現在更看出分別是非是一回事,回想過去怎樣經過熟思而分別是非又是一回事。這樣,我記得屢次理解過,而對於目前的理解分析我又鉻刻在記憶之中,以便今後能記起我現在理解過。因此我現在記得我從前曾經記憶過,而將來能想起我現在的記憶。這完全憑借記憶的力量。    
    十四    
    記憶又擁有我內心的情感,但方式是依照記憶的性質,和心靈受情感衝動時迥乎不同。    
    我現在並不快樂,卻能回想過去的快樂;我現在並不憂愁,卻能回想過去的憂愁;現在無所恐懼,無所覬覦。而能回想過去的恐懼、過去的願望。有時甚至能高興地回想過去的憂患、或憂傷地回想以往的快樂。    
    對於肉體的感覺,不足為奇,因為肉體是肉體,靈魂是靈魂。    
    譬如我愉快地回想肉體過去的疼痛,這是很尋常的。    
    奇怪的是記憶就是心靈本身。因為我們命一人記住某事時,對他說:「留心些,記在心裡」;如果我們忘掉某事,便說:「心裡想不起來了」,或說:「從心裡丟掉了」:稱記憶為「心」。    
    既然如此,那末當我愉快地回想過去的憂愁時,怎會心靈感到愉快而記憶緬懷憂愁?我心靈愉快,因為快樂存在心中,但為何憂愁在記憶之中,而記憶不感到憂愁?那末記憶是否不屬於心靈了?這誰也不敢如此說的。    
    那末記憶好似心靈之腹,快樂或憂愁一如甜的或苦的食物,記憶記住一事,猶如食物進入腹中,存放腹中,感覺不到食物的滋味了。    
    設想這個比喻,當然很可笑,但二者並非絕無相似之處。    
    又如我根據記憶,說心靈的感情分:願望、快樂、恐懼、憂愁四種,我對每一種再分門類,加上定義;所有論列,都得之於記憶,取之於記憶,但我回想這些情感時,內心絕不感受情緒的衝動。這些情感,在我回憶之前,已經在我心中,因此我能憑借回憶而取出應用。    
    可能影像是通過回憶,從記憶中提出來,猶如食物的反芻,自胃返回口中。但為何談論者或回憶者在思想的口腔中感覺不到快樂的甜味或憂愁的苦味?    
    是否二者並不完全相仿,這一點正是二者的差別?如果一提憂愁或恐懼,就會感到憂懼,那末誰再肯談論這些事呢?另一方面,如果在記憶中除了符合感覺所留影像的字音外,找不到情感的概念,我們也不可能談論。這些概念,並不從肉體的門戶進入我心,而是心靈本身體驗這些情感後,交給記憶,或由記憶自動記錄下來。    
    十五    
    是否通過影像呢?這很難講。    
    我說:「石頭」,「太陽」;面前並沒有岩石、太陽,但記憶中有二者的影像,供我使喚。我說身上的「疼痛」,我既然覺不到疼痛,疼痛當然不在場,但如果記憶中沒有疼痛的影像,便不知道指什麼,也不知道和舒服有什麼區別。我說身體的「健康」,我的確無病無痛,因此健康就在身上,但如果健康的影像不存在我的記憶中,我絕對不可能想起健康二字的含義;病人聽到健康二字,如果記憶中沒有健康的影像,雖則他身上正缺乏健康,但也不會知道健康是什麼。    
    我說計數的「數字」,呈現在我記憶中的,不是數字的影像,而是數字本身。我說「太陽的影像」,這影像在我記憶之中,我想見的,不是影像的影像,而是太陽的影像,是隨我呼召,供我使喚的影像。我說「記憶」,我知道說的是什麼,但除了在記憶之中,我哪裡去認識記憶呢?那末呈現在記憶之中的,是記憶的影像呢,還是記憶本身?    
    十六    
    我說「遺忘」,我知道說的是什麼;可是不靠記憶,我怎能知道?我說的不是遺忘二字的聲音,而是指聲音所表達的事物,如果我忘卻事物本身,便無從知道聲音的含義。因此在我回想記憶時,是記憶聽記憶的使喚;我回想遺忘時,藉以回想的記憶和回想到的遺忘同在我前。但遺忘是什麼?只是缺乏記憶。既然遺忘,便不能記憶,那末遺忘怎會在我心中使我能想見它呢?我們憑記憶來記住事物,如果我們不記住遺忘,那末聽到遺忘二字,便不能知道二字的意義,因此記憶記著遺忘。這樣遺忘一定在場,否則我們便會忘掉,但有遺忘在場,我們便不能記憶了。    
    那末,能否作下面的結論:遺忘並非親身,而以它的影像存在記憶中,如果親自出場,則不是使記憶記住,而是使記憶忘記!    
    誰能揭開這疑案?誰能瞭解真相?    
    主,我正在探案,在我身內探索:我自身成為我辛勤耕耘的田地。現在我們不是在探索寥廓的天空,計算星辰的運行,研究大地的平衡;是在探索我自己,探索具有記憶的我,我的心靈。一切非我的事物和我相隔,不足為奇。但有什麼東西比我自身更和我接近呢?    
    而我對於記憶的力量便不明瞭,但如果沒有這記憶力,我將連我自己的姓名都說不出來:我又能記得我的遺忘,這是確無可疑的事實。這怎樣講呢?是否能說我記起的東西並不在我記憶之中?或是說遺忘在我記憶之中,是為了使記憶不遺忘。這兩說都講不通。    
    對第三種解釋有什麼看法?我能否說我回憶遺忘時,記憶所佔有的不是遺忘本身,而是遺忘的影像?我如此說有什麼根據?事物的影像刻在記憶中之前,必須事物先在場,然後能把影像刻下。    
    譬如我記得迦太基或我所到過的其他地方,我記得我所遇見的人物,或其他感覺所介紹的東西,如記得身體的健康或病痛:事物先在場,記憶然後擷取它們的影像,使我能想見它們,如在目前,以後事物即使不在,我仍能在心中回想起來。    
    因此,如果記憶保留了遺忘的影像,而不是遺忘本身,那末遺忘必先在場,然後能攝取影像,如果遺忘在場,怎能把影像留在記憶之中?因為遺忘一出場,便勾銷了所認識的一切。但不論如何深奧難明,一點是確無可疑的,便是我記得這個破壞記憶的遺忘。
    十七    
    我的天主,記憶的力量真偉大,它的深邃,它的千變萬化,真使人望而生畏;但這就是我的心靈,就是我自己,我的天主,我究竟是什麼?我的本性究竟是怎樣的?真是一個變化多端、形形色色、浩無涯際的生命!    
    瞧,我記憶的無數園地洞穴中充塞著各式各類的數不清的事物,有的是事物的影像,如物質的一類;有的是真身,如文學藝術的一類;有的則是不知用什麼概念標識著的,如內心的情感——即使內心已經不受情感的衝動,記憶卻牢記著,因為內心的一切都留在記憶之中——我在其中馳騁飛翔,隨你如何深入,總無止境:在一個法定死亡的活人身上,記憶的力量、生命的力量真是多麼偉大!    
    我的天主,我真正的生命,我該做什麼?我將超越我本身名為記憶的這股力量,我將超越它而飛向你、溫柔的光明。    
    你有什麼吩咐?    
    你高高在上照臨看我,我將憑借我的心神,上升到你身邊,我將超越我身上名為記憶的這股力量,願意從你可接觸的一面到達你左右,願意從你可攀附的一面投入你的懷抱。飛禽走獸也有記憶,否則它們找不到巢穴,做不出習慣的動作,因為沒有記憶,便沒有習慣。我將超越記憶而達到你天主,達到使我不同於走獸,使我比飛禽更聰明的天主那裡。我將超越記憶而尋獲你。但在哪裡尋獲你,真正的美善、可靠的甘飴,我將在哪裡尋獲你?如果在記憶之外尋獲你,那末我已忘掉了你。如果我忘掉你,那末我怎能尋獲你呢?
    十八    
    一個婦人丟了一文錢,便點了燈四處找尋,如果她記不起這文錢,一定找不到,即使找到,如果記不起,怎能知道是她的錢?我記得我找到許多丟失的東西,找尋時,別人問我:「是否這個?是否那個?「    
    在未獲我所遺失的東西之前,我只能回答:「不是。」假如我記不起,即使拿到手中,也認不出,找不到。    
    我們每次找尋並尋獲失去的東西,都是如此。    
    一件物質的可見的東西在我眼前不見,但並不被我的記憶丟失,記憶抓住了這東西的影像,我們憑此找尋,直至重現在我們眼前為止。    
    東西找到後,根據我們心中的影像,便能認識。    
    假如記不起,便不認識,不認識,便不能說失物已經找到。因此,一樣東西在我眼前遺失,卻仍被記憶保管著。    
    十九    
    但是,如果記憶本身丟失了什麼東西,譬如我們往往於忘懷之後,盡力追憶,這時哪裡去找尋呢?不是在記憶之中嗎?如果記憶提出另一樣東西,我們拒而不納,直至所找尋的東西前來;它一出現,我們便說:「就是這個。」我們如果不認識,便不會這樣說;如果記不起,便不會認識。可是這東西我們一定已經遺忘過了。    
    是否這事物並未整個丟失,僅僅保留一部分面找尋另一部分?是否記憶覺得不能如經常的把它整個回想出來,好似殘缺不全,因此要尋覓缺失的部分?    
    我們看見或想到一個熟悉的人而記不起他的姓名,就是這種情況。這時想到其他姓名,都不會和這人聯繫起來,我們一概加以排斥,因為過去思想中從不把這些姓名和那人相聯,直到出現那個姓名和我們過去對那人的認識完全相符為止。這個姓名從哪裡找來的呢?當然來自記憶。即使經別人的提醒而想起,也一樣得自記憶。因為不是別人告訴我們一個新的東西,我們聽信接受,而是我們回憶起來,認為別人說的確然如此。如果這姓名已經完全忘懷,那末即使有人提醒,我們也想不起來的。因此記得自己忘掉什麼,正說明沒有完全忘懷。一件丟失的東西,如果完全忘掉,便不會去找尋的。    
    二十    
    主啊,我怎樣尋求你呢?我尋求你天主時,是在尋求幸福的生命。我將尋求你,使我的靈魂生活,因為我的肉體靠靈魂生活,而靈魂是靠你生活。我怎樣尋求幸福生活呢?在我尚未說,在我不得不說:「夠了,幸福在此」之前,我還沒有得到幸福。為此,我怎樣尋求幸福生活呢?    
    是否通過記憶,似乎已經忘懷,但還能想起過去的遺忘?    
    是否通過求知慾,像追求未知的事物,或追求已經忘懷而且已經記不起曾經遺忘的事物?不是人人希望幸福,沒有一人不想幸福嗎?人們抱有這個希望之前,先從哪裡知道的呢?    
    人們愛上幸福之前,先在哪裡見過幸福?的確,我們有這幸福;但用什麼方式佔有的?那我不知道了。一種方式是享受了幸福生活而幸福,一種是擁有幸福的希望而幸福。後者的擁有幸福希望當然不如前者的實際享受幸福,但化了既不享受到也不抱希望的人高出一籌;他們的願意享福是確無可疑的,因此他們也多少擁有這幸福,否則不會願意享福的。他們怎樣認識的呢?我不知道,他們不知怎樣會意識到幸福。我正在探索這問題。這意識是否在記憶中?如果在記憶中,那末過去我們曾經享受過這幸福。是否人人如此,或僅僅是首先犯罪的那一個人,「我們都在他身上死亡」    
    1,因此生於困苦之中?    
    現在我不討論這個問題。我僅僅問:幸福生活是否存在記憶之中?如果我們不認識,便不會愛。我們一聽到這名詞,都承認自己嚮往幸福生活,而不是這名詞的聲音吸引我們,希臘人聽了拉丁語便無動於衷,因為不懂拉丁語;如果我們聽到了,或希臘人聽到希臘語,便心嚮往之,原因是幸福本身不分拉丁希臘,不論拉丁人、希臘人或其他語言的人都想望幸福本身。於此可見,人人知道幸福,如果能用一種共同的語言問他們是否願意幸福,每一人都毫不猶豫地回答說:「願意。」假如這名詞所代表的事物本身不存在他們的記憶之中,便不可能有這種情況。    
    二十一    
    這種回憶是否和見過迦太基的人回憶迦太基一樣?    
    不是,因為幸福生活不是物質,不是肉眼所能看見。    
    是否如我們回憶數字那樣?不是,對於數字,我們僅有概念,並不追求,而幸福的概念使我們愛幸福,使我們希望獲得幸福,享受幸福。    
    1見《哥林多前書》15章22節,按指亞當。
    是否如我們回憶辯論的規則那樣?不是,雖則我們一聽到雄辯學這名詞就聯想到事物本身,而且許多不嫻於詞令的人都希望能擅長此道——這也證明先已存在於我們意識之中——但這是通過感覺而注意、欣賞別人的詞令,從而產生這種願望。當然,欣賞必然通過內在的認識,能欣賞然後有願望。幸福生活卻絕不能憑肉體的感覺從別人身上體驗而得。    
    是否如我們回憶過去的快樂呢?可能如此,因為即使我們現在憂悶,卻能回憶快樂,一如我們在苦難之中能回憶幸福生活。我的快樂不能用肉體的官覺去視、聽、嗅、聞,體味捉摸,我歡樂時僅在內心領略到,快樂的意識便膠著在記憶之中,以後隨著不同的環境回想過去的快樂或感到不屑,或表示嚮往。譬如過去對於一些可恥的事物感到快樂,現在回憶起來,覺得厭惡痛恨;有時懷念著一些正經好事,可能目前辦不到,因此帶著惋惜的心情回想過去的樂趣。    
    至於幸福生活,過去我在何時何地體驗過,以致現在懷念不忘、愛好想望呢?這不僅我個人或少數人如此,我們每一人都願享幸福。如果對它沒有明確的概念,我們不會有如此肯定的願望。    
    但這怎麼說呢?    
    如果問兩人是否願意從軍,可能一人答是,一人答否;但問兩人是否願意享受幸福,兩人絕不猶豫,立即回答說:希望如此;而這人的願意從軍,那人的不願從軍,都是為了自己的幸福。    
    是否這人以此為樂,那人以彼為樂?但兩人願得幸福是一致的。同樣,如果問兩人願否快樂,答覆也是一致的,他們稱快樂為幸福。即使這人走這條路,那人走那條路,兩人追求的目的只有一個:快樂。    
    沒有一個說自己從未體驗過快樂,因此一聽到幸福二字,便在記憶中回想到。    
    二十二    
    主,在向你懺悔的僕人心中,決不存有以任何快樂為幸福的觀念。因為有一種快樂決不是邪惡者所能得到的,只屬於那些為愛你而敬事你、以你本身為快樂的人們。幸福生活就是在你左右、對於你、為了你而快樂;這才是幸福,此外沒有其他幸福生活。誰認為別有幸福,另求快樂,都不是真正的快樂。可是這些人的意志始終拋不開快樂的影像。    
    二十三    
    那末,人人願意幸福,這句話不確切了?因為只有你是真正的幸福,誰不願以你為樂,也就是不要幸福。是否雖則人人願意幸福,但「由於肉體與精神相爭,精神與肉體相爭,以致不能做願意做的事」    
    ,1遂是而求其次,滿足於力所能及的;對於力所不能的,他們的意志不夠堅強,不足以化不可能為可能?    
    我問不論哪一人:寧願以真理為樂,還是以虛偽為樂?    
    誰也毫不遲疑的說:寧願真理,和承認自己希望幸福一樣。幸福就是來自真理的快樂,也就是以你為快樂,因為你「天主即是真理」    
    2,是「我的光明,我生命的保障,我的天主」。    
    3於    
    1見《新約。加拉太書》5章17節。    
    2見《約翰福音》14章6節。    
    3見《詩篇》26首1節,41首12節。
    此可見,誰也希望幸福,誰也希望唯一的真正幸福,誰也希望來自真理的快樂。    
    我見到許多人歡喜欺騙別人,但誰也不願受大欺騙。他們在哪裡認識幸福生活的呢?當然在認識真理的同時。他們愛真理,因為他們不願受欺騙。他們既然愛幸福,而幸福只是來自真理的快樂,因此也愛真理,因此在記憶中一定有真理的某種概念,否則不會愛的。    
    但為何他們不以真理為快樂呢?    
    為何他們沒有幸福呢?    
    原因是利令智昏,他們被那些只能給人憂患的事物所控制,對於導致幸福的事物僅僅保留著輕淡的記憶。人間「尚有一線光明」;前進吧,前進吧,「不要被黑暗所籠罩」。    
    1    
    既然人人愛幸福,而幸福即是來自真理的快樂,為何「真理產生仇恨」    
    2?    
    為何一人用你的名義宣傳真理,人們便視之為仇敵呢?原因是人們的愛真理,是要把所愛的其他事物作為真理,進而因其他事物而仇恨真理了。他們愛真理的光輝,卻不愛真理的譴責。    
    他們不願受欺騙,卻想欺騙別人,因此真理顯示自身時,他們愛真理,而真理揭露他們本身時,便仇恨真理。結果是:即使他們不願真理揭露他們,真理不管他們願不願,依舊揭露他們,而真理自身卻不顯示給他們看了。    
    確然如是,人心確然如是;人心真的是如此盲目偷惰,卑鄙無恥,只想把自己掩藏起來,卻不願有什麼東西蒙蔽自己    
    1見《約翰福音》12章35節。    
    2拉丁詩人戴倫西烏斯(公元前194—195)的詩句。
    的耳目。    
    結果適得其反,自身瞞不過真理,真理卻瞞著他。    
    同時,他們雖則如此可憐,卻又歡喜真實,不愛虛偽。假如他對一切真理之源的唯一真理能坦坦蕩蕩,不置任何障礙,便能享受幸福了。    
    二十四    
    主啊!我走遍了記憶的天涯地角找尋你,在記憶之外沒有找到你。從我知道要認識你時開始,凡我找到有關你的東西,都不出乎我的記憶的範圍,因為從那時起,我從未忘掉你。哪裡我找到了真理,便找到真理之源、我的天主;哪一天我認識了真理,便沒有忘掉真理。從你認識我時,你就常駐在我的記憶之中,我在記憶中想起你,在你懷中歡欣鼓舞,找到了你。這是我精神的樂趣,也是你哀憐我的貧困而賜與的。    
    二十五    
    主啊,你駐在我記憶之中,究竟駐在哪裡?你在其中建築了怎樣的屋宇,興造了哪一種聖堂?    
    你不嫌我記憶的卑陋,惠然肯來,但我要問的是究竟駐在記憶的哪一部分。在我回憶你的時候,我超越了和禽獸相同的部分,因為那裡在物質事物的影像中找不到你;我到達了心靈庋藏情感的部分,但也沒有找到你。我進入了記憶為心靈而設的專室——因為心靈也回憶自身——你也不在那裡,因為你既不是物質的影像,也不是生人的情感,如憂、樂、願望、恐懼、回憶、遺忘或類似的東西,又不是我的心靈:你是我心靈的主宰,以上一切都自你而來,你永不變易地鑒臨這一切;自我認識你時起,你便惠然降駐於我記憶之中。    
    那末我怎能探問你的居處,好像我記憶中有樓閣庭宇似的?你一定駐在其中,既然從我認識你時起我就想著你;而且我想起你時,一定在記憶中找到你。    
    二十六    
    但我想認識你時,哪裡去找你呢?    
    因為在我認識你之前,你尚未到我記憶之中。那末要認識你,該到哪裡找你?只能在你裡面,在我上面。你我之間本無間隔,不論我們趨就你或離開你,中間並無空隙。你是無往而不在的真理,處處有你在傾聽一切就教的人,同時也答覆著一切問題。你的答覆非常清楚,但不是人人能聽清楚。人人能隨意提出問題,但不是時常聽到所希望的答覆。一人不管你的答覆是否符合他的願望,只要聽你說什麼便願意什麼,這人便是你最好的僕人。    
    二十七    
    我愛你已經太晚了,你是萬古常新的美善,我愛你已經太晚了!你在我身內,我馳騖於身外。我在身外找尋你;醜惡不堪的我,奔向著你所創造的炫目的事物。    
    你和我在一起,我卻不和你相偕。這些事物如不在你裡面便不能存在,但它們抓住我使我遠離你。    
    你呼我喚我,你的聲音振醒我的聾聵,你發光驅除我的幽暗,你散發著芬芳,我聞到了,我向你呼吸,我嘗到你的滋味,我感到飢渴,你撫摩我,我懷著熾熱的神火想望你的和平。    
    二十八    
    我以整個的我投入你的懷抱後,便感覺不到任何憂苦艱辛了;我的生命充滿了你,才是生氣勃勃。    
    一人越充滿你,越覺得輕快;由於我尚未充滿你,我依舊是我本身的負擔。我理應慟哭的快樂和理應歡喜的憂苦,還在相持不下,勝利屬於哪一方,我尚不得而知。    
    主啊,求你垂憐這可憐的我。我的罪惡的憂苦和良好的喜樂正在交綏,我不知勝負誰屬。主啊,求你垂憐這可憐的我。我並不隱藏我的創傷,你是良醫,我患著病;你是無量慈悲,我是真堪憐憫。    
    「人生豈不是一個考驗」嗎?    
    1誰願擔受艱難?    
    你命我們忍受,不命我們喜愛。一人能歡喜地忍受,但誰也不會喜愛所忍受的。即使因忍受而快樂,但能不需忍受則更好。在逆境中希望順利,在順境中擔心厄逆。兩者之間能有中間嗎?能有不受考驗的人生嗎?世間使人躊躇滿志的事是真可詛咒的;由於患得患失,由於宴安鴆毒,更該受雙重的詛咒。世間的逆境也應受詛咒,由於貪戀順境,由於逆境的艱苦,由於耐心所受的磨難,應受三重詛咒。人的一生真是處於連續不斷的考驗中!    
    二十九    
    我的全部希望在於你至慈極愛之中。    
    把你所命的賜與我,    
    1見《舊約。約伯記》7章1節。
    依你所願的命令我。你命我們清心寡慾。古人說:「我知道,除非天主恩賜,無人能以真白自守的;而且能知此恩何自而來,也就是智慧。」    
    1清心寡慾可以收束我們的意馬心猿,使之凝神於一。假使有人在愛你之外,同時為外物所誘,便不算充分愛你。    
    我的天主,你是永燃不熄的愛,請你燃燒我。    
    你命我清心寡慾,便請將所命的賜與我,並依照你的所願而命令我。    
    三十    
    你肯定命令我謹戒「淫慾、聲色、榮華富貴」。    
    2    
    你禁止男女的苟合而不廢婚姻,但又指出優於有家有室的生活方式。由於你的賜與,在我成為你的「聖事」的施行者之前,已經選擇了這一種生活方式。但上面所述的種種前塵影事仍未免出沒隱見於我記憶中,這是我的根深蒂固的結習。當我清醒的時候,這些影像隱隱約約地現於心目,但一人夢境,它們不僅贏得我的歡悅,甚至博得我的同意,彷彿使我躬行實踐。    
    幻象對我的靈魂和肉體,還起著如此作用:我醒時所不為的事情,在夢中卻被幻象所顛倒。主、我的天主,是否這時的我是另一個我?    
    為何在我入夢到醒覺的須臾之間,使我判若兩人?我醒時抵拒這一類的想像,甚至在事物真身進攻前所持堅定的理智,夢時到哪裡去了?是否和雙目一起緊閉了?是否和肉體的感覺一起沉睡了?又為何往往在夢中    
    1見《智慧書》8章21節。    
    2見《新約。約翰一書》2章16節。
    也會抵抗,也能記起我們的決心而堅持不釋,對這一類的誘惑絕不順從呢?    
    但這二者有很大的差別:譬如夢中意志動搖,醒時仍覺問心無愧,則由於二者的界線分明,我們感覺到剛才在我們身上無端出現的、我們所痛恨的事情並非我們自身的行為。    
    全能的天主,是否你的能力不足以治癒我所有的痼疾,還需要你賦畀更充裕的恩寵才能消滅我夢中的綺障?主啊,請你不斷增加你的恩賜,使我的靈魂擺脫情慾的粘染,隨我到你身邊,不再自相矛盾,即使在夢寐之中,非但不惑溺於穢影的沾惹,造成肉體的衝動,而且能拒而遠之。全能的天主,「你能成全我們,超過我們的意想」    
    ,1要使我不但在此一生,而且在血氣方剛的年齡,不受這一類的誘惑,甚至清心寡慾者夢寐之中有絲毫意志即能予以壓制的微弱誘惑也不再感受,在你並非什麼難事。我已經對我的好天主訴說過,我目前還處於這一類的憂患之中,對你的恩賜,我是既喜且懼,對自身的缺陷,悲痛流淚,希望你在我身上完成你慈愛的工程,到達完全的和平,等到「死亡被滅沒子凱旋之中」    
    ,2此身內外一切將和你一起享受和平。    
    三十一    
    每天還有一種負擔,希望這負擔夠我一天受用!我們需要飲食來補充身體每天的消耗,直到有一天,你止息了我飲    
    1見《新約。約翰一書》《以弗所書》3章20節。    
    2同上《哥林多前書》15章54節。
    啖的機能,用神妙的饜飫來斬斷我口腹之慾,使朽壞的軀殼化為永久不朽。    
    可是目前,這需要為我是一種樂事,為了不被這樂趣俘虜,我和它作鬥爭,每天用齋戒作戰,鞭韃我的軀體,使它馴伏;但我的痛楚被樂趣所驅除。因為飢渴是一種痛苦,如無飲食的救濟,則和寒熱病一般,飢火中燒,致人於死。由於你的賜賚照顧,天地水土為我們脆弱的肉軀供應救藥,災難因此成為樂事了。    
    你教誨我們取用飲食應該作為藥物。但當我從飢餓進入飽飫的階段時,口腹之慾便乘隙而入,向我撒下羅網,因為這個過渡階段就是一種樂趣,而充腸果腹若非通過這個階段,別無途徑。    
    本來為維持生命而飲食,但危險的樂趣追隨不離,而且往往爭先著,以致我聲明成願意為了維持生命而做的,轉而為它做了。    
    二者的方式並不一樣:為維持生命本已足夠的,為了口腹之樂卻嫌不夠,往往很難確定是否為了身體的需要而進食,還是受饕餮的引誘而大嚼。我們這個不幸的靈魂對於這種疑團卻是正中下懷,樂於看不清什麼是維持健康的節制,乘機找尋借口,以養生的美名來掩蓋口腹之慾。我每天努力抵抗這一類的誘惑,並且懇求你的幫助。由於我對這點尚未有明確的觀念,我把我的疑慮上陳,聽候你的指示。    
    我聽到我的天主的命令:「你們的心不要沉湎於酒食」。    
    1    
    我絕不酗酒,我求你憐憫,終不要讓我嗜酒。但你的僕人有    
    1見《路加福音》21章34節。
    時不免於饕餮,更求你憐憫,使我深惡痛絕。沒有你的恩賜,一人決不能清心寡慾。你傾聽我們的祈禱,賜賚有加;即使在斬禱前,我們所蒙受的恩澤來自你,面以後所以能認識你的恩賜也來自你。我從未沉湎於酒,但我認識有些酒徒被你感化成為有節制的人。    
    因此,一人能不染過去未有的惡習,另一人能改弦易轍,先後不同,都是你的工程,而兩人能意識到所以然的原因,也是你的工程。    
    我又聽到你另一道命令:「不要隨從你的欲情,應抑制你的慾望。」    
    1由於你的恩賜,我又聽到這樣一句使我拳拳服膺的話:「我們吃也無損,不吃也無益。」    
    2意思是:前者並不使我富裕,後者並不使我匱乏。    
    還有一句名言:「無論什麼境況,我都能知足,我知道如何處寬裕,我也知道如何處貧困。我依靠加給我力量的天主,所以能應付一切。」    
    3這真是天朝戰士的氣魄,決非身為塵埃的我們所能企及的。但是主啊,請你願念我們都是灰土,你用灰土造了人類,並且失而復得。    
    使徒保羅所以能如此,並非依靠自身,因為他本身也是灰土,他是在你啟發之下道出了我所服膺的至言:「我依靠加給我力量的天主,能應付一切。」    
    求你加給我力量,使我有這樣的能力;把你所命的賜給我,然後依照你所願而命令我。保羅承認自己一切得自你:「誰要誇耀,誇耀應歸於主。」    
    4我又聽到另一    
    1見《德訓篇》18章30節。    
    2見《哥林多前書》78章8節。    
    3見《腓立比書》4章11—14節。    
    4同上《哥林多前書》1章31節。
    位要求你說:「請你解除我口腹之慾。」    
    1於此可見,我的聖善的天主啊,凡依照你的命命而實踐的,都是出於你的賜賚。    
    我的慈父,你又教誨我:「自處潔淨的人,一切都是潔淨;但如有人因飲食而使人失足,就有罪了;天主所造的都是好的,沒有一物可以拋棄的,但領受時應感謝天主;食物並不使我們見悅於天主;不要使人以飲食來批判我們;吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可批判吃的人。」    
    2    
    這是我所聆的教訓,我感謝你,讚美你,我的天主、振我聾聵、照我心田的良師。求你救我於一切誘惑。我不怕食物的不潔,只怕嗜好的不潔。我知道你容許挪亞吃一切禽獸的肉;3以利亞食肉後恢復了體力;4約翰驚人的苦行,也以蝗蟲為食,並不因食肉而受帶累;5但我也知道以掃因貪一盆扁豆而受欺;6大衛以渴求飲水而自責;7而我們的君王耶穌所受試探,不是酒肉,而是麵包;8人民在曠野中所以受到懲罰,不是因為想吃肉,而是為想吃肉而抱怨天主。    
    9    
    1見《德訓篇》23章6節。    
    2見《新約。提多書》1章15節;《羅馬書》14章20節;《提摩太前書》4章4節;《哥林多前書》8章8節;《歌羅西書》2章16節;《羅馬書》14章3節。    
    3事見《創世紀》25章36節。    
    4事見《舊約。列王紀上》17章6節。    
    5事見《馬太福音》3章4節。    
    6事見《創世紀》25章30—34節。    
    7事見《舊約。撒母耳記下》23章1

觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷九
c5190 在天空部落發表於10:22:33 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著

    奧古斯丁懺悔錄卷九 
   
    一    
    「主,我是你的僕人,我是你的僕人,你的婢女的兒子。你解放了我的束縛,我要向你獻上謝恩之祭。「    
    1請使我的心和我的唇舌歌頌你,使「我的四體百骸說:主,誰能和你相比?」    
    2請你答覆我,請你「對我的靈魂說:我是你的救援。」    
    3 我是誰?我是怎樣一個人?什麼壞事我沒有做過?即使不做,至少說過;即使不說,至少想過。但你,溫良慈愛的主,你看見死亡深入我的骨髓,你引手在我的心源中疏淪穢流。我便蠲棄我以前征逐的一切,追求你原來要的一切。    
    但在這漫長的歲月中,我的自由意志在哪裡?從哪一個隱秘的處所剎那之間脫身而出,俯首來就你的溫柔的轅軛,肩胛挑起你的輕鬆的擔子?    
    耶穌基督,「我的依靠,我的救主!」    
    4我突然間對於拋棄虛浮的樂趣感到無比的舒暢,過去惟恐喪失的,這時卻欣然同它斷絕。    
    1見《詩篇》115首16—17節。    
    2同上,34首10節。    
    3同上,3節。    
    4同上,18首15節。
    因為你,真正的、無比的甘飴,你把這一切從我身上驅除淨盡,你進入我心替代了這一切。你是比任何樂趣更加浹洽,但不為血肉之軀而言;你比任何光彩更明粲,比任何秘奧更深邃,比任何榮秩更尊顯,但不為自高自大的人。這時我的心靈已把覬覦和營求的意念、淫佚和貪猾的情志從萬端紛擾中完全擺脫;我向你,我的光明,我的財產,我的救援,我的主、天主,我向你傾瀉胸臆。    
    二    
    「在你鑒臨之下」    
    1,我決定不採取眾目昭彰的辦法,而用柔和的方式擺脫我囂訟市集上賣弄唇舌的職務,不要再讓青年們不「鑽研你的法律」    
    2和你的和平,而去鑽研狂妄的詞令和市場的論戰,從我的口中購買肆行詭譎的武器。    
    幸而這時距離「秋收假期」    
    3已是不遠了,我決定耐過這幾天,和尋常一樣離校。我既已經你救贖,決不想再蹈出賣自己的覆轍。    
    這是我們在你面前打下的主意,除了家人和幾個知己外,別人都不知道。我們相約不要向外隨意透露消息,雖則那時我們自「涕泣之谷」    
    4上升,唱著「升階之歌」    
    5,已在你手中    
    1見《創世紀》30章27節。    
    2見《詩篇》118首70節。    
    3按當時秋收假期始於九月十六日。    
    4見《詩篇》83首6節。    
    5同上,19首1節。
    領取了「利箭和熾炭,抵禦詭詐的口舌」    
    1,這些口舌以忠告為名而實行阻撓,似乎滿懷關切,卻把我作為食物一般吞噬下去。    
    你把愛的利箭穿透我們的心,你的訓示和你忠心僕人們的模範已鏤刻在我們的心版上,變黑暗為光明,猶生死而肉骨,在我們思想上燃起炎炎火炬,燒燬了我們的疲弱,使我們不再沉沉下降,而是精神百倍地向上奔騰,凡是從詭詐的唇舌所噓出撓擾的逆風,不僅不能熄滅我們內心的神火,反而吹得更旺了。    
    你的聖名已廣揚於世界,因之,對我的志願和計劃當然也有稱許的人,但如果不等待轉瞬即至的假期,未免近於特殊;因不待秋收假期的來到而先辭去眾目昭彰的公職,則必然引起人們的注意,將不免議論紛紜,以我為妄自尊大。使別人猜議我的心理,訕謗我們的善行,為我有何裨益呢?    
    由於夏季教學工作辛勞過度,我的肺部開始感到不適,呼吸困難,胸部隱痛,證明我已有病,不能發出響亮或較長的聲音。始而心煩意亂,因為不得不放棄教師的職位,即使能夠治癒,也必須暫離講席。但打定了堅決的主意,要「休息,並看看你是主」    
    2之後,——我的天主,你知道這事——我反而很高興能有這樣一個並不撒謊的辭職理由,足以安安那些只為子女打算而要我賣命的人們的心。    
    我非常愉快地忍受這一段時間,等它過去——大約二十    
    1同上,4節。    
    2見《詩篇》15首11節。
    天,我記不清楚了——終於毅然熬過了;以前有名心利心和我共同擔負艱難,這時若不是把堅忍來替代名利之心,我真要委頓得難以自持了。    
    你的僕人中,我的弟兄中,可能有人認為我既然要一心奉事你,若再在撒謊的講壇上遲留片刻,便是犯罪。我對此不願申辯。慈愛無量的主啊!你豈非已把這種罪過和其他可怕的、致命的罪業在神聖的水中1一洗而空嗎?    
    三    
    凡萊公都斯對於我們的幸福卻是憂心如搗,因為他看到自己由於無法擺脫的束縛,將不得不和我們分離。他不是基督徒,但他的妻子則已受了「洗禮」;他的所以不能和我們同行,最大的阻礙便是他的妻子,他自稱惟有一個辦法可以奉教,而這辦法他卻不能採用。    
    但他誠懇地把房屋借給我們,任我們居住多久。    
    主啊!    
    你將在義人復活的時候賞報他,因為你已經以義人的結局給予他。離別後,他前往羅馬,患了疾病,病中領受洗禮,奄然逝世。這樣你不但哀憐他,並且也照顧到我們,使我們不致於想起這位推誠相與的良友竟屏置於你的羊群之外,而感到無盡無極的悲痛。    
    感謝你,我的天主!我們是屬於你的,你的勸告,你的撫慰都證明這一點。既許必踐的你,以萬古常春的天堂的溫暖,酬報了凡萊公都斯借給我們避暑的加西齊亞根別墅,你    
    1按指基督教中的「洗禮」。
    寬赦了他此生的罪業,把他安置於「富饒的山上,你的山上,膏腴的山上」。    
    1    
    那時凡萊公都斯悶悶不樂,內布利提烏斯卻同我們一起高興。    
    他尚未奉教,而且曾經墮入最危險的荒謬學說的深坑,他認為你的聖子——即真理本身——的肉體不過是幻象,但此時已拋棄了他的謬見,雖未領受教會的「聖事」,卻正在非常熱烈地追求真理。當我們棄邪歸正,通過你的洗禮獲得更生後不久,他也成為虔誠的公教信徒,全家也跟著他接受了信仰;他和家人一起留住非洲,在淡泊寧靜的完美生活中敬事你,你就召他脫離塵世。    
    現在他生活「在亞伯拉罕懷中」    
    2——不論此語作何解釋——我的內布利提烏斯,我的摯友。主啊,他由奴隸而獲得自由,成為你的義子,他現在生活在那裡。為這樣一個靈魂,能有其他更好的歸宿嗎?    
    他生活在那裡;關於這個境界,他曾向渺小愚昧的我提出許多問題。現在他已不再側著耳朵靠近我的口邊了,現在他的超出塵凡的口舌盡情暢飲著你的靈泉,吸取你的智慧,度著永永無疆的幸福生活。但我想他不會沉沉醉去而把我忘卻,因為他暢飲了你,而你是始終顧復我們的。    
    我們當時的情況是如此,我們竭力安慰凡萊公都斯,他雖則對於我們的歸正悶悶不樂,但並不妨礙我們的友誼;我們鼓勵他盡好分內的,夫婦生活的責任。    
    對於內布利提烏斯,    
    1見《詩篇》67首16節。    
    2見《路加福音》16章22節。
    則我們等待他加入一起,他和我們不過相距咫尺,而且幾乎就能實現了。這些日子終於過去,為我真是度日如年,因為我渴望著空閒自由的時刻,為了能盡情歌唱:「我的心向你說:我曾找尋你的聖容,主,我還要找尋你的聖容。」    
    1    
    四    
    正式脫離雄辯術講席的日子終於到了,雖則我思想上早已脫離。大事告成:你已解放了我的心,現在又解放了我的口。我興高采烈地感謝你,和親友一行,啟程到別墅中去。    
    在那裡我寫了些什麼?我的文學已經為你服務,但還帶著學校的傲慢氣息,一如奔走者停步後呼吸還覺得急促;在我記述和友好談論或在你面前自問自答的語錄中以及和外出的內布利提烏斯的通訊中,都流露著此種氣息。    
    我已經急於要轉到更重大的事件了。什麼時候我才有充分的時間來追述你尤其在這一階段中所加給我的一切洪恩厚澤呢?過去種種如在目前。主啊!向你懺悔往事,我還感到溫暖,譬如回想你不知用了哪一種利劍刺我的心靈,降伏了我;你怎樣「削平了我思想上的山丘,修直了曲折的道路,填平了崎嶇的峻阪」    
    ;2你怎樣用你的獨子,「我們的救主耶穌基督」    
    3的聖名使我心愛的弟兄阿利比烏斯俯言就範,起初他甚至在我們書札中看到這名字便生憎惡,寧願在我文字中嗅到    
    1見《詩篇》26首8節。    
    2見《路加福音》3章4節。    
    3見《彼得前書》3章18節。
    學校中的、已被「你砍倒的香柏」的氣味,不願聞教會內防禦毒蛇有奇妙功能的藥草。    
    我的天主啊!我諷誦大衛的詩歌、洋溢著衷心信仰的詩歌、最能掃除我們滿腹傲氣的詩歌時,我向你發出哪些呼聲?    
    這時我對於真正的愛還是一個學徒,我和阿利比烏斯都是「望教者」    
    ,1住在鄉間別墅中,母親和我們在一起,她雖然是個婦女,但在信仰上卻是傑出的丈夫,她具有老年的持重,母親的慈祥,教友的虔誠。我在諷誦這些詩歌時,發出哪些呼聲?使我內心燃起對你多麼大的愛火?我抱著如此熱情,假如可能的話,真想將這些詩篇向全世界朗誦,用以譴責人類的狂妄!    
    可是全世界不是都在諷誦嗎?    
    「沒有一人能掙脫你的煦育。」    
    2我是多麼痛恨那些摩尼教徒?    
    卻又憐憫他們的昏昧,不懂那些奧賾,不識那些妙劑,反而至死不悟,訾詆續命的藥餌。我真希望他們隱在我身旁;當我心曠神怡諷誦《詩篇》第四首時,希望他們看看我的面容,聽聽我的聲音,希望他們體會到這些詩歌如何為我而發:「我的公義的天主啊!    
    我向你呼籲時,你應允我;我在困苦之中,你使我舒暢;求你憐憫我,俯聽我的祈禱「。    
    3希望他們竊竊私聽,而我則並不覺察;否則他們必以為我誦讀這篇詩是針對著他們的;其實如果我知道有人聽著看著,我決不會說話,決不會說那些話;他們呢,也決不認為這些話出於我肺腑,只是在你面前,    
    1見《詩篇》28首5節。    
    2見《詩篇》18首7節。    
    3同上,4首2節。
    對我自己說的。    
    我一面是戰慄恐懼,一面卻歡欣鼓舞地信慕你的慈愛。    
    當你的慈祥之神對我們說:「人的兒子們,你們心事重重何時為止。你們為何要喜愛空虛,尋覓虛偽?    
    「1上述種種心情已自然而然露於目光,流於聲息。的確,我喜愛過空虛,尋覓過虛偽。但是主,」你已經顯揚你的聖者「    
    ,2「起之於死中,升之於諸天,位之於己右」    
    ,3又自天派遣他所許的「施慰之神,真理之神」。    
    4他已經派遣,而我還茫然不知。他已經派遣,因為他已復活升天,受到顯揚。在此以前,「聖神」尚未降臨,因為耶穌尚未受榮顯。先知呼喊說:「你們心事重重,何時為止?你們為何喜愛空虛,尋覓虛偽?你們該知道天主已經顯揚他的聖者。」他至今在呼喊:「你們該知道,」而我仍長期憤憤,喜愛空虛,尋覓虛偽。為此,我聽了不勝驚怖,因為我回憶過去的情況,這些話真是針對著我這樣的人。我奉為真理的那些幻像,不過是空虛,是虛偽。我回想及此,禁不住痛恨而長太息。希望那些至今還在喜愛空虛、尋覓虛偽的人聽聽這些話,可能他們也要轉側不安而唾棄前非。如果他們向你呼籲,你一定俯聽他們,因為「代我們求你」    
    5的基督,以血肉之身真的為我們受死。    
    1同上,3節。    
    2同上,4節。    
    3見《以弗所書》1章20節。    
    4見《約翰福音》14章16節。    
    5見《新約。羅馬書》8章34節。
    我讀到:「發怒吧,不要再犯罪!」    
    1我的天主,我多麼感動,我已經知道惱怒我以前種種,決定今後不再犯罪;我理應發怒,因為並非另一個黑暗窳敗的天性利用我身而犯罪,一如那些不知道自恨、「為自身積蓄著天主公義審判的忿怒」    
    2    
    的人們所說的。我的財富不在身外,也不是在太陽之下用我肉眼找尋得到。    
    凡以快樂寄托於身外之物的,容易失去操守,沉湎於有形的、暫時的事物,他們的思想飢不擇食地去舐那些事物的影子。唉!    
    巴不得他們感到空虛厭倦而喊出:「難能指示我們幸福?」    
    3我們將回答他們說:「主,你的聖容神光深印在我們心中」。    
    4因為我們不是「普照生靈」    
    5的真光,我們是受你的光照:我們「本是黑暗,在你懷中成為光明。」    
    6唉,巴不得他們能夠看出身內的永恆真光!我雖已體味到,但無法向人揭示。巴不得他們背著你面注視著外物的眼光能向我流露出他們的內心,肯對我說:「誰能指示我們幸福?」我原來也就在這方寸之間惱怒,就在心坎深處發出悔恨,宰割了「故我」作為犧牲後,我的「新我」開始信賴你而入於深思,也就在此時,你開始使我體味到你的甘飴,「使我心悅懌」。    
    7    
    我口誦心維,歡呼雀躍,不願再放情於外物,嚙食時間,同    
    1見《詩篇》4首5節。    
    2見《羅馬書》2章5節。    
    3見《詩篇》4首6節。    
    4同上。    
    5見《約翰福音》1章19節。    
    6見《以弗所書》5章8節。    
    7見《詩篇》4首7節。
    時為時間所吞噬,因為我在永恆的純一本體中有另一種「小麥」,另一種「酒」,另一種「油」。    
    1    
    讀到下一節,我的內心禁不住高呼說:「啊,在和平中,就在存在本體中,我安臥,我酣睡」。    
    2聖經上所說的「死亡被消滅於凱旋之中」    
    3一朝實現,誰還敢抵抗我們?始終不變的你就是存在的本體,在你之中足以得到掃除一切憂患的寧靜,因為無人能和你相比,也不須再追求你以外的其他一切。    
    「主,你鞏固了我,收斂我於希望之中。」    
    4    
    我諷誦著,滿懷是熾熱的情緒,但想不出怎樣對付那些充耳無聞的死人,過去我也是其中之一,曾經散佈疫癘,對流注天上蜜露、映徹你的光輝的聖經,曾經惡毒地、盲目地狂吠;想到那些與聖經為敵的人,真使我悲不自勝。    
    什麼時候我能追述這次假期中的一切經過?但對於你嚴厲的鞭策和疾於迅雷的慈愛,我決不會遺忘,決不會默爾而息的。    
    這時你用牙痛來磨難我,痛得我連話都不能講。我想起請在場的親友們代我祈求你一切救援的天主。我寫在蠟板上遞給他們看。我們雙膝剛剛下跪,熱切禱告,我便霍然而愈了。多麼劇烈的疼痛:怎樣消失的呢?主,我的天主!我真是惶恐不安,我承認,因為我一生從未經歷過這樣的情況。    
    你    
    1同上,8節。    
    2同上,9節。    
    3見《哥林多前書》15章54節。    
    4見《詩篇》4章9節。
    的德能滲透到我心坎深處,我在信仰之中感到喜悅,歌頌你的聖名,但這信仰對於我過去未經洗禮赦免的罪惡還不能使我安心。    
    五    
    秋收節結束後,我通知米蘭人,請他們為自己的學生另聘一位言語販賣者,理由是我已決定獻身為你服務,而且由於呼吸困難,胸部作痛,不克擔任此項職務。    
    我又致書於你的聖善的主教安布羅西烏斯,具述我以往的錯誤和現在的志願,請教他我最好先讀聖經中哪一卷,使我更能有充分的準備,為領受洗禮的恩澤。他教我先讀《以賽亞書》這一定是由於這位先知最明白清楚地預言你的福音和外族的歸化。可是一開卷我便不解其中意義,以為全書都是如此,便暫時放下,希望等我對你的聖訓比較熟悉後再行閱讀。    
    六    
    我登記領受洗禮的日子終於到了。    
    我離開鄉村回到米蘭。    
    阿利比烏斯願意和我一起受洗,同沾復生恩寵。這時他已滿懷謙抑,具有領受你的「聖事」的精神;他非常堅強地壓制肉身,竟敢在意大利冰凍的土地上赤足步行。    
    我們兩人外,加上我孽海中來的兒子阿得奧達多斯。這個孩子,你給他很好的資質,還不滿十五歲,而聰慧超過許多青年博學之士。    
    主,我的天主,我承認這都是你的恩賜,你是萬有的創造者,你能斡旋我們的醜行。    
    我在這孩子身上,除了罪業之外,一無所貽。至於我們所以能遵照你的法度教養他,也是出於你的啟發,不是別人指導。因此我只能歸功於你的恩賜。    
    在我所著《師說》一書中,記述了他和我的談話。你知道書中所列和我交談者的議論,便是他十六歲時的思想。我記得他還有許多更突出的見解。這樣的天賦真使我驚悚,除了你之外,誰能製造這樣的奇跡?    
    你不久就使他脫離塵世,我對此感到安心,他的童年、青年以及他的一生,我可不必為抱杞憂了。    
    他和我們同時領受你的恩寵,並將在你的法度中栽培成長。我們受了洗禮,過去生活上種種陰影已是蕩滌無餘。    
    那些時候,我欽仰你為救援眾生而制定的高明沉潛的計劃,感到無限恬懌,但並不以為已足。聽到你的聖堂中一片和平溫厚的歌詠之聲,使我涔涔淚下。這種音韻透進我的耳根,真理便隨之而滋潤我的心曲,鼓動誠摯的情緒,雖是淚盈兩頰,而放心覺得暢然。    
    七    
    不久以前,米蘭教會開始採用這樣一種慰勉人心的方法,即弟兄們同氣同心,熱情歌唱。大約一年前,幼主瓦楞提尼亞努斯的太后優斯提那受了阿利阿派教徒1的蠱惑,信從異端,迫害你的安布羅西烏斯。虔誠的群眾夜間也留在聖堂中    
    1阿利阿教派,創自阿利烏斯(Arius280—336)反對基督教三位一體的教義,否定耶穌基督是天主。
    拚與他們的主教,你的僕人同生同死。我的母親,你的婢女,為了關心此事,徹夜不睡,並且站在最前,一心以祈禱為生活。我們雖則尚未具有你的「聖神」的熱情,但和全城居民一樣焦急不安。這時惟恐民眾因憂鬱而精神沮喪,便決定倣傚東方的習慣,教他們歌唱聖曲聖詩。這方式保留下來,至今世界各地所有教會幾乎都採行了。    
    也就在這時,你夢示你的主教安布羅西烏斯,指明普羅泰西烏與蓋爾瓦西烏斯兩位殉教者葬身之處。你在神秘的庫藏中保存兩人的遺體經歷多少寒暑而不臭不腐,等到這適當時間出而昭示於人,藉以抑制一個身為太后的婦人的橫暴。    
    遺體掘出之後,以隆重的儀式奉迎至安布羅西烏斯的聖堂中,這時不僅那些受穢魔騷擾的人恢復了平靜,連魔鬼也自己直認失敗。更有一個全城知名的、多年失明的人,聽到萬民歡慶之聲,詢悉緣由,便起身請人引導他前去。到了那裡,他請求准許他以手帕一觸「你所珍視的神聖的死者」    
    1的靈柩,他這樣做了,把手帕按在眼上,雙目立即復明。這消息轟傳遠近,便莊嚴熱烈地展開了對你的歌頌。那個一心樹敵的婦人雖並未轉向健全的信仰,但她肆虐教會的凶焰不得不被壓伏。    
    感謝你,我的天主。你把我的回憶導向何處呢?我竟會向你訴說這些已被我忘失的重大事件!雖則「你的香膏芬芳四溢」    
    2,我們並不奔波求索,所以現在聽到神聖的頌歌之聲,更使我涕淚交流;以前我只會向你太息而已,這時才能盡情    
    1見《詩篇》115首15節。    
    2見《舊約。雅歌》1章3節。
    噓吸,使我的「茅屋」    
    1中充滿馨香。    
    八    
    「你使一心一德的人住在一起」    
    2,使我們的同鄉青年埃伏第烏斯來與我們作伴。    
    他本是政府大員,先我們歸向你,受了洗禮,便辭去職位,轉而為你工作。我們常在一起,而且拿定神聖的主意,要終身聚在一起。    
    我們研究在什麼地方最能為你服務:決定一起回到非洲。    
    到了梯伯河口,我的母親去世了。    
    我是匆忙得緊,把許多細節略去不談了。我的天主,關於我不曾提及的、我所身受更僕難數的恩寵,只有請你接受我的懺悔和感謝。    
    但是對於你的婢女,肉體使我生於茲世、精神使我生於永生的母親,哀戀之情,我不能略而不言。我不談她的遺事,而是追述你給她的恩澤。    
    因為她既非自有此身,也不是自己救養自己,你創造了她;生她的父母也不會預知未來的情形,都是你的基督的鞭策,你的「獨子」的法式,使她在你的教會所屬的一個良好教友家庭中,受到對你端嚴崇敬的教育。    
    我的母親除了追懷她生身之母劬勞撫育之外,更稱道一位老年保姆對她的盡心教導。我的外租父小時候已由這個女子帶領長大,一如姑娘們慣常背負著孩子。因此這個教友家庭中,主人們對這位赤膽忠心的老婦人都很尊重,所有的女    
    1見《舊約。以賽亞書》40章6節,按此指人的肉體。    
    2見《詩篇》67首7節。
    孩子都托她管教,她便盡心照顧,必要時用神聖的嚴規約束她們,而尋常教導她們時也是周詳審慎。    
    除了女孩子們和父母同桌進用極儉樸的三餐外,為了不縱容她們沾染不良的習慣,即使極感口渴、也不許她們隨便喝水,對她們發出極合情理的告誡:「現在你們只喝清水,因為沒有辦法喝到酒;將來你們出嫁後,成為伙食儲藏室的主婦,會覺得清水淡而無味,取酒而飲便會成為習慣。」她這樣一面開導,一面監督,禁住了孩童的饕餮,而女孩子們對飲水也就有合理的節制,哪裡更會有不合體統的嗜好?    
    事雖如此,但我母親仍然漸有酒的愛好。這是你的婢女親口告訴自己的兒子的。她的父母見她是一個循規蹈矩的女孩子,往往叫她從酒桶中取酒。她把酒杯從桶口去舀,在注入酒瓶之前,先用舌頭舐上一舐,並不多喝,因為她並不想喝。她所以如此,不是為了嗜酒,而是出於孩子的稚氣,喜動而好玩,孩子的這種傾向惟有在家長管束下加以糾正。    
    這樣,每天增加一些,——「凡忽視小事,便逐漸墮落」    
    1——習慣而成自然,後來津津有味地要舉杯引滿了。    
    那時,她把這位賢明的老媽和她的嚴峻禁誡已置之腦後了!主啊,你是常常關心著我們,對於這種隱匿的疾患,除了你的救藥外,還有其他有效的方劑嗎?父親、母親和保姆都不在旁,你卻鑒臨著;你創造我們,呼喚我們,潛引默導,甚至通過其他人物,完成有益於靈魂的行動。    
    我的天主,你那時在做什麼?你怎樣照顧她呢?你怎樣    
    1見《德訓篇》19章1節。
    治療她呢?你不是用別人銳利刺耳的謾罵作為你秘傳去疾的砭熨方法一下子把腐爛部分消蝕了?    
    經常陪她到酒窖去盛酒的使女,一次和這位小姐爭吵起來,那時只有她們兩人,這使女抓住她的弱點,惡毒地罵她:「女酒鬼。」她受了這種刺激,立即振發了羞惡之心,便從此痛改前非,涓滴不飲了。    
    朋友們的投其所好,往往足以害人,而敵人的凌侮卻常能發人猛省。    
    當然你處理這些人,僅憑他們損害別人的意願,而不是依照你利用他們所得的善果。那個使女發怒時,只想使女公子難堪,並不想糾正她的缺點;她或是由於兩人吵架的時間和地點別無人在,或是以為歷時已久而方始揭發可能對自己反有嫌疑,遂乘著沒有旁人的機會才敢放肆。    
    但是你,天地的主宰,千仞的懸瀑,時代的洪流,無一不隨你的意旨而盤旋、而奔注;你用一個人的積怒治療了另一人的積習。明察者不應以別人聽我的忠告而去惡從善,便自以為出於我的力量。    
    九    
    她這樣在貞靜儉素之中長大起來,與其說是父母教導她尊奉你,尤應說是你教導她順從父母。到了成年出嫁,便「事夫如事主」    
    ,1設法使丈夫歸向你,用賢德來向他宣傳你,你也用這些懿範增加她的端麗,得到丈夫的敬愛讚歎。她忍受了丈夫的缺點,對於他的行為從未有所忿爭。她只等待你    
    1見《以弗所書》5章21節。
    垂憐丈夫,使他信仰你而能束身自愛。    
    我父親的心地很好,不過易於發怒,她在丈夫躁性發作時,照常言容溫婉,等待他火氣平息,才伺機解釋自己所持的理由,指出他可能過於急躁,未加思考。許多夫人們,丈夫的氣性不算太壞,但還不免受到毆辱,以致臉上傷痕纍纍,她們閨中談話往往批評丈夫的行為,我的母親卻批評她們的長舌,帶著玩笑的口吻,給她們進盡忠言:在聽人讀婚約1的時候,她以此為賣身契,因此主張謹守閨範,不應和丈夫抗爭。這些婦女知道她嫁著一個粗暴的丈夫,但傳聞中或形跡上,從未聽到或看出巴特利西烏斯曾毆打妻子或為家庭瑣事而發生口舌,因此都很詫異,閒談中向她詢問原因,她便把上述的見解告訴她們。凡是受她指導的,琴瑟和好,每來向她致謝;不肯遵照的,依舊遭受折磨。    
    由於壞丫頭的簸弄是非,她的婆婆開始也生她的氣,但後來便為她的溫順忍耐所感動,竟把女僕們造成家庭間、姑媳間不和的讒言向兒子和盤托出,命令處罰她們。我父親聽從我祖母的話,並且為了整頓家規,保持家人和睦起見,便鞭責了我祖母所憤斥的女僕;祖母還聲言誰再說媳婦的壞話,將同樣受責;從此無人再敢妄言,家人之間融融洩洩,值得後人懷念。    
    「我的天主,我的慈愛」    
    ,2你還賦與你忠心的婢女——在    
    1當時風俗,女子出嫁時,在證人及父母前讀婚約,見奧氏《講道集》51篇22節。    
    2見《詩篇》58首18節。
    她懷中你創造了我——一種可貴的美德:人們發生齟齬爭執,她總盡力調解;爭吵的雙方都是滿腹怨氣,像有不解之仇,人前背後往往會說出種種尖銳毒辣的話,發洩自己的怨恨,她聽到任何一方醜詆對方的語句,不但從不宣洩,只有從容勸解。    
    這種庸德庸言似乎不足稱道,但人們刺心的經驗,世間有不少人沾染了廣泛流行的罪惡疫癘,不僅把積怨的雙方對於仇家所發的言論盡量搬弄,甚至火上添油地加以造說;凡有人道的人,不僅不應該挑撥離間,增劇別人的怨毒,卻應盡力勸說,平息雙方的怒氣。    
    我的母親所以能如此,是由於你在她內心的學校中默導她。    
    在我父親去世前一段時期內,她又為你贏得了他。我父親成為教友後,對他未奉教前她所受的委屈絕不追怨。她真是你的僕人們的婢女。凡認識她的人,都因她的懿範而讚揚你、熱愛你;他們感覺到你是在她心中,她的聖善生活的結果證明這一點。她「以忠貞事夫,以孝順事親,以誠篤治理家政,有賢德之稱。」    
    1她教養子女,每次看見他們疏遠你,便每次進行再造之功。主啊,至於我們,你的僕人們——由於你的慈愛,我們敢這樣自稱——在她去世前,領受了洗禮的恩澤,我們已同心同德生活在你的懷抱中,而她關心我們,真    
    1見《提摩太書》5章,9,4,10節。
    是我們一輩的慈母,她服侍我們,又似我們一輩的孝女。    
    十    
    相近她去世前的某一天,——她的去世之日你是清楚的,我們並不知道——你冥冥之中安排著,使我們母子兩人憑在一個窗口,縱目於室外的花園,這時我們小住於遠隔塵囂的梯伯河口;長途跋涉之後,稍事休息,即欲掛帆渡海。    
    我們兩人非常恬適地談著,「撇開了以前種種,嚮往著以後種種」    
    ,1在你、真理本體的照耀下,我們探求聖賢們所享受的「目所未睹,耳所未聞,心所未能揣度的」    
    2永生生命究竟是怎樣的。我們貪婪地張開了心靈之口對著「導源於你的生命之泉」    
    3的天上靈液,極望盡情暢吸,對於這一玄奧的問題能捉摸一些蹤影。    
    我們的談話得到這樣一個結論:我們肉體官感的享受不論若何豐美,所發射的光芒不論若何燦爛,若與那種生活相比,便絕不足道;我們神遊物表,凌駕日月星辰麗天耀地的穹蒼,冉冉上升,懷著更熱烈的情緒,嚮往「常在本體」。    
    4我們印於心,誦於口,目擊神工之締造,一再升騰,達於靈境,又飛越而進抵無盡無極的「膏壤」    
    ;5在那裡,你用真理之糧    
    1見《腓立比書》3章13節。    
    2見《哥林多前書》2章9節。    
    3見《詩篇》35首10節。    
    4同上,4首9節。    
    5《舊約。以西結書》34章14節。
    永遠「牧養著以色列」    
    ,1在那裡生命融合於古往今來萬有之源,無過去、無現在、無未來的真慧。真慧既是永恆,則其本體自無所始,自無所終,而是常在;若有過去未來,便不名永恆。我們這樣談論著,嚮慕著,心曠神怡,剎那間悟入於真慧,我們相與歎息,留下了「聖神的鮮果」    
    ,2回到人世語言有起有訖的聲浪之中。    
    但哪一種言語能和你常在不滅,無新無故而更新一切的「道」、我們的主相提並論呢?    
    我們說:「如果在一人身上,血肉的蠢擾,地、水、氣、天的形象都歸靜寂,並自己的心靈也默爾而息,脫然忘我,一切夢幻,一切想像,一切言語,一切動作,以及一切倏忽起滅的都告靜止——這種種定要向聽的人說:」我們不是自造的,是永恆常在者創造我們的「    
    3,言畢也請它們靜下來,只傾聽創造者——如果天主直接說話,不憑其他而自己說話,讓我們聽到他的言語,聲音不出於塵間的喉舌,不由於天使的傳播,不借雲中霹靂的震響,也不用譬喻瘦辭來使人揣度,而逕自諦聽他自己說話;我們本在萬物之中愛他,現在離開萬物而聽他自己,一如我們現時的奮發,一轉瞬接觸到超越萬有、永恆常在的智慧;如果持續著這種境界,消散了其他不同性質的妙悟,僅因這一種真覺而控制,而吸取了諦聽的人,    
    1見《詩篇》77首71節。    
    2見《羅馬書》8章23節。    
    3見《詩篇》3首5節。
    把他沉浸於內心的快樂之中;如果永生符合於我們所歎息想望的,那時一剎那的真覺,則不就是所謂「進入主的樂境」    
    1    
    嗎?但何時能實現呢?是否在「我們都要復活,但不是都要改變」    
    2的時候?    
    我們談話的內容是如此,雖然是用另一種方式、另一種語辭。主啊,你知道就在我母子倆這番談話中覺得世間一切逸樂不值一顧時,他對我說:「我兒,以我而言,此生已毫無留戀之處。我不知道還有何事可為,為何再留在此世;我的願望都已滿足。過去的所以要暫留此世,不過是望你在我去世之前成為基督公教徒。    
    而天主的恩賚超越我本來的願望,使我見到你竟能輕視人世的幸福,成為天主的僕人。我還要做些什麼?「    
    十一    
    我回答她的話已經記不清楚了。大約五天之後,她發熱病倒了。病中,有一天她失去知覺,辨別不清左右的人。我們趕到後,即覺清醒,她望著我和我的弟弟,似要找什麼東西似地問我們說:「我剛才在哪裡?」    
    接著見我憂急的神情,便說:「你們將你們的母親葬在這裡。」我不作聲,竭力忍住眼淚。我的弟弟表示最好是回到本鄉,不要死在異地。她聽了面現憂色,用責備的目光望著他,怪他作如此打算,後又望    
    1見《馬太福音》25章21節。    
    2見《哥林多前書》15章51節。
    著我說:「你聽他說什麼。」稍待,又對我們兩人說:「隨便你們葬我在哪裡,不要為此操心。我要求你們一件事:以後你們不論到什麼地方,在天主台前要想起我。」    
    她勉強說完了這句話,便沉默不語了。病勢加劇,痛苦也加甚了。    
    無形無象的天主,我想到你散播在信徒心中的恩寵結出的奇妙果實,我欣喜,我感謝你;我想起她自知不久於人世,曾亦非常關心死後埋骨之處,預備與丈夫合葬。他們兩人和諧的生活,使她懷著生前同心死則同穴的意願——人心真不易嚮往神聖的事物:——使後人羨慕她渡海而歸後,自己的軀殼還能與丈夫的遺骸同埋於一坯土中。    
    你在何時以無量慈愛使這種無聊的願望從她心中剔去,我不得而知;但在明瞭真相後,我只能讚歎欣慰;其實在我們憑窗談論中,她說:「我現在還有何事可為?」的時候,也已經不表示懷有死於故鄉的願望了。我又聽說我們在梯伯河口時,一天她同我的幾位朋友,以慈母的肫摯,論及輕視浮生而重視死亡,那時我不在旁,我的朋友們都驚奇這位老太太的德行——這是你賦界給她的——因而問她是否憂及歿後葬身遠城,她說:「對天主自無遠近之分,不必顧慮世界末日天主會不認識地方而不來復活我!」    
    病後第九天,這個具有聖德的至誠的靈魂離開了肉軀,享年五十有六,這時我年三十三歲。    
    十二    
    我給她閉上了眼睛,無比的悲痛湧上心頭,化為淚水;我的兩眼在意志的強制下,吸乾了淚壑的泉源;這樣掙扎真覺非常難受。    
    在她氣絕之時,我的兒子阿得奧達多斯嚎啕大哭,我們力加阻止,才不出聲。而我幼稚的情感也幾乎要放聲大哭,卻被他的青年的聲音、心靈的聲音所抑止而不再出聲。    
    因為我們認為對於這樣的安逝,不宜哀傷慟哭:一般認為喪事中必須哀哭,無非是為悼念死者的不幸,似乎死者已全部毀滅。但我母親的死亡並非不幸,且自有不死者在。以她的一生而論,我們對這一點抱有真誠的信念和肯定的理由。    
    但我為何感到肝腸欲裂呢?這是由於母子相處親愛溫煦的生活突然決裂而給我的創痛。她在病中見我小心侍候,便撫摩我,叫我「乖孩子」,並且很感動地說,從未聽我對她說過一句生硬忤逆的話,想到她這種表示,可以使我感到安慰。    
    但是,我的天主,創造我們的天主,我的奉養怎能和她對我的劬勞顧復相比?失去了慈母的拊畜,我的靈魂受了重創,母子兩人本是相依為命的,現在好像把生命分裂了。    
    我們阻止了孩子啼哭後,埃伏第烏斯拿了一本《詩篇》開始詠唱聖詩,閤家都相應和:「主,我要歌唱你的仁慈與公義。」    
    1許多弟兄們和熱心的婦女們聽到我們的喪事也都來了。依照風俗,自有專務此業的人來辦理殯儀,我則依例退處別室,友好們以為不應離開我,都來作陪。我和他們談論遭喪的事情,用真理的慰藉來減輕我的痛苦;你知道我的痛苦,他們都不知道,都留心聽我談話,以為我並不哀毀。我在你的耳際——沒有一人能聽到的——正在抱怨我心軟弱,竭力抑制悲痛的激浪,漸漸把它平靜下來:但起伏的心潮很    
    1見《詩篇》67首6節。
    難把持,雖未至變色流淚,終究感覺到內心所受的壓力。我深恨自然規律與生活環境必然造成的悲歡之情對我的作弄,使我感覺另一種痛苦,因之便覺有雙重悲哀在磨折我。    
    安葬的時候,一路來回,我沒有流過一滴淚。依照當地風俗,入土前,遺體停放在墓穴旁邊,舉行贖罪的祭禮,向你祈禱時,我也沒有流淚。但是整天憂傷苦悶,雖盡力哀求你治療我的痛楚,卻不曾獲得允許。我相信,即使僅僅這一事,已能使我記住,對於一個已經飫聞不能錯誤的金言的人,習慣的束縛仍復有此作用。這時我想去沐浴,因為聽說沐浴一詞,希臘語義為袚除煩悶。但是「孤兒們的父親」    
    ,1我要面對你的慈愛而懺悔:我浴後,和浴前一樣,依然沒有洗刷內心的酸苦。    
    我睡了一覺,醒來時,便覺得輕鬆了一大半:獨自躺在床上,默誦你的安布羅西烏斯確切不移的詩句:「天主啊,萬有的創造者,穹蒼的主宰,你給白天穿上燦爛的光明,給黑夜穿上恬和的睡眠,使安息恢復疲勞的肢體,能繼續經常的工作,鬆弛精神的困頓,解除憂傷的鬱結。」    
    2    
    1見《詩篇》68首5節。    
    2見法國米涅氏所輯《拉丁教父集》(Migne:PatrologiaIatina)    
    16冊403頁。
    這樣,我又逐漸回想到你的婢女一生對你的虔誠和對我的愛憐,一旦溘然長逝,我忍不住在你面前想到她而為她痛哭,想到我自己而為我自己痛哭。我任憑我抑制已久的眼淚盡量傾瀉,讓我的心躺在淚水的床上,得到安息,因為那裡只有你聽到我的哭聲,別人聽不到,不會對我的痛哭妄作猜測。    
    主啊,我現在在著作中向你懺悔。誰願讀我所作,請他讀下去,聽憑他作什麼批評;如果認為我對於在我眼中不過是死而暫別、許多年為我痛哭使我重生於你眼前的母親,僅僅流了少許時間的眼淚,是犯罪的行為,請他不要嘲笑,相反,如果他真的有愛人之心,請他在你、基督眾弟兄的大父之前,為我的罪惡痛哭。    
    十三    
    我這一處可能受人指斥為肉體情感造成的內心創傷,現在已經痊癒了。我的天主,現在我為母親流另一種眼淚,為一切「死於亞當」    
    1的人所面臨的危險,憂急而流下的淚。雖則我的母親肉軀存在之時,已生活於基督之中,能以信光與德業顯揚你的聖名,但我不敢說她自受了「洗禮」再生之日起從未有一句話違反你的誡命。你的聖子,真理本體說過:「誰說自己的弟兄是瘋子,就應受地獄之罰」    
    ;2假如一個正人    
    1見《哥林多前書》15章22節。    
    2見《馬太福音》5章22節。
    君子撇開你的慈愛而檢查自己的生平,也必大可寒心!但你並不苛求我們的過惡,為此我們才能安心希望在你左右得一位置。如果有人想計算自己真正的功績,那末除了計算你的恩澤外還有什麼?唉!如果人們能認識人之所以為人,那末「誰想誇耀,只應誇耀天主!」    
    1    
    為此,「我的光榮,我的生命,我心的天主」    
    ,2我撇開了她的懿行——對此我愉快地感謝你——又為我母親的罪業祈求你,請你顧視高懸十字架、「坐在你右邊、為我們代求」    
    、3    
    治療我們創傷的良醫而俯聽我。我知道我母親一生以忠恕待人,常寬免別人所負的債;如果她在受洗獲救後悠悠歲月中積有罪債,請你也赦免她。主啊!求你寬赦,求你寬赦,「求你對她免行審判」。    
    4「讓哀矜勝於決議」    
    ,5你的話真實不虛,你原許以憐憫對待憐憫。    
    「你要憐憫誰,就憐憫誰;要恩遇誰,就恩遇誰」    
    ,6一人所以能夠如此,無非出於你的恩賜。    
    我相信,我所要求的,你已施行了。但是,主,「請你收納我心口相應的獻禮。」    
    7我母親臨命之前,絕不關心死後的哀榮,不計較傅體的香料,不希望建立坊表,不要求歸葬本    
    1見《哥林多後書》10章17節。    
    2見《詩篇》117首14節;76首26節。    
    3見《羅馬書》8章34節。    
    4見《詩篇》142首2節。    
    5見《雅各書》2章3節。    
    6見《羅馬書》9章15節。    
    7見《詩篇》118首108節。
    鄉;她不作這一類的遺囑,而僅叮嚀我們在天主台前紀念她,她一天也不間斷的在你台前侍候著,她知道在台上分發神聖的犧牲,而這犧牲「已經鉤銷了我們的罪狀」    
    ,1戰勝了綜核我們罪惡、窮盡心計控告我們的仇敵,仇敵對我們賴以致勝的基督更無所施其搏擊。誰能輸還基督無辜的鮮血?誰能償還基督從敵人手中救贖我們所付出的代價?你的婢女以信仰的鎖鏈把她的靈魂束於救贖我們的奧跡上,防止有人使她脫離你的保護,防止毒龍猛獅用暴力詭計離間你和她;她也不會說自己一無欠缺,使奸猾的控告者無從反駁,無所借口;她將承認自己的罪債已為吾人無法圖報的、自身一無欠缺而代人償債的恩主所赦免。    
    希望我父母安息於和平之中,我母親從閨女至寡居一直保有貞淑的操守,她侍奉丈夫,把「辛勤得來的果實」    
    2獻給你,贏得他歸向你。我的主,我的天主,求你啟發你的僕人們,我的弟兄們,求你啟發你的子女們,我的主人們;我現在以心靈、以言語、以文字為他們服務;求你啟發一切讀這本書的人,使他們在你台前紀念我的父母,——我不知道你怎樣用他們的血肉生我於此世——你的婢女莫尼加和她的丈夫巴特利西烏斯。    
    希望讀者以虔誠的心情紀念我今生的父母,他們是和我一起同奉你為慈父,和我同是慈母教會內的弟兄,也是同屬於永恆的耶路撒冷——你的羈旅中的子民自出發至旋歸期間念念不忘的永城——的同胞。這樣,通過我的懺悔    
    1見《歌羅西書》2章14節。    
    2見《路加福音》8章15節。
    而獲得許多人的祈禱,比了我一人的祈禱能更有力地完成我母親的最後願望。

 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷八
c5190 在天空部落發表於10:20:17 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
 
    奧古斯丁懺悔錄卷八    
   
    一    
    我的天主,我願回憶、誦說你對我的慈愛,藉以表示我的感激。希望你的愛使我浹肌淪髓,使我的骸骨說:「主,誰能和你相似?    
    你解除了我的束縛,我要向你獻上歌頌之祭。「    
    1    
    我將敘述你怎樣解除我的束縛,希望崇拜你的人們聽了我的話,都能說:「願主受頌揚於上天下地;他的聖名是偉大而奇妙!」    
    2    
    你的話已使我銘之肺腑,你已四面圍護著我。我已確信你的永恆的生命,雖則我還「如鏡中觀物,僅得其彷彿」    
    3;但我對於萬物所由來的、你的不朽本體所有的疑團已一掃而空。    
    我不需要更明確的信念,只求其更加鞏固。我的暫時的生命依舊在動盪之中,我的心需要清除陳舊的酵母;我已經愛上我的「道路」,我的救主,可是還沒有勇氣面向著崎嶇而舉足前進。    
    你啟示我使我以為應向西姆普利齊亞努斯請益。我認為他是你的忠僕,在他身上顯示出你的恩寵。我聽說他自幼即    
    1見《詩篇》115首16節。    
    2同上,75首2節。    
    3見《哥林多前書》13章12節。
    熱心奉事你。這時他年事已高,他一生恪遵你的道路,我相信他具有豐富的經驗和廣博的見識。事實確是如此。因此我願意以我的疑難請他解決,請他就我當時的心境,指示我適當的方法,為走你的道路。    
    我看見教會中人才濟濟,各人有進修的方式。我已經討厭我在世俗場中的生活,這生活已成為我的負擔。我先前熱中名利,現在名利之心已不能催促我忍受如此沉重的奴役了。    
    由於我熱愛你的溫柔敦厚和你美輪美奐的住所,過去的塵情俗趣在我已不堪回首。    
    但我對女人還是輾轉反側,不能忘情。    
    使徒並不禁止我結婚,雖則他勸我們更能精進,希望人人能和他一樣。不中用的我卻選擇了比較方便的行徑;僅僅為了這一事,我便為其他一切纏擾得沒精打采,種種顧慮將我磨難,因我既已接受婚約的約束,對於我不願承當的其他負擔也必須配合著夫婦生活而加以適應。    
    我曾聽到真理親口說過:「有些人是為了天國而自閹的;可是誰能領受的,就領受吧!」    
    1「那些不認識天主的人,都是昏愚的人,因為他們徒見悅目的東西,而不識物之所從來」。    
    2我已經破除了這種昏愚,已能高出一籌,從萬有的證據中找到你天主,我們的創造者,找到你的「道」,與你同在的天主,與你同是唯一的天主,你因他而創造萬物。    
    另有一種大逆不道的人,「他們雖然認識天主,卻不當作    
    1見《馬太福音》19章12節。    
    2見《智慧書》13章1節。
    天主去光榮他,感謝他「。    
    1我也曾墮入此種錯誤之中,你的手拯救我出來,把我安放在能治癒疾病的處所,因為你對人說過:「誠信即是智慧」    
    ;「不要自以為聰明,因為誰自稱為聰明,誰就成為愚蠢」。    
    2我已經找到了「明珠」,我本該變賣所有一切將它購進,而我還在遲疑不決。    
    二    
    我去謁見西姆普利齊亞努斯,對於蒙受你的恩寵而言,他是當時主教安布羅西烏斯的授洗者,安布羅西烏斯也敬愛他猶如父親一般。我向他講述了我所犯錯誤的曲折情況。他聽到我讀到柏拉圖派的一些著作,這些著作是由已故羅馬雄辯術教授維克托利努斯譯成拉丁文的,我曾聽說維克托利努斯將近逝世之前信了基督教;當時西姆普利齊亞努斯向我道賀,因為我沒有涉獵其他滿紙讕言的形而下的哲學著作,至於柏拉圖派的學說,卻用各種方式表達天主和天主的「道」。接著他勉勵我傚法基督的謙卑,這種謙德是「瞞著明智的人而啟示於稚子的」    
    ;3他又向我追述維克托利努斯的事跡,他在羅馬時和維克托利努斯非常投契;我將他所講述的傳錄出來,因為這事使我們興奮地讚頌你所賜予的恩寵。這位維克托利努斯,耆年博學,精通各種自由學術,而且批判過許多哲學著作,一時高貴的元老多出於他門下,由於他對教育的卓越貢    
    1見《羅馬書》1章21節。    
    2同上,22節。    
    3見《馬大福音》11章25節。
    獻,受到舉世所公認的最大榮譽;人們在市場上建立他的紀念像;可是一直到那時候,他還敬奉偶像,參加著羅馬貴族和民眾們舉國若狂的褻瀆神聖的淫祀,如奧賽烈司、各種妖神和犬首人身的阿努俾斯,他們曾和「涅普頓、維納斯、密納發對抗」    
    1交戰;羅馬戰勝他們後,反而向他們崇拜!老年的維克托利努斯多少年來用他驚人的口才充任他們的護法,但他絕無顧慮地成為你的基督的奴隸,而你的泉水下的嬰孩終於引頸接受謙遜的軛,俯首接受十字架的恥辱。    
    主啊!    
    「你使諸天下垂,你親自陟降,你一觸山,而山嶽生煙」    
    ,2你用什麼方法進入這樣一個人的心靈中呢?    
    西姆普利齊亞努斯說,維克托利努斯讀了聖經,又非常用心地鑽研基督教的各種書籍。他私下對西姆普利齊亞努斯真心地說:「你知道嗎?我已是基督的信徒了!」西姆普利齊亞努斯回答說:「除非我看見你在基督的聖堂中,我不相信、我也不能認為你是信徒。」他便笑著說:「那末牆壁能使人成為信徒了!」    
    他屢次說自己是信徒,西姆普利齊亞努斯屢次作同樣的答覆,而他也屢次重複牆壁的笑話。其實他是害怕得罪朋友們,害怕得罪那些傲慢的魔鬼崇拜者,害怕他們從巴比倫城上,猶如從尚未被天主砍斷的黎巴嫩的香柏樹梢上對他仇視而加以打擊。    
    但他經過熟讀深思,打定了堅定的主意,他擔心自己害怕在人前承認基督,基督也將在天主的使者之前不認識他;他覺得自己以你的「道」自卑自賤的奧跡為恥    
    1見味吉爾《埃涅依斯》卷8,698句。    
    2見《詩篇》143首5節。
    辱,而對於自己傚法傲魔,舉行魔鬼的淫祀卻不以為恥,這種行徑真是荒謬絕倫。    
    因此他對於誕妄之事,便無所惶慮,而在真理之前深覺慚愧。    
    所以突然對西姆普利齊亞努斯說:「我們一起往聖堂中去;我願意成為基督徒!」    
    西姆普利齊亞努斯自言這事出乎他意料之外。便喜不自勝,陪他去了。他學習了基本教義後,不久就要求領受使人重生的「洗禮」;此事在羅馬引起了驚愕,教會卻只是歡忭。驕傲的人們看到了是憤恨、切齒,怒火中燒;但是,主啊,為你的僕人,你是他的希望,他已不再措意於那種虛妄欺誣的瘋狂了。    
    最後信仰宣誓的時刻到了。    
    在羅馬,誓文有一定格式,凡將受洗禮的人事先將誓文記住,屆時站在高處,向教友群眾朗誦。    
    那時神職人員請維克托利努斯採用比較隱秘的方式,凡比較膽怯怕羞的人往往得樂取這種方式,但維克托利努斯寧願在神聖的群眾之前表示自己的得救。他以為他所教的雄辯術與救援無關,尚且公開講授,不怕在瘋狂的人群之前發揮自己的見解,那末更何憚於在你的馴順的羊群前宣佈你的言論?因此他上台宣誓了,聽眾認識他的,都在相互指稱他的名字,帶著低低的讚歎聲。可是誰不認識他呢?在皆大歡喜中,可以聽到勉強抑制的歡呼:「維克托利努斯!維克托利努斯!「大家一看見他登台,歡欣鼓舞的情緒突然爆發了,但很快就肅靜下來,都聚精會神地傾聽著。    
    他帶著非常的信心,朗朗誦讀著真實的信仰誓文。大家都想擁抱他,把他迎接到自己心中。的確大家都用敬愛和歡樂的雙手去擁抱他。
    三    
    好天主啊!人們對於一個絕望的靈魂從重大的危險中獲得救援,比了始終有得救希望或遭遇尋常危險的靈魂,更覺得快樂,這種心情從何而來的呢?你,慈悲的父親,你也「對於一個罪人悔改,比較對九十九個不用悔改的義人更歡喜。」    
    1我們懷著極大的喜悅,聽得牧人找到迷途的羊,歡歡喜喜的負荷在肩上而歸,和婦人在四鄰相慶中把找到的一塊錢送回你的銀庫中。讀到你家中的幼子「死而復生,失而復得」,我們也為之喜極而涕,來參加你家庭的大慶。這是你在我們心中,在具有聖愛的神聖天使心中所享的快樂,因為你是始終不變的,你永永不變地注視著一切有起有訖、變化不定的事物。    
    人們對於所愛的東西失而復得,比了保持不失感到更大的快樂,這種心情究竟從何而來的呢?    
    許多事例證明這一點,一切都提出證據,叫喊說:「確然如此」。戰勝的元首舉行凱旋禮,如果不戰,不會勝利;戰爭中危險愈大,則凱旋時快樂也愈甚。航海者受風浪的簸弄,受覆舟的威脅,都膽戰心驚等待與波臣為伍,忽然風浪平息,過去的恐怖換取了這時欣慰。一個親愛的人害病,脈息顯示他病勢嚴重,希望他轉好的人們,心中是和他一起害病。等到病勢減極,雖則元氣尚未恢復,還不能行走,但人們所感到的愉快絕不是他未曾患病、健步行走時所能感覺的。人生愉快的心情,不僅來自    
    1見《新約。路加福音》15章7節。
    突然的、出乎意外的遭遇,也來自預定的、自尋的煩惱。一人不先感到飢渴,便享受不到飲食的樂趣。酒鬼先吃些鹹澀的東西,引起舌根的不快,然後飲酒時酣暢地消除這種苦味。    
    習慣規定訂婚後不立即結婚,使未婚夫經過一個時期的想望,成婚後對妻子更加愛護。    
    對於可恥的、卑鄙的樂趣是如此;對於許可的、合法的快樂是如此;對於最真誠的、正當的友誼也是如此;甚至對於兒子的「死而復生、失而復得」也不例外;無論哪種情況,事前憂患愈重,則所得快樂也愈大。    
    主,我的天主,這究竟是怎麼回事?你為你自己是永恆的快樂,而在你周圍的受造物也以你為快樂。但為何自然界的一部分有消長逆順的不同?是否上及九天,下至九淵,前乎邃古之初,後至世紀之末,天使之尊,蟲蟻之賤,自第一運動至最後運動,你安排著各類的美好以及一切合理的工程,使之各得其所,各得其時,事物必然有此情況?    
    確然如此,你真是高於九天,深於九淵!你從不離開我們,可是我們要回到你身邊是多麼困難!    
    四    
    主,請你促醒我們,呼喚我們,熏炙我們,提撕我們,融化我們,使我們心悅誠服,使我懷著熾熱的心情向你追蹤。    
    不是有許多人從更深於維克托利努斯的昏昧黑暗中回到你身邊嗎?他們靠近你,便獲得光明,受到照耀;獲得了光明,也就獲得了成為你的子女的權利。這些人的事跡不如維克托利努斯為大眾所熟悉,知道的人也不如那樣高興。因為大家歡喜,於是大家也更加高興,相互之間能發出聲應氣求的熱情。    
    所以聲名赫奕的人能挈帶人們趨受得救的恩寵;他們是先覺,別人自會效其所為。為此,比他們更先進的人,當然也感到極大的興奮,因為他們的快樂並非僅僅為了少數有名望的人。    
    在你的居處,絕對沒有貧富貴賤的畛域。你反而「揀選了世上的弱者,使那些強有力者自感羞愧,揀選了世上的賤者和世俗所認為卑不足道而視若無物者,使有名無實者歸於烏有」。    
    1但使徒中最小的一位,你通過他的喉舌發出上面這些話的,他戰勝了總督保羅的驕傲,使之接受你的基督的輕軛,降為天地大君的庶民;他為了紀念這一偉大卓越的勝利,願意把自己的原名掃羅改為保羅2。譬如敵人對某一人控制得越厲害,而且利用這人進而控制更多的人,則敵人在這人身上遭到的失敗也越嚴重。    
    大人先生們,由於他們的聲望,更是受敵人控制的目標,敵人正可利用他們控制更多的人。你的孩子們想到維克托利努斯的心過去如何為魔鬼所掌握,視為不可攻克的堡壘,魔鬼利用他的口舌作為銳利的強弩,射死了多少人,而現在目睹我們的君王捆縛了這個力士,把他的器械收繳,洗煉之後,成為「合乎主用,準備盛置各種善事」    
    3的寶器,不是更該手舞足蹈嗎?    
    1見《哥林多前書》1章27節。    
    2事見《使徒行傳》13章7—12節。    
    3見《提摩太后書》2章21節。
    五    
    你的僕人西姆普利齊亞努斯講完了維克托利努斯的故事後,我是滿心想傚法他,這正是西姆普利齊亞努斯講述這故事的目的。他又附帶說,猶利安帝1在位時,明令禁止基督徒教授文學和雄辯術,維克托利努斯遵照法令,寧願放棄信口雌黃的教席,不願放棄你「使嬰兒的唇舌伶俐善辯」    
    2的聖「道」。我以為他的運氣不下於他的毅力,因為他能以全部時間供獻於你了。我是歎息想望著這樣的安閒時間。我並不為別人的意志所束縛,而我自己的意志卻如鐵鏈一般的束縛著我。敵人掌握著我的意志,把它打成一條鐵鏈緊緊地將我縛住,因為意志敗壞,遂生情慾,順從情慾,漸成習慣,習慣不除,便成為自然了。    
    這些關係的連鎖——我名之為鐵鏈——把我緊纏於困頓的奴役中。我開始萌芽的新的意志,即無條件為你服務,享受你天主,享受唯一可靠的樂趣的意志,還沒有足夠的力量去壓伏根深蒂固的積習。這樣我就有了一新一舊的雙重意志,一屬於肉體,一屬於精神,相互交綏,這種內哄撕裂了我的靈魂。    
    從親身的體驗,我領會了所談到的「肉體與精神相爭,精神與肉體相爭」    
    3的意義。我正處於雙重戰爭之中,但我更傾向於我所贊成的一方,過於我所排斥的一方。因為在我所排    
    1猶利安(約331—363)    
    ,361年為羅馬皇帝,世稱「叛教者」。    
    2見《智慧書》10章21節。    
    3見《新約。加拉太書》5章17節。
    斥的一方,更可以說我並非自覺自願地做而大部分出於勉強承受。習慣加緊向我進攻,這也未嘗不是我自己造成的,因為我是自願走到我所不願去的地方。懲罰跟著罪惡,這也是理所當然的,誰能提出合法的抗議?我過去往往以為我的不能輕視世俗而奉事你是由於我對真理認識尚未足夠,我也不能用這種假定來推卸罪責,因為我已確切認識真理。我還和世俗牽連著,不肯投到你麾下,我的害怕消除牽累,無異於人們害怕沾惹牽累。    
    世俗的包袱,猶如在夢中一般,柔和地壓在我身上;我想望的意念,猶如熟睡的人想醒寐時所作的掙扎,由於睡意正濃而重複入睡。誰也不願意沉沉昏睡,凡頭腦健全的人都願意醒著。但四體非常疲乏時,往往想多睡片刻。即使起身的時間已到,不宜再睡,可是還有些依依不捨。同樣,我已確知獻身於你的愛比屈服於我的私慾更好。    
    前者使我服膺,馴服了我;後者使我依戀,纏繞著我。你對我說:「你這睡著的人,應當醒過來,從死中復活,基督就要光照你了。」    
    1我是沒有一句話回答你。    
    你處處使我看出你所說的都真實可靠,真理已經征服了我,我卻沒有話回答,只吞吞吐吐、懶洋洋的說:「立刻來了!」    
    「真的,立刻來了!」    
    「讓我等一會兒。」但是「立刻」    
    ,並沒有時刻;「一會兒」卻長長地拖延下去。我的內心喜愛你的法律是無濟於事的,因為「我肢體中另有一種法律,和我心中的法律交戰,把我擄去,叫我順從肢體中    
    1見《以弗所書》5章14節。
    犯罪的法律。「    
    1犯罪的法律即是習慣的威力,我的心靈雖然不願,但被它挾持,被它掌握;可惜我是自願入其彀中,所以我是負有責任的。    
    我真可憐:「除了通過我們的主耶穌基督,依靠你的恩寵外,誰能救我脫離這死亡的肉身?」    
    1    
    六    
    我將敘述你怎樣解除了緊緊束縛著我的淫慾與俗務的奴役:主啊,我的救援,我的救主,我將稱頌你的聖名。    
    我照常生活著,但我的苦悶有增無已,我天天向你歎息,每逢壓在我身上使我呻吟的事務外,一有餘暇,便經常到聖堂中去。    
    阿利比烏斯和我在一起,他第三次擔任法律顧問後,已經停止這方面的事務,這時正好閒著,等待機會再出售他的法律顧問,和我出售雄辯術一樣——如果這種技術可能有人請教的話。內布利提烏斯為了我們的友誼而自願犧牲,擔任凡萊公都斯的助教。凡萊公都斯是我們最知己的朋友,米蘭人,在米蘭教授文法;他希望,而且以朋友的名義要求我們中間有一人能赤膽忠心地幫助他,因為他覺得非常需要。    
    內布利提烏斯的所以如此,並非為了利益,——照他的才學,如果他願意的話,能找到更好的出路——這位非常忠厚、非常和氣的朋友,為了體貼我們,不願拒絕我們的要求。他辦事非常謹慎,避免世俗場中那些大人物的賞識,因此也避免了這方面可能帶來的麻煩,他願意保持精神的自由,盡量取得空餘的時間,以便對於智慧進行研究、閱讀或討論。    
    1見《羅馬書》7章22—25節。
    一天,我和阿利比烏斯在家——內布利提烏斯外出,原因我已記不起來了——有一位客人,名蓬提齊亞努斯,訪問我們;他是非洲人,是我們的同鄉,在宮中擔任要職:我已記不起他向我們要求什麼。我們坐下來交談著。他偶然注意到在我們面前一張安放玩具的桌子上有一本書,他拿了過來,翻開一看,是使徒保羅的書信。    
    當然這是出乎他意料之外的。    
    他本來想是我教學用的一本書。    
    他含笑望著我,向我道賀,對於他意外發現在我跟前僅有的這一本書表示驚訝。他是一個熱心的教友,經常到聖堂中去,跪在你、我們的天主之前作長時的祈禱。我對他說,我現在特別緻力研究這書。他便向我講起埃及隱修士安東尼1的事跡,安東尼的名字早已盛傳於你的僕人之中,但直到那時,我們還是初次聽到。他知道這情況後,即在這題目上,把這樣一個偉大人物介紹給我們這些少見多怪的朋友,他也不免詫異我們的孤陋寡聞。我們聽了自然不勝驚奇,竟在這樣近的時代,就在我們的並時,你的靈異的跡像在純正的信仰中,在公教會內顯示了確切不移的證據。對於如此偉大的事跡,我們大家同聲驚歎,而他卻納罕我們的懵懂無知。    
    他談到了許多隱修院,談到隱修士們德行的馨香如何上達天庭,如何在曠野中結出豐盛的果實;這一切為我們都是聞所未聞的。而且就在米蘭城外,有安布羅西烏斯創辦的一所隱修院,院中住滿了熱心的隱修士,我們也從未得知。蓬提齊亞努斯講得娓娓不倦,我們穆然靜聽。    
    他又講到某一天,    
    1安東尼(約251—約356),古代基督教著名的隱修士。
    在特裡爾城中,那天午後皇帝來觀馬車競賽,他和同事三人在城牆附近一個花園中散步,他們四人分作兩起,蓬提齊亞努斯和一人是一起,其餘兩人又是一起,各自信步閒行。其餘兩人走向一間小屋,屋中住著你的幾位僕人,是「天國為他們所有」    
    1的神貧者。    
    這兩人進入屋中看見一卷安東尼的傳記。其中一人取而閱讀,頓覺驚奇、興奮,一面讀,一面想度如此生活,預備放棄官職,為你服務。這兩人都是皇帝的近臣。而此人竟然勃發神聖的熱情,感到真純的悔恨,睜眼注視著他的朋友說:「請你告訴我,我們如此殫心竭力,希望達到什麼目標?我們究竟追求什麼?我們為誰服務?我們在朝廷供職,升到『凱撒之友』2,不是榮寵已極嗎?即使幸獲這種職位,也不是朝乾夕惕,充滿著危險嗎?真的,冒了很大危險,不過為了踏上更大的危險!況且什麼時候才能到達呢?不如為『天主之友』,只要我願意,立即成功了。」    
    他說這些話時,正處於新生命誕生的緊張階段中。他的目光回到書本上,他繼續讀下去,他的內心正在變化;只有你能明鑒。    
    他遺世絕俗的意志很快就表現出來。    
    他讀此書時,思潮起伏洶湧,他望准了更好的方向,當機立斷,已經成為你的人了。他對他朋友說:「我已將我的功名意願毅然斬斷,我已決定奉事天主了。此時,此地,我即實行。如果你不同情於我,則不要阻止我。」那一位回答說,願和他同享這種賞    
    1見《馬太福音》5章3節。    
    2「凱撒之友」在羅馬帝制時代,形成一個特殊階層,往往擔任最重要的職位。
    報,分擔這項工作。他們已經屬於你了。他們放棄了所有一切,追隨你,用了必要的代價,共同起造救生的寶塔。    
    這時,篷提齊亞努斯和另一位正在花園另一部分散步,開始找尋他們兩人,找到後,催促他們回去,因為天色已晚。    
    兩人便告訴他們自己打下什麼主意和計劃,又說明了這種願望產生的經過,表示已經下了決心,要求他們如果不願參加,則亦不要阻撓。蓬提齊亞努斯說,他自己和那一位朋友雖與這兩人分道揚鑣,但不免泣下沾襟,同時向他兩人祝賀,並請他們代為祈禱,便帶著一顆人世的功名心回到朝中,那兩人卻遜心天上,從此棲隱於小屋之中。    
    那兩人都已訂婚,兩位未婚妻聽到這消息後,便也守貞不字,獻身於天主。    
    七    
    蓬提齊亞努斯講了這些事。主啊!在他談話時,你在我背後拉著我,使我轉身面對著自己,因為我背著自己,不願正視自己;你把我擺在我自己面前,使我看到自己是多麼醜陋,多麼委瑣齷齪,遍體瘡痍。我見了駭極,卻又無處躲藏。    
    我竭力想逃避我的視線,而蓬提齊亞努斯還在講述他的故事,你又把我按在我面前,強我去看,使我猛省而痛恨我的罪惡。    
    我認識了,但我閉上眼睛,強自排遣,於是我又淡忘了。    
    當時,我越佩服他們兩人能激發有益的熱情,貢獻全身,聽憑你治療,相形之下,越覺得自己的可恥,便越痛恨自己。    
    從我十九歲那年讀了西塞羅的《荷爾頓西烏斯》一書引起我對智慧的愛好後,多少年月悠悠過去了——大約十二年——我始終留連希冀於世俗的幸福,不致力於覓取另一種幸福,這種幸福,不要說求而得之,即使僅僅寄以嚮往之心,亦已勝於獲得任何寶藏,勝於身踐帝王之位,勝於隨心所欲恣享淫樂。可是我這個不堪的青年,在我進入青年時代之際已沒出息,那時我也曾向你要求純潔,我說:「請你賞賜我純潔和節制,但不要立即賞給。」    
    我怕你立即答應而立即消除我好色之心,因為這種病態,我寧願留著忍受,不願加以治療。我又走上狂悖迷信的邪路,但對於這種迷信,我本無真實信心,不過以為較優於其他理論,而所謂其他,我卻無意誠求,只不過抱著敵對的態度加以攻擊。    
    我自以為我的趑趄不前,不肯輕視世俗的前途而一心追隨你,是由於我沒有找到確切的南針,來指示我的方向。但時間到了;我終於赤裸裸地暴露在我面前,我的良心在譴責我:「你還有什麼話說?    
    你一直借口找不到明確的真理,所以不肯拋棄虛妄的包袱。現在你可明確了,真理在催迫你,只要你脫卸負累,自會生翅高飛,已不必辛苦探索,更無須再費一二十年的深思熟慮了。「    
    我的心靈在腐蝕著,蓬提齊亞努斯講述時,我感到非常可怕的羞愧。他講完後,辦好了應辦的事,告辭而去。我以心問心,自怨自艾,我對我自己什麼話沒有說過?我思想的鞭策為了催促我努力跟隨你曾多少次打將下來?我倔強,我抗拒,並不提出抗拒的理由。理由已經說盡,都已遭到駁斥。    
    剩下的只是沉默的恐懼,和害怕死亡一樣,害怕離開習慣的河流,不能再暢飲腐敗和死亡。
    八    
    當我和我的靈魂在我的心境中發生劇烈的爭哄時,我的面色我的思想也同樣緊張,我衝到阿利比烏斯那裡,叫喊道:「我們等待什麼?    
    你沒有聽到嗎?    
    那些不學無術的人起來攫取了天堂,我們呢?我們帶著滿腹學問,卻毫無心肝,在血肉中打滾,是否他們先走一步,我們便恥於跟隨他們?不是更應該慚愧自己沒有跟隨嗎!「    
    我對他大概說了這一類的話,我激動的情緒將我從他面前拉走;他不作聲,驚愕地望著我。我的話不同於尋常。我的額,我的面頰,我的眼睛,我的氣色,我說話的聲音,比我的言語更表示出我內心的衝動。    
    我們的寓所有一個小花園,屋子和花園都聽憑我們使用,因為屋主並不住在那裡。我內心的風暴把我捲到花園中。那裡沒有人來阻止我自己思想上的劇烈鬥爭;鬥爭的結局,你早已清楚,我那時並不知道。但這種神經失常有益於我;這種死亡是通向生命。那時我瞭解我的病根在哪裡,卻不知道不久就要改善。    
    我退到花園中,阿利比烏斯是寸步不離地跟在我後面。    
    即使有他在身邊,我依舊覺得我是孤獨的。況且他看見我如此情形,能離我而去嗎?    
    我們在離開屋子最遠的地方坐定下來。我的內心奔騰澎湃著憤慨的波濤,恨自己為何不追隨你的意志,接受你的約法;我的天主,我全身骨胳都對此發出呼號,它們的歌頌聲上徹雲霄。為達到這目的地,並不需要舟楫車馬,甚至不需要走像從我們所生之處到屋子那樣短短的一段路程。因為走往那裡,甚至到達那裡,只需願意去,抱有堅強而完整的意志,而不是只有半身不遂,左右搖擺,半起半僕,半推半就,掙扎爭抗的意志。    
    正在心煩意亂之際,我的手足作出許多動作,這些動作,如果一人手足殘缺,或手足被束縛著,或四肢乏力,或因其他原因而不能動彈,則即使要做也沒有這能力。我搔頭,敲額,抱膝,這些動作是因為我要,才做出來。假如手足不聽我指揮,那末即使我要做也做不到。這一方面,有許多動作,我的意願和動作是不一致的。但另一方面,我又不做那些我以非常熱烈的意願所想望的事,這些事,只要我願意做,立刻就能做;只要我真正願意,就能如願以償;這一方面,能力和意願是一致的;願意即是行動。但我並不行動。我的肉體很容易聽從靈魂的驅使,念頭一轉,手足跟著動了;我的靈魂卻不容易聽從自己的意志,完成重大的願望。    
    九    
    那裡來的這種怪事?原因何在?請你的慈愛照耀我,使我盤問一下人類所負擔的神秘懲罰,和亞當子孫潛在的苦難,如果它們能答覆我的話。這種怪事哪裡來的?原因何在?靈魂命令肉體,肉體立即服從;靈魂命令自己,卻抗拒不服。    
    靈魂命手動作,手便應命而動,發令和執行幾乎不能區分先後,但靈魂總是靈魂,手是屬於肉體的。    
    靈魂命令靈魂願意什麼,這是命令自己,卻不見動靜。這種怪事哪裡來的呢?原因何在?我說,靈魂發令願意什麼,如果靈魂不願,便不會發令,可是發了命令,卻並不執行。    
    其實靈魂並不完全願意,所以發出的命令也不是完全的命令。命令的尺度完全符合願意的尺度,不執行的尺度也遵照不願意的尺度,因為意志下令,才有意願,這意願並非另外一物,即是意志本身。於此可見,靈魂不是以它的全心全意發出命令,才會令出不行。如果全心全意發出命令,則即無此命令,意願亦已存在。因此意志的游移,並非怪事,而是靈魂的病態。    
    雖則有真理扶持它,然它被積習重重壓著,不能昂然起立。因此可見我們有雙重意志,雙方都不完整,一個有餘,則一個不足。    
    十    
    我的天主,有人以意志的兩面性為借口,主張我們有兩個靈魂,一善一惡,同時並存。    
    讓這些人和一切信口雌黃、妖言惑眾的人、一起在你面前毀滅!這些人讚成這種罪惡的學說真是敗類。倘使他們能接受正確的見解,和堅持真理的人一心一德,自然會變惡為善。那末我們便能用使徒保羅的話對他們說:「從前你們是黑暗,如今在主裡面成為光明。」    
    1他們不願「在主裡面」    
    ,想在自己身內成為光明,以為靈魂的本體即是神的本體,這樣便加深了他們的黑暗,他們由於這種滔天的傲慢,所以和你「照耀入世之人」    
    2的真光距離更遠了。    
    你們該考慮你們所說的話,該自知慚愧,「快靠攏他,你們必    
    1見《以弗所書》5章8節。    
    2見《約翰福音》1章9節。
    將受到光照,你們便不會面紅耳赤了!「    
    1    
    在我考慮是否就獻身於我的主、天主時,我本已有此計劃,願的是我,不願的也是我,都是我自己。我既不是完全願意,也不是完全不願意。我和我自己鬥爭,造成了內部的分裂,這分裂的形成,我並不情願;這並不證明另一個靈魂的存在,只說明我所受的懲罰。    
    造成這懲罰的不是我自己,而是「盤據在我身內的罪」    
    ,2是為了處分我自覺自願犯下的罪,因為我是亞當的子孫。    
    如果有多少彼此對立的意願,便有多少對立的本性,那末一人身上不僅有兩個本性,該有許多本性。一人在考慮是否去開會,3或是去看戲,他們便說:「那不是兩個本性嗎?一個向善,一個向惡。否則這種敵對意願的迷惘從哪裡來的呢?「    
    我說,這兩個意願,一個要到他們那裡去,一個要去看戲,都是壞的。    
    但摩尼教徒認為要到他們那裡去是個好主意。    
    那末,假如我們的人也在兩種意願對立之下猶豫不決,考慮是否去看戲,還是到聖堂中去,摩尼教徒也將遲疑而難於置答了。    
    因為他們或是承認——他們是不肯承認的——到聖堂中去,和領受了聖事的人經常到聖堂中去一樣,是出於好的意志;或是承認一個人身上存在兩個對立的壞的本性,兩個壞的意志;那末他們所說的一善一惡,是不正確的;或是他們將歸向真理,不再否認一人在考慮時,是一個靈魂在兩種意願之間搖    
    1見《詩篇》33首6節。    
    2見《羅馬書》7章17節。    
    3按指摩尼教徒的集會,本節是針對摩尼教而言。
    擺不定。    
    因此,希望他們感覺一人身上有彼此對立的雙重意志時,不再主張有一善一惡兩個對立的靈魂,具有兩種對立的本體,來自兩個對立的本原。你,真實無妄的天主,你是反對他們,駁斥他們,揭露他們:一人有兩個壞主意,譬如一人考慮用毒藥或用武器去殺人;強佔這一家或那一家的田地;財色不能兼得時,考慮花大量金錢去享樂,還是一毛不拔做守財奴;又如兩種娛樂在同一天舉行,考慮去看戲還是去看賽車;還可以加上第三個主意:如有機會,到別人家中去偷東西;或是第四個主意:如果有同樣的機會,去和人幽會;這些機會如果同時來到,都合他的心意,但不能同時進行,這樣那人的靈魂就被四種或更多的對立意志所臠割,因為人們的慾望簡直太多了!但摩尼教徒對這一大批不同的本性往往隻字不提!    
    對於好的意志也是如此。    
    如果我問他們:「愛讀使徒的書信好不好?欣賞一篇莊嚴的聖詩好不好?解釋《福音》好不好?」他們一定說:「好。」那末,如果同時歡喜這一切,我們的心不是被不同的意志東拉西扯嗎?這些意願都好,可能彼此相持不讓,直至我選擇其中之一,使分歧的意志成為統一。    
    同樣,永遠的真福在上提攜我們,而塵世的享受在下控引我們,一個靈魂具有二者的愛好,但二者都不能佔有整個意志,因此靈魂被重大的憂苦所割裂;真理使它更愛前者,而習慣又使它捨不下後者。    
    十一    
    我被這種心疾折磨著,我抱著不同於尋常的嚴峻態度責斥我自己,我在束縛我的鎖鏈中翻騰打滾,想把它全部折斷。    
    這鎖鏈已經所剩無幾,可是依舊系縶著我。主,你在我心坎中催迫我,你嚴肅的慈愛用恐懼悔恨的鞭子在加倍地鞭策我,不使我再鬆動不去擰斷剩下的細脆的鏈子,任憑它獲得新的力量,把我更加牢牢束縛。    
    我在心中自言自語說:「快快解決吧!快快解決吧!」我的話似已具有決定性,即欲見之行事,可是還不下手;我並不回到過去的覆轍,但站在邊緣上喘息。我再鼓足勇氣,幾乎把握到了,真的幾乎得手了,已經到了手掌之中,入我掌握了。不,不,我並沒有到達,並沒有到手,並沒有掌握;我還在遲疑著,不肯死於死亡,生於生命:舊業和新生的交替,舊的在我身上更覺積重難返;越在接近我轉變的時刻,越是使我惶恐,我雖並不因此卻步,但我不免停頓下來了。    
    拖住我的是那些不堪的、浪蕩虛浮的舊相好;它們輕輕地扯我肉體的衣裙,輕輕地對我說:「你把我們拋開了嗎!」    
    「從此以後,我們不再和你一起了!」    
    「從此起,這些、那些,為你都不許可了!」我把「這些,那些」包括它們所暗示的一切,我的天主啊,它們暗示些什麼呢?求你的慈愛把這一切從你僕人的靈魂中全部掃除出去!多麼醜惡,多麼可恥!它們的聲音,我聽見的還不到一半,因為它們不是面對著我,肆無忌憚地反對我,而是好像在我背後竊竊私語,見我要走,便偷偷拉我,想叫我回過頭來。它們拉住我,因為我猶豫不肯就走,不肯對它們毅然決絕,奔向呼喚我的地方去;我的強悍的習慣在對我說:「你以為沒有這一切,你能生活下去?」    
    但這句話已經說得沒精打採了。因為在我前面,我害怕去的那一面,呈現著純潔莊嚴的節制,明朗而肅穆地微笑著,莊重地邀請我上前,向我伸出充滿著聖善的雙手,準備接納我,擁抱我。那裡有多少兒童,多少青年,多少年齡不同的人,有可敬的節婦,有老年的貞女,在這些人身上,節制並非沒有生息,因主的照臨,使她兒女成行,歡聚膝下。    
    節制的美德好似在笑我,這是出於鼓勵的嘲哂;它似乎在對我說:「這些孩子,這些女子能做的,你不能嗎?他們所以能如此,豈是靠自己而不是在天主之內?他們的天主把我賞給他們。    
    為何你要依仗自己而不能安定?    
    把你投向天主,不要害怕;天主不會縮手任憑你跌倒;放心大膽地投向他,他自會接納你,治療你。「我羞愧得無地自容,因為我還聽見那些不堪的唧唧噥噥的私語,我依然若往若還,游移不決。    
    「節制」好像重新對我說:「對於你在世間所有穢惡的肉體,你不要聽其蠱惑,由它去受屈辱,去受磨煉。它所說的樂趣,決不能和你的天主的法律相比。」    
    這些爭執在我心中攪擾,正是我與我的決鬥。阿利比烏斯傍我而坐,靜靜地等待著我這次異乎異常的內心衝動的結局。    
    十二    
    我靈魂深處,我的思想把我的全部罪狀羅列於我心目之前。巨大的風暴起來了,帶著傾盆的淚雨。為了使我能嚎啕大哭,便起身離開了阿利比烏斯,——我覺得我獨自一人更適宜於盡情痛哭——我走向較遠的地方,避開了阿利比烏斯,不要因他在場而有所拘束。    
    我當時的情況,他完全看出,因為我不知道說了什麼話,說時已是不勝嗚咽。我起身後,他非常詫異,留在我們並坐的地方。我不知道怎樣去躺在一棵無花果樹下,盡讓淚水奪眶而出。這是我向你奉上的,你理應哂納的祭獻。我向你說了許多話,字句已記不起,意思是如此:「主啊,你的發怒到何時為止?請你不要記著我過去的罪惡。」    
    1我覺得我的罪惡還抓住我不放。我嗚咽著喊道:「還要多少時候?    
    還要多少時候?明天嗎?又是明天!為何不是現在?為何不是此時此刻結束我的罪惡史?「    
    我說著,我帶著滿腹辛酸痛哭不止。突然我聽見從鄰近一所屋中傳來一個孩子的聲音——我分不清是男孩子或女孩子的聲音——反覆唱著:「拿著,讀吧!拿著,讀吧!」立刻我的面色變了,我集中注意力回想是否聽見過孩子們遊戲時有這樣幾句山歌;我完全想不起來。    
    我壓制了眼淚的攻勢,站起身來。我找不到其他解釋,這一定是神的命令,叫我翻開書來,看到哪一章就讀哪一章。我曾聽說安東尼也偶然讀福音,讀到下面一段,似乎是對他說的:「去變賣你所有的,分給窮人;你積財於天,然後來跟隨我」。    
    2這句話使他立即歸向你。    
    1見《詩篇》78首5,8節。    
    2見《馬太福音》19章21節。
    我急忙回到阿利比烏斯坐的地方,因為我起身時,把使徒的書信集留在那裡。我抓到手中,翻開來,默默讀著我最先看到的一章:「不可耽於酒食,不可溺於淫蕩,不可趨於競爭嫉妒,應被服主耶穌基督,勿使縱恣於肉體的嗜欲。」    
    1我不想再讀下去,也不需要再讀下去了。我讀完這一節,頓覺有一道恬靜的光射到心中,潰散了陰霾籠罩的疑陣。    
    我用手或其他方法在書上作一標記,合上書本,滿面春風地把一切經過告訴阿利比烏斯。他也把他的感覺——我也不知道——告訴我。    
    他要求看我所讀的一節。    
    我指給他看。    
    他接著再讀下去,我並不知下文如何。接下去的一句是:「信心軟弱的人,你們要接納他。」    
    2他向我說,這是指他本人而言的。這忠告使他堅定於善願,也正是符合他的優良品性,我早已望塵莫及的品性。他毫不猶豫,一無紛擾地和我採取同一行止。    
    我們便到母親那裡,把這事報告她。    
    她聽了喜形於色。    
    我們敘述了詳情細節,她更是手舞足蹈,一如凱旋而歸,便向你歌頌,「你所能成全於我們的,超越我們的意想,」    
    3因為她看到你所賜與我的遠遠超過她長時期來哀傷痛哭而祝禱的。    
    你使我轉變而歸向你,甚至不再追求室家之好,不再找尋塵世的前途,而一心站定在信仰的金科玉律之中,一如多少年    
    1見《羅馬書》13章13節。    
    2同上,14章1節。    
    3見《以弗所書》3章20節。
    前,你啟示她我昂然特立的情景。她的哀傷一反而成為無比的喜樂,這喜樂的真純可愛遠過於她所想望的含飴弄孫之樂。

 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷七
c5190 在天空部落發表於10:18:02 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
 
    奧古斯丁懺悔錄卷七
    
    一    
    我敗壞而罪惡的青年時代已經死去,我正在走上壯年時代,我年齡愈大,我思想的空虛愈顯得可恥。除了雙目經常看見的物體外,我不能想像其他實體。自從我開始聽到智慧的一些教訓後,我不再想像你天主具有人的形體——我始終躲避這種錯誤,我很高興在我們的精神母親、你的公教會的信仰中找到這一點——可是我還不能用另一種方式來想像你。一個人,像我這樣一個人,企圖想像你至尊的、唯一的、真正的天主!我以內心的全副熱情,相信你是不能朽壞、不能損傷、不能改變的;我不知道這思想是從哪裡來的,怎樣來的;但我明確看到不能朽壞一定優於可能朽壞,不能損傷一定優於可能損傷,不能改變一定優於可能改變。    
    我的心呵叱著一切幻象,我力圖把大批繞我飛翔的醜惡影像從我心目中一麾而去。    
    可是隨散隨集,依然蜂擁我前,遮蔽我的視線。因之,我雖不再以人體的形狀來想像你,但仍不得不設想為空間的一種物質,或散佈在世界之中,或散佈在世界之外的無限空際,我以為這樣一個不能朽壞、不能損傷、不能變易的東西總優於可能朽壞、可能損傷、可能改變的東西,因為一樣不被空間所佔有的東西,在我看來,即是虛無,絕對虛無,而不僅僅是空虛,譬如一件東西從一處搬走,這地方空無一物,不論地上的、水中的、空際或天上的東西都沒有,但境界則依舊存在,則是一個空虛之境,是有空間的虛無。    
    我昏昧的心甚至不能反身看清自己;我以為凡不佔空間的,不散佈於空間的,不凝聚於空間,不能在空間滋長的,凡不具備或不能具備這些條件的,都是絕對虛無。因為我的眼睛經常在那些形象中出入,我的思想也在其中活動,而我沒有看出構成這些形象的思想和形象的性質迥不相同,如果思想不是一種偉大的東西,便不可能構成這些形象。    
    為此,我設想你,我生命的生命,是廣大無邊的,你滲透著整個世界,又在世界之外,充塞到無限的空間;天、地、一切都佔有你,一切在你之中都有限度,但你無可限量。猶如空氣,地上的空氣、並不障礙日光,日光透過空氣,並不碎裂空氣,而空氣充滿著日光;我以為天、地、空氣、海洋、任何部分,不論大小,都被你滲透,有你的存在,六合內外,你用神秘的氣息,統攝你所造的萬物。我只是如此猜測,因我別無了悟的方法。但這種猜度是錯誤的。因為按照這種想法,天地大的部分佔有你的大,小的部分佔有你的小;萬物都充滿了你,則大象比麻雀體積大,因之佔有你的部分多,如此你便為世界各部分所分割,隨著體積的大小,分別佔有你多少。其實並不如此。你還沒有照明我的黑暗。    
    二    
    為了駁斥那些自欺欺人、饒舌的啞吧——因為你的「聖道」並不通過他們說話——對我而言,內布利提烏斯早已在迦太基時屢次提出的難題已經足夠。這難題我們聽了思想上都因此動搖:摩尼教徒經常提出一個和你對立的黑暗勢力,如果你不願和它相鬥,它對你有何辦法?倘若回答說:能帶給你一些損害,那末你是可能損傷,可能朽壞了!    
    倘若回答說:對你無能為力,那末就沒有對抗的理由,沒有理由說你的一部分,或你的某一肢體,或你本體的產物,被惡勢力或一種在你創造之外的力量所滲和,受到破壞,喪失了幸福而陷入痛苦,因此需要你進行戰伐而予以援救,為之洗滌;據他們說,這一部分即是靈魂,需要你的「聖道」來解救,則你的「道」,一面是自由而未受奴役,純潔而未受玷污,完整而未受毀壞,一面卻是可能朽壞,因為與靈魂出於同一的本體。    
    因此,不論他們說你怎樣,如果說你賴以存在的本體是不可能損壞的,則他們的全部理論都是錯誤荒謬,如果說你是可能損壞,則根本已經錯誤,開端就是大逆不道。    
    該項論證已經足夠駁斥那些摩尼教徒了,他們壓制我們的心胸,無論如何應受我們吐棄。因為對於你持有這樣的論調,抱著這種思想,他們的口舌肺腑無法避免地犯下了可怖的、褻瀆神聖的罪。    
    三    
    我雖則承認你是不可能受玷污,不可能改變,不可能有任何變化,雖則堅信你是我們的主、真天主,雖則堅信你不僅創造我們的靈魂,也創造我們的肉體,不僅創造我們的靈魂肉體,也創造了一切的一切,但對於惡的來源問題,我還不能答覆,還不能解決。不論惡的來源如何,我認為研究的結果不應迫使我相信不能變化的天主是可能變化的,否則我自己成為我研究的對象了。我很放心地進行研究,我是確切認識到我所竭力迴避的那些人所說的並非真理,因為我看到這些人在研究惡的來源時,本身就充滿了罪惡,他們寧願說你的本體受罪惡的影響,不肯承認自己犯罪作惡。    
    我聽說我們所以作惡的原因是自由意志,我們所以受苦的原因是出於你公正的審判,我對於這兩點竭力探究,可是我還不能分析清楚。我力圖從深坑中提高我思想的視線,可是我依舊沉下去;我一再努力,依舊一再下沉。    
    有一點能略略提高我,使我接近你的光明,便是我意識到我有意志,猶如意識我在生活一樣。    
    因此我願意或不願意,我確知願或不願的是我自己,不是另一人;我也日益看出這是我犯罪的原因。至於我不願而被迫做的事,我也看出我是處於被動地位,而不是主動;我認為這是一種懲罰,而不是罪惡,想起你的公正後,我很快就承認我應受此懲罰。    
    但我再追問下去:「誰創造了我?    
    不是我的天主嗎?    
    天主不僅是善的,而且是善的本體。那末為何我願作惡而不願從善?是否為了使我承受應受的懲罰?既然我整個造自無比溫良的天主,誰把辛苦的種子撒在我身上,種在我心中?如果是魔鬼作祟,則魔鬼又是從哪裡來的呢?如果好天使因意志敗壞而變成魔鬼,那末既然天使整個來自至善的創造者,又何從產生這壞意志,使天使變成魔鬼。「    
    這些思想重新壓得我透不過氣,但不致於把我推入不肯向你認罪,寧願說我屈服於罪惡而不顧承認我作惡的錯誤深淵。    
    四    
    我努力找尋其他真理,一如我先前發現不能朽壞優於可能朽壞,發現你不論怎樣,定必不能朽壞等真理一樣。一人決不能想像出比至尊至善的你更好的東西。既然不能朽壞確實優於可能朽壞,一如我已經提出的,那末,如果你可能朽壞,我便能想像一個比你更好的東西了。因此,既然我看出不能朽壞優於可能朽壞,便應從這一方面研究你,進而推求惡究竟在哪裡,換言之,那種絕對不能損害你的朽壞從哪裡產生的。朽壞,不論來自意志,不論出於必然或偶然,都不能損害我們的天主,因為你既是天主,天主所願的是善,天主就是善的本體,而朽壞便不是善。    
    你也不能被迫而行動,因為你的意志不能大於你的能力;倘若意志大於能力,那末你大於你本身了,因為天主的意志與能力即是天主的本體。你又無所不如,對於你能有偶然意外嗎?一切所以能存在,都由於你的認識。對於天主本體的不能朽壞,不必多贅了,總之,天主如果可能朽壞的話,便不成為天主了。    
    五    
    我探求惡的來源時,我探求的方式不好,我在探求中就沒有看出惡。我把眼前的全部受造物,如大地、海洋、空氣、星辰、樹木、禽獸,和肉眼看不見的穹蒼、一切天使和一切神靈都排列在我思想之前。我的想像對於神體也分別為之位置,猶如具有形體一般。我把受造之物,或真正具有形體的,或本是神體而由我虛構一種形體的集合在一起,成為龐大的一群,當然不是按照原來的大小,因為我並不清楚,而是按照我的想像,但四面都有極限。而你呢,我的天主,你包容、滲透這一群,但各方面都是浩浩無垠的,猶如一片汪洋大海,不論哪裡都形成一個無涯的海洋,海洋中有一團海綿,不論如何大,總有限度,而各方面都沉浸在無限的海洋中。    
    我是這樣設想有限的受造物如此充滿著無限的你。    
    我說:「這是天主以及天主所創造的萬物,天主是美善的,天主的美善遠遠超越受造之物。美善的天主創造美善的事物,天主包容、充塞著受造之物。惡原來在哪裡?從哪裡來的?怎樣鑽進來的?惡的根荄、惡的種籽在哪裡?是否並不存在?既然不存在,為何要害怕而防範它呢?    
    如果我們不過是庸人自擾,那末這種怕懼太不合理,僅是無謂地刺激、磨折我們的心;既然沒有怕懼的理由,那末我們越是怕懼,越是不好。以此推想,或是我們所怕懼的惡是存在的,或是惡是由於我們怕懼而來的。    
    既然美善的天主創造了一切美善,惡又從哪裡來呢?    
    當然受造物的善,次於至善的天主,但造物者與受造物都是善的,則惡確從哪裡來的呢?    
    是否創造時,用了壞的質料,給予定型組織時,還遺留著不可能轉化為善的部分?但這為了什麼?既然天主是全能,為何不能把它整個轉變過來,不遺留絲毫的惡?最後,天主為何願意從此創造萬物,而不用他的全能把它消滅淨盡呢?是否這原質能違反天主的意願而存在?如果這原質是永恆的,為何天主任憑它先在以前無限的時間中存在著,然後從此創造萬物?如果天主是突然問願意有所作為,那末既是全能,為何不把它消滅而僅僅保留著整個的、真正的、至高的、無限的善?如果天主是美善,必須創造一些善的東西,那末為何不銷毀壞的質料,另造好的質料,然後再以此創造萬物?如果天主必須應用不受他創造的質料,然後能創造好的東西,那末天主不是全能了!「    
    這些思想在我苦悶的心中輾轉反側,我的心既害怕死亡,又找不到真埋,被深刻的顧慮重重壓著。但是公教會所有對於你的基督、我們的教主的信仰已鞏固地樹立在我心中,這信仰雖則對於許多問題尚未參透,依然飄蕩於教義的準則之外,但我的心已能堅持這信仰,將一天比一天更融洽於這信仰之中。    
    六    
    我也已經拋棄了星命家的欺人荒誕的預言,我的天主,對於這一事,我願從我心坎肺腑中誦說你的慈愛。    
    因為是你,完全是你——誰能使我脫離錯誤的死亡?    
    只有不知死亡的生命,只有不需要光明而能照徹需要光明的心靈的智慧,統攝世界、甚至風吹樹葉都受其操縱的智慧才能如此——是你治療我不肯聽信明智的長者文提齊亞努斯和傑出的青年內布利提烏斯的忠告而執迷不悟的痼疾。前者是非常肯定地,後者則以稍有猶豫的口吻一再對我說,並沒有什麼預言未來的法術,不過人們的懸揣往往會有偶然的巧合,一人滔滔汨汨的談論中,果有不少話會應驗,只要不是三緘其口,否則總有談言微中的機會。你給我一個愛好星命的朋友,他並不精於此道,而是如我所說的,由於好奇而去向術者請教,他又從他父親那裡聽到一些故事,足以打消他對這一門的信念,可是他並不措意。    
    這人名斐爾米努斯,受過自由藝術的教育和雄辯術的訓練。他和我很投契,一次他對他的運氣抱著很大希望,從而向我請教,要我根據他的星宿為他推算。其時我對於此事已開始傾向於內布利提烏斯的見解,但我並不表示拒絕,只表示我模稜的見解,並附帶說明我差不多已經確信這種方法的無稽。他便向我談起他的父親也酷嗜這一類礑書籍,並有一個朋友和他有同樣的嗜好。兩人對這種兒戲般的術數熱切探究竟似著迷一般。甚至家中牲畜生產也記錄時辰,為她觀察星辰的位置,用以增加這種術數的經驗。    
    他聽他父親說,當他的母親懷孕斐爾米努斯時,朋友家中一個女奴也有妊了。女奴的主人,對家中母狗產小狗尚且細心觀察,對此當然不會不注意的。    
    他們一個對自己的妻子,一個對自己的女奴,非常精細地計算了時辰分秒,兩家同時分娩了,兩個孩子自然屬於同一時刻,同一星宿位置。當兩家產婦分娩的時候,兩人預先約定,特派專人,相互報告孩子生下的時刻。    
    他們既各是一家之主,很容易照此傳遞消息。    
    當時兩個家人恰在中途相遇,所以竟無從分判兩小兒星宿時辰的差別。但斐爾米努斯生於顯貴之家,一帆風順,席豐履厚,且任要職,那個奴隸,始終沒有擺脫奴隸的軛,仍在伺候著主人們,這是認識這奴隸的人親口講的。    
    我聽了完全相信——既然講述者是這樣一個人——使我過去的猶疑亦都消釋,便勸斐爾米努斯放棄這種玄想,我對他說,如果我推算星宿的位置,作正確的預言,應該看出他的父母有高貴的身份,他的家庭是城中的望族,他有良好的天賦,受到良好的自由藝術教育;可是倘若那個和他同時出生的奴隸也來請教我,我的推算如果正確,也應該看出他的父母卑賤,身為奴隸,他的種種情況和前者的不同是不可以道里計了。這樣,推算同一時辰星宿,必須作出不同的答覆才算正確,——如作同一答覆,則我的話便成錯誤——因此,我得到一個非常可靠的結論,觀察星辰而作出肯定的預言,並非出於真才實學,而是出於偶然,如果預言錯誤,也不是學問的不夠,而僅是被偶然所玩弄。    
    從此我面前的道路已經打開,我便想去怎樣對付那些借此求利、信口雌黃的人,我已經考慮怎樣攻擊、取笑、反駁那些人。如果有人這樣反駁我,譬如說,斐爾米努斯對我講的並非事實,或他的父親對他講的也不是事實。我便注意到學生的孩子,脫離母胎往往只相隔極短時間,這短短時間,不論人們推說在自然界有多大影響,但這已不屬於推算範圍之內,星命家的觀察絕對不能用什麼星宿分別推演,作為預言未來的根據。這種預言本不足信,因為根據同一時辰星宿面推算,則對以掃和雅各1應作同樣的預言,可是兩人的遭遇截然不同。故知預言屬於虛妄,如果確實,則根據同樣的時辰星宿,應作出不同的預言。    
    所以預言的應驗,不憑學問,而是出於偶然。    
    主啊,你是萬有最公正的管理者,你的神機默運不是占卜星命的術人所能窺見的。求你使那些推求命運的人懂得應該依照每人靈魂的功過聽候你深邃公正的裁奪。任何人不要    
    1以掃和雅各是孿生兄弟,事見《創世紀》25章21—26節。
    再說:「這是怎麼回事?」    
    「為何如此?」任何人不要再如此說,因為我們不過是人。    
    七    
    我的依靠,你已經解除了我的束縛;雖則我仍在探索惡的來源,雖仍找不到出路,但你已不讓我飄搖無定的思想脫出對於你的存在,對於你不變的本體,對於你垂顧的人群、審判萬民,對於在你的聖子、我們的主基督之中用公教會的權力核定的聖經啟引人類常生之道的信仰。    
    這些信仰已在我的思想由保持而趨於鞏固了;我更迫不及待的追究惡的來源。我的天主,我的心經受了多少辛苦折磨,發出了多少呻吟哀號!我卻不知你正在傾耳而聽。我暗中摸索,向你的慈愛號呼,這是內心無詞的懺悔。我所經受的,除你之外,更無人知。我的口向我最知己的朋友們洩露了多少呢?他們怎能聽到我內心的喧哄?我沒有時間也沒有足夠的言辭可以盡情傾吐。    
    但一切只有上達到你耳際,「我的心在嗟吁吼叫,我的志願呈露在你面前,我眼睛的光明卻不和我在一起」    
    ,1因為這光明在我心內,而我則散逸於身外;這光明不在空間,而我則注視著空間的事物;我找不到安息之境,這些事物既不接納我,使我能說:「夠了,很好!」又不讓我重返較安的處所。因為我在你下面,但高出於這些事物之上;如果我服從你,你將是我的歡忭,你將使一切次於我的受造物服從我。    
    這是所謂允執其中,是我得救的中庸之道,    
    1見《詩篇》37首9—11節。
    使我能繼續承襲你的肖像,能控馭著我的肉體而奉事你。可惜我妄自尊大,起來反抗你,「我挺著似圍了堅盾的頸項」    
    1向我的主直闖,卑微的受造物便爬在我頭上,緊壓我,絕不使我松過氣來。我舉目而望,只見它們成群結隊,從各方面蜂擁而前;我想斂攝心神,而那些物質的影像已攔住我反身之路,好像對我說:「你想往哪裡去,不堪的醜鬼!」這一切都從我的創傷中爬出來,因為「你屈辱驕傲的人,使之如受重創」    
    ;2我的鴟張使我和你隔離,我浮腫的臉面使我睜不開眼睛。    
    八    
    主,「你是永永存在」    
    ,但「並不永永向我們發怒」    
    ,3你憐憫塵埃灰土的我,你願意在你面前,改造我的醜惡。你用內心的錐刺來促使我彷徨不安,直至我心靈看到真實的信光。    
    我的浮腫因你的靈藥而減退了,我昏憒糊塗的心靈之目依仗苦口的瞑眩之藥也日漸明亮了。    
    九    
    最先你願意使我看到你是怎樣「拒絕驕傲的人,把恩寵賜給謙虛的人」    
    ,4你以多大的慈愛揭示人們謙虛的道路,既    
    1見《舊約。約伯記》15章26節。    
    2見《詩篇》88首11節。    
    3見《詩篇》32首11節;84首6節。    
    4見《新約。雅各書》4章6節。
    然「你的道成了血肉,寓於人世」    
    ,1你使一個滿肚子傲氣的人把一些由希臘文譯成拉丁文的柏拉圖派的著作介紹給我。    
    我在這些著作中讀到了以下這些話,雖則文字不同,而意義無別,並且提供了種種論證:「在元始已有道,道與天主同在,道就是天主;這道於元始即與天主同在,萬物由此而成,沒有他,便沒有受造;凡受造的,在他之內具有生命,這生命是人的光;這光在黑暗中照耀,黑暗卻沒有勝過他」;人的靈魂,雖則,「為光作證,但靈魂不是光」,道,亦即天主自己,才是「普照一切入世之人的真光,他已在世界上,世界本是借他造成的,但世界不認識他。」至於「他來到了自己的領域,自己的人卻沒有接納他,凡接受他的人,亦即信他的名字的人,他給他們成為天主的子女的權能」    
    2,這些話,我沒有讀到。    
    同樣,我看到:「道,亦即天主,不是由血氣,也不是由肉慾,也不是由男欲,而是由天主生的」,但我讀不到:「道成為血肉,寓居於我們中間」。    
    3    
    我在這些著作中,還看到用不同的字句稱:「聖子本有聖父的形象,並不以自己與天主同等為僭越」,因為他的本體是如此;可是,「他反而紆尊降貴,甘取奴僕的形象,成為人的樣式,既取人身,就自卑自賤,存心順服,以至於死,而且死在十字架上,所以天主高舉他,使他的聖名超乎萬名之上,使天上、人間、地下的一切,聞耶穌之名而屈膝,眾口同聲    
    1見《約翰福音》1章14節。    
    2見《約翰福音》1章1—12節。    
    3同上,13—14節。
    稱耶穌為主,而歸榮於天主聖父「    
    ,1這種種都不見於這些著作中。    
    至於「你的獨子是在一切時間之前,超越一切時間,常在不變,與你同是永恆,靈魂必須飫受其豐滿,然後能致幸福;必須分享這常在的智慧而自新,然後能有智慧」,這些都不見於上述著作中。而「他按所定的日子為罪人死」,「你不愛惜你的獨子,使他為我們眾人捨生」    
    ,2卻找不到。這是因為「你將這些事瞞著明智的人,而啟示給稚子」,「使勞苦和負重擔的人都到他那裡去,他要使他們安息,因為他是良善心謙的」    
    ,3他引導溫良的人遵循正義,從自己的道路指示善良的人,他看見我們的卑賤、我們的困苦,他寬赦我們的罪。    
    至於那些趾高氣揚、自以為出類拔萃的人,便聽不到:「跟我學習,因為我是良善心謙的,你們將找到你們靈魂的安息」    
    ,4 「他們雖則知道天主,卻不視為天主而榮耀他,也不感謝他,他們的思想成為虛妄,無知的心就昏暗了,自稱聰明,反成愚蠢。」    
     5為此,我在這些著作中又看到了:「你光榮不朽的性體成為具有凡人禽獸蛇蟲等形狀的各式偶像」
    ,6成為埃及的餚饌,以掃為此而喪失長子名分的餚饌,
     7因為你首出的民族,    
    1見《新約。腓立比書》2章6—11節。    
    2見《新約。羅馬書》5章6節;8章32節。    
    3見《馬太福音》11章25,29節。    
    4見《馬太福音》11章25,29節。    
    5見《羅馬書》1章21節。    
    6同上,23節。    
    7事見《創世紀》25章。
    「心向埃及」    
    ,1不崇敬你,而去崇敬走獸的頭顱,使他們的靈魂——你的肖像——膜拜食草的牛像。    
    我在那些著作中讀到這一切,可是我沒有取食。主,你願意除掉次子雅各的恥辱,使「長子伺候次子」    
    ,2你又呼召外族來享受你的產業。我正從外族歸向你,我愛上了你命你的子民從埃及帶走的金子,因為金子無論在哪裡,都是屬於你的。    
    你通過你的使徒保羅告訴雅典人說:「我們在你之內生活、行動、存在」    
    ,3該派的有些學者也如此說,其實他們的學說即淵源於此。我並不措意於那些「將天主的真理變成謊言,不敬事造物主而崇拜受造之物」    
    4的人們用你的金子祭祀埃及的偶像。    
    十    
    你指示我反求諸己,我在你引導下進入我的心靈,我所以能如此,是由於「你已成為我的助力」。我進入心靈後,我用我靈魂的眼睛——雖則還是很模糊的——瞻望著在我靈魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。這光,不是肉眼可見的、普通的光,也不是同一類型而比較強烈的、發射更清晰的光芒普照四方的光。不,這光並不是如此的,完全是另一種光明。這光在我思想上,也不似油浮於水,天復於地;這光在我之上,因為它創造了我,我在其下,因為我是它創造的。誰認識真理,即認識這光;誰認識這光,也就認識永    
    1見《新約。使徒行傳》7章39節。    
    2見《羅馬書》9章13節。    
    3見《使徒行傳》17章28節。    
    4見《羅馬書》1章25節。
    恆。惟有愛能認識它。    
    永恆的真理,真正的愛,可愛的永恆,你是我的天主,我日夜向你呻吟。我認識你後,你就提升我,使我看到我應見而尚未能看見的東西。    
    你用強烈的光芒照灼我昏沉的眼睛,我既愛且懼,屏營戰慄,我發覺我是遠離了你飄流異地,似乎聽到你發自天際的聲音對我說:「我是強者的食糧;你壯大後將從我為飲食。可是我不像你肉體的糧食,你不會吸收我使我同於你,而是你將合於我。」    
    我認識到「你是按照人的罪惡而糾正一人,你使我的靈魂乾枯,猶如蛛絲」。    
    1我問道:「既然真理不散佈於有限的空間,也不散佈於無限的空間,不即是虛空嗎?」你遠遠答覆我說:「我是自有的」。    
    2我聽了心領神會,已絕無懷疑的理由,如果我再生疑竇,則我更容易懷疑我自己是否存在,不會懷疑「憑受造之物而辨識的」    
    3真理是否存在。    
    十一    
    我觀察在你座下的萬物,我以為它們既不是絕對「有」,也不是探對「無」;它們是「有」,因為它們來自你,它們不是「有」    
    ,因為它們不是「自有」的。因為真正的「有」,是常在不變的有。「親近天主,為我有益」    
    ,4因為如果我不在天    
    1見《詩篇》39首11節。    
    2見《舊約。出埃及記》3章14節。    
    3見《新約。羅馬書》1章20節。    
    4見《詩篇》72首28節。
    主之內,我也不能在我之內。而你則「常在不變而更新萬物」    
    ,「你是我的主,因而你並不需要我的所有」。    
    1    
    十二    
    我已清楚看出,一切可以朽壞的東西,都是「善」的;惟有「至善」,不能朽壞,也惟有「善」的東西,才能朽壞,因為如果是至善,則是不能朽壞,但如果沒有絲毫「善」的成分,便也沒有可以朽壞之處。因為朽壞是一種損害,假使不與善為敵,則亦不成其為害了。因此,或以為朽壞並非有害的,這違反事實;或以為一切事物的朽壞,是在砍削善的成分:這是確無可疑的事實。如果一物喪失了所有的「善」,便不再存在。    
    因為如果依然存在的話,則不能再朽壞,這樣,不是比以前更善嗎?若說一物喪失了所有的善,因之進而至於更善,則還有什麼比這論點更荒謬呢?因此,任何事物喪失了所有的善,便不再存在。事物如果存在,自有其善的成分。    
    因此,凡存在的事物,都是善的;至於「惡」,我所追究其來源的惡,並不是實體;因為如是實體,即是善;如是不能朽壞的實體,則是至善;如是能朽壞的實體,則必是善的,否則便不能朽壞。    
    我認識到,清楚認識到你所創造的一切,都是好的,而且沒有一個實體不是你創造的。可是你所創造的萬物,並非都是相同的,因此萬物分別看,都是好的,而總的看來,則更為美好,因為我們的天主所創造的,「一切都很美好」。    
    2    
    1見《智慧書》7章27節;《詩篇》15首2節。    
    2見《創世紀》1章31節。
    十三    
    對於你天主,絕對談不到惡;不僅對於你,對於你所創造的萬物也如此,因為在你所造的萬有之外,沒有一物能侵犯、破壞你所定的秩序。只是萬物各部分之間,有的彼此不相協調,使人認為不好,可是這些部分與另一些部分相協,便就是好,而部分本身也並無不好。況且一切不相協調的部分則與負載萬物的地相配合,而地又和上面風雲來去的青天相配合。因此我們決不能說:「如果沒有這些東西多麼好!」因為單看這些東西,可能希望更好的東西,但即使僅僅著眼於這些東西,我已經應該稱頌你了,因為一切都在讚頌你,「地上所有的蛟龍與諸淵,火與雹,雪與冰,遵行你的命令的狂飆,山嶽與諸丘,果樹與諸香柏,野獸與諸牲畜,爬蟲與飛鳥,人君與萬民,首長與諸執法,少年與處女,老人與稚子都在讚頌」    
    1你的聖名。況且天上也在歌頌你、我們的天主:「你的天使,你的軍旅,太陽太陰,發光的星辰,天上之天與天上之水」    
    ,2都在讚頌你的聖名。    
    我不再希望更好的東西了,因為我綜觀萬有之後,雖則看到在上的一切優於在下的一切,但我更進一步的了悟,則又看出整個萬有尤勝於在上的一切。    
    十四    
    誰不歡喜某一部分受造物,便是缺乏健全的理智,而我    
    1見《詩篇》148首7—12節。    
    2同上,1—5節。
    過去就是如此,因為在你所創造的萬物中,有許多使我嫌惡。    
    可是我的靈魂,因為不敢對我的天主有所不滿,便不肯把嫌惡的東西視為同出你手,遂不免趨向兩種實體的說法,但這也不能使我靈魂安定,因為它只能拾取別人的唾余。等到我回頭之後,又為我自己塑造了一個充塞無限空間的神,以為這神即是你,把這神像供養在我心中,我的靈魂重又成為我自己搏塑的而為你所唾棄的偶像的廟宇。但你在我不知不覺之中,撫摩我的頭腦,合上我的眼睛,不讓我的視覺投入虛幻,我便有些昏沉,我的狂熱已使我委頓了;及至甦醒後,便看見了無可限量的天主,迥異於過去的所見,這已不是由於肉體的視力。    
    十五    
    我再看其他種種,我覺它們都由你而存在,都限制於你的本體之內,但這種限制不在乎空間,而在於另一種方式之下;你用真理掌握著一切,一切以存在而論、都是真實;如以不存在為存在,才是錯誤。    
    我又看出每種東西不僅各得其所,亦復各得其時;惟有你是永恆的存在,你的行動不是開始於無量數時間之後,因為無論過去未來的一切時間,如果沒有你的行動,不因你的存在,這時間便不會去,也不會來。    
    十六    
    我從經驗體驗到同樣的麵包,健康時啖之可口,抱病時食之無味;良目愛光亮,而病眼則有羞明之苦;這是不足為奇的。你的正義尚且遭到惡人的憎恨,何況你所造的毒蛇昆蟲了,毒蛇昆蟲本身也是好的,適合於受造物的下層。惡人越和你差異,便越趨向下流;越和你接近,便越適應上層受造物。我探究惡究竟是什麼,我發現惡並非實體,而是敗壞的意志叛離了最高的本體,即是叛離了你天主,而自趨於下流,是「委棄自己的肺腑」    
    ,1而表面膨脹。    
    十七    
    我詫異我自己已經愛上了你,不再鍾情於那些冒充你的幻像了;但我還不能一心享受天主,我被你的美好所吸引,可是我自身的重累很快又拖我下墜,我便於呻吟中墮落了:這重累即是我肉體的沾染。但對於你,我總記住著,我已絕不懷疑我應該歸向於你,可惜我還不能做到和你契合,「這個腐朽的軀殼重重壓著靈魂,這一所由泥土搏成的居室壓制著氾濫的思想」。    
    2我確切了悟「你的永能和你的神性雖非肉眼所可窺見,但觀之於天地萬物之中,自能灼然辨識」。    
    3我研求著將根據什麼來衡量天地萬物的美好,如何能使我對可變的事物作出標準的評價,確定說:「這應該如此,那不應如此」    
    ;我又研究著我根據什麼下這樣的斷語的,我發現在我變易不定的思想之上,自有永恆不變的真理。    
    這樣我逐步上升,從肉體到達憑借肉體而感覺的靈魂,進    
    1見《德訓篇》10章9節。    
    2見《智慧書》9章15節。    
    3見《羅馬書》1章20節。
    而是靈魂接受器官傳遞外來印象的內在力量,也是禽獸所具有的最高威性。    
    更進一步,便是辨別器官所獲印象的判斷力;但這判斷力也自認變易不定。因此即達到理性本身,理性提挈我的思想清除積習的牽纏,擺脫了彼此矛盾的種種想像,找尋到理性所以能毫不遲疑肯定不變優於可變,是受那一種光明的照耀——因為除非對於不變有一些認識,否則不會肯定不變優於可變的——最後在驚心動魄的一瞥中,得見「存在本體」。這時我才懂得「你形而上的神性,如何能憑所造之物而辨認洞見」    
    ,1但我無力凝眸直視,不能不退回到原來的境界,僅僅保留著嚮往愛戀的心情,猶如對於無法染指的佳餚,只能歆享而已。    
    十八    
    我希望能具有享受你的必要力量,我尋求獲致這力量的門路,可是無從覓得,一直到我擁抱了「天主與人類之間的中保,降生成人的耶穌基督」    
    ,2他是「在萬有之上,永受讚美的天主」    
    ,3他呼喚我們,對我們說:「我是道路、真理、生命」    
    ,4他因為是「道成為血肉」    
    ,5以自己的血肉作為我們的飲食——但這時我還沒有取食的能力,——使你用以創造萬物的智慧哺乳我們的幼年。    
    1見《羅馬書》1章20節。    
    2見《新約。提摩太前書》2章5節。    
    3見《羅馬書》9章5節。    
    4見《約翰福音》14章6節。    
    5見《約翰福音》1章14節。
    我的謙卑還不足以佔有我的天主,謙卑的耶穌,這還不能領會他的謙卑所給我的教訓。    
    因為你的道,永恆的真理,無限地超越著受造物的上層部分,他提拔服從他的人到他身邊,他用我們的泥土在下界蓋了一間卑陋的居室,為了促使服從他的人克制自己,吸收他們到他身邊,治療他們的傲氣,培養他們的愛,使他們不至於依靠自身而走入歧途,使他們目睹卑以自牧的神性在他們腳下,穿著我們的「皮衣」
    ,1因而也能安於微賤,能廢然自覺,俯伏於神性之前,神性將起而扶掖他們。    
    十九    
    但我並不作如是想。我以為我的主基督不過是一個具有傑出的智慧、無與倫比的人物;我以為特別由於他神奇地生自童貞女,對於輕視現世和爭取不朽起了示範作用,他在天主對於我們的計劃中,享有教誨人類的非常威權。至於「道成為血肉」    
    ,2這一語的含義,我是絲毫未曾捉摸到。我從聖經上有關基督的記載中,僅僅知道他曾經飲食、睡眠、行路、喜樂、憂悶、談話,知道他的肉體必須通過靈魂和思想和你的道結合。凡知道你的道是永恆不變的,都知道這一點,我也照我能力所及知道這一點,並不有所懷疑。因為隨意擺動肢體或靜止不動,有時感受情感的衝動有時感不到,有時說話表達明智的意見,有時沉默不語,這一切都顯示出靈魂和    
    1見《創世紀》3章21節。    
    2見《約翰福音》1章14節。
    精神的可變性。聖經所載耶穌基督的事跡如有錯誤,則其餘一切也有欺誑的嫌疑,人類便不可能對聖經抱有得救的信心了。假使記載確實,則我在基督身上看到一個完整的人,不是僅有人的肉體,或僅有肉體靈魂而無理性,而是一個真正的人,但我以為基督的所以超越任何人,不是因為是真理的化身,而是由於卓越的人格,更完美地和智慧結合。    
    阿利比烏斯以為公教徒的相信天主取了血肉,不過相信基督是天主又是血肉,但沒有靈魂,因此也沒有人的理性;同時阿利化烏斯堅信世世相傳的基督一生事跡,如不屬於一個具有感覺理性的受造物,便不可能如此;因此他對於基督教的信仰抱著趑趄不前的態度;以後他認識到過去的看法是阿波利那利斯派異端徒的謬論,因此欣然接受了公教信仰。    
    至於我呢,我是稍後才知道在「道成為血肉」一語的解釋上公教信仰與福提努斯的謬論決裂。公教對異端徒的譴責揭示了你的教會的看法和純正的教義。    
    「需要異端出現,才能使歷經考驗的人在軟弱的人中間顯示出來」。    
    1    
    二十    
    這時,我讀了柏拉圖派學者的著作後,懂得在物質世界外找尋真理,我從「受造之物,辨識你形而上的神性」    
    ,2雖則我尚未通徹,但已認識到我靈魂的黑暗不容許瞻仰的真理究竟是什麼,我已經確信你的實在,確信你是無限的,雖則你並不散佈在無限的空間,確信你是永恆不變的自有者,絕    
    1見《哥林多前書》11章19節。    
    2見《羅馬書》1章20節。
    對沒有部分的,或行動方面的變易,其餘一切都來自你,最可靠的證據就是它們的存在。對於這種種我已確信不疑,可是我還太軟弱,不能享受你。    
    我自以為明白,我高談闊論,但如果我不在我們的救主基督內尋求出路,我不會貫通,只會自趨滅亡。我遍體是罪惡的懲罰,卻開始以智者自居,我不再涕泣,反而以學問自負。哪裡有建築于謙卑的基礎、基督上的愛,這些書籍能不能教給我呢?我相信你所以要我在讀你的聖經之前,先鑽研這些著作,是為了使我牢記著這些著作所給我的印象;以後我陶熔在你的聖經之中,你用妙手來裹治我的創傷,我能分辨出何者為臆斷,何者為服膺,能知道找尋目的而不識途徑的人,與找尋通往幸福的天鄉——不僅為參觀而是為了定居下來——的道路,二者有何區別。    
    因為假如我先受你聖經的熏陶,先玩味你的聖經,然後接觸到這些著作,這些著作可能會推翻我誠信的基礎;即使我的情感上能堅持所受到的有益影響,可能我會認為僅僅讀這些著作也能收到同樣的效果。    
    二十一    
    我以迫不及待的心情,捧讀著你的「聖神」所啟示的崇高著作,特別是使徒保羅的著作。過去我認為保羅有時自相矛盾,和《舊約》的律法、先知書牴觸;這些疑難渙然冰釋之後,我清楚看出這些純粹的言論絕無歧異之處,我學會了「戰戰兢兢地歡樂」。    
    1我開始下功夫,我發現過去在其他書籍    
    1見《詩篇》2首11節。
    中讀到的正確的理論,都見於聖經,但讀時必須依靠你的恩寵,凡有所見,不應「自誇,彷彿以為不是領受來的」    
    ,1這不僅對於見到的應該如此,為了能夠見到,也應如此,——因為,「所有一切,無一不是受之於天主」    
    ,1——這樣,不僅為了受到督促而求享見純一不變的你,也為了治癒疾患而服膺不釋。誰遠離了你,不能望見你,便應踏上通向你的道路,然後能看見你,佔有你。因為一人即使「衷心喜悅天主的法律,可是在他肢體之中,另有一種法律,和他內心的法律對抗,把他囚禁於肢體的罪惡法律之中」    
    ,2他將如何對付呢?    
    主啊,你是公義的,我們背道叛德,多行不義,「你的手沉重地壓在我們身上」。    
    3我們理應交付於罪惡的宿犯,死亡的首領,因為是他誘惑我們,使我們尤而效之,離棄真理。這樣可憐的人能做什麼?    
    「誰能挽救他脫離死亡的肉體?」只有憑借你的恩寵,依靠我們的主、耶穌基督,他是你的聖子,和你同屬永恆,你「在造化之初」    
    4創造了他,人世的統治者在他身上我不到應死的罪名,把他處死;「我們的罪狀因此一筆勾銷」。    
    5    
    以上種種,那些書籍中都未寫出。在那些字裡行間,沒有悃款的氣色,沒有懺悔的眼淚,也沒有「你所喜愛的祭獻,    
    1見《哥林多前書》4章7節。    
    2見《羅馬書》7章21,23節。    
    3見《詩篇》31首4節。    
    4見《舊約。箴言》8章22節。    
    5見《新約。歌羅西書》2章14節。
    憤悱的精神,非深痛切的良心「    
    ,1更沒有萬民的救援,你所許諾的聖城,「聖神」的保證,普渡人類的酒爵。所以那些書籍中,當然沒有人歌唱:「我的靈魂豈非屬於天主嗎?    
    我的救援自他而來,因為他是我的天主,我的救援,我的堡壘;我安然更不飄搖。「    
    2讀遍了那些書,誰也聽不到這樣的號召:「勞苦的人到我身邊來」。    
    3他們藐視他的教誨,因為他是「良善心謙的」    
    ,4因為「你把這些事瞞住了聰明卓見的人,而啟示於弱小者」。    
    5從叢林的高處眺望和平之鄉而不見道路,疲精勞神,彷徨於壙壤之野,受到以毒龍猛獅為首的逋逃者重重進逼是一回事;遵循著天上君王所掌管的,為逃避天上兵役的人們所不敢攔劫的,——因為他們避開這條道路,猶如逃避刑罰一般——通向和平之鄉的道路,是另一回事。    
    我讀了自稱「使徒中最小的一個」,保羅的著作,這些思想憬然迴旋於我心神之中,這時仰瞻你的神功偉績,我不禁發出驚奇的讚歎。    
    1見《詩篇》50首17節。    
    2見《詩篇》61首2—3節。    
    3見《馬太福音》11章28節。    
    4同上。    
    5同上,11章25節。

 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷六
c5190 在天空部落發表於10:11:32 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
   
    奧古斯丁懺悔錄卷六    
   
     一    
    「我自少即仰望你」    
    ,1但為我,你究竟在哪裡?你退藏到哪裡去了?不是你造了我,使我異於走獸,靈於飛禽吧?我暗中摸索於傾斜的坡路上,我在身外找尋你,我找不到「我心的天主」,我沉入了海底。我失去了信心,我對於尋獲真理是絕望了。    
    我的母親已追蹤而來了,她憑著堅定的信心,不辭梯山航海來找尋我,她一心依恃著你而竟能履險如夷。在渡海時的驚濤駭浪中,她反而安慰船上的水手們;凡是初次航海的人,一有恐懼,往往需要水手們的慰藉;她卻保證他們旅程安全,因她在夢中已經得到你的指示。    
    她見我正處於嚴重的危機中,見我對尋求真理已經絕望。    
    我告訴她我已不是摩尼教徒,但也不是基督公教徒,她聽了並不像聽到意外的喜事而歡欣鼓舞。她僅僅對我可憐的處境部分的稍感安心,使她在你面前痛哭我猶如哭死去而應該復活的人,她把意象中躺在棺柩上的我奉獻於你,希望你對寡婦之子說,「少年,我命你起來」    
    ,希望「死人坐起來,開始    
    1見《詩篇》20首5節。
    說話,交還給他的母親。「    
    1她聽到她每天向你哀求的事已大部分實現,並不表示過度的喜樂。我雖未曾獲得真理,但已從錯誤中反身而出。    
    不僅如此,她確信你已允許整個賜給她,目前未完成的部分一定也會給她的,所從她安定地、滿懷信心地對我說,她在基督中相信她在去世之前,一定能看到我成為熱心的公教徒。她對我是如此說,而對你、慈愛的泉源,她是加緊祈禱,哭求你加速你的援助,照明我的黑暗。她是更熱切地到聖堂中,全神貫注的聆聽安布羅西烏斯的言論,猶如仰吸「流向永生的泉水」。    
    2她敬愛安布羅西烏斯無異天主的使者,因為她知道是安布羅西烏斯引導我進入這種彷徨的境界,她堅信我從疾病回復到健康正應如醫學上所謂若「藥弗瞑眩,厥疾弗瘳」。    
    二    
    她展謁聖人的墳墓時,依照在非洲的習慣,帶了酒羹麵包去的,但受到守門者的阻止,她知道了這是主教的禁令,就虔誠地、虛心地服從,她非常自然地承認自己的不良習慣,絕不抱怨禁令,這種態度真使我驚奇。她所以能如此,正是由於她的思想不為酒困,能泰然捐棄舊習而絕無仇視真理之心,不似許多男女聽到提倡節制的歌曲時和酒徒們對著一杯薄酒那樣感到興味索然。她帶著一籃尋常菜餚,除了自己吃一些外,其餘分食別人;為了不在眾人前標奇立異,她也合乎節    
    1見《新約。路加福音》7章12節。    
    2見《新約。約翰福音》4章14節。
    制地僅飲一小杯淡酒,如果依照舊例,向幾位死者的墳墓致敬,她就斟酒一盞向各墓遍致敬意,就以這淡酒和水分酌在場的人,自己則奉陪著僅飲少許。她所以如此,既合於虔誠的禮數,也是嚴於嗜飲的克制。    
    她一旦知道這位著名的講道者,這位熱心的主教禁止這種方式,即使有節制的人也在所不准,一面為了防止造成酗酒的機會,一面亦因這種類於祭祀祖先的儀式,未免近似外教的迷信,她便翕然地服從。她知道把一瓣心香清淨地供奉於殉教者的墓前,即可以替代盈筐的人間羞饌;一面對貧窮的人,她是盡力施捨,同時他在那裡參加了分食「主的聖體」的禮儀,1因為殉教者傚法主的受難而犧牲,因之獲得花冠。    
    主、我的天主,——這是我的心在你面前對這事的猜想——我以為如果發此禁令的不是她所敬愛的安布羅西烏斯,要使我的母親去除這個習慣,可能並非一件容易的事情。她為了我的得救,所以特別敬重安布羅西烏斯,而安布羅西烏斯看見她如此虔誠生活,如此熱心於各種善舉,如此經常地參拜聖堂,對她也自敬重。安布羅西烏斯對我往往稱誦她的懿行,祝賀我有這樣一位母親,可是他不知道她有這樣一個對一切懷疑,不想找尋生命之道的兒子。    
    三    
    在我祈禱時,我還不知道呻吟,向你乞援,我卻專心致    
    1按指天主教的「彌撒」與「領聖體」。
    志地探求,我的思想為辯論而輾轉反側。我眼中的安布羅西烏斯不過是一個世俗場中得到許多大人先生們尊敬的幸運人物。惟有他的獨身不娶,我認為我是辦不到。至於他所抱的希望,他由聲望高而遭受的考驗,所作的奮鬥,他在困難中所享到的安慰,他心靈的口舌咀嚼你的「餅」時所嘗到的滋味,對於這一切,我是毫無概念,也一無經驗。    
    同樣,他也不知道我內心的動盪,我所面臨的危險深淵,我不可能照我的願望向他請教我所願請教的事情。他門庭若市,都是有要事有困難請他幫助的人,不容許我和他細談,向他請益。至於沒有人找他的一些餘暇,他為了維持身體,進必要的飲食,或為維持精神而從事閱讀。    
    在閱讀的時候,他的眼睛一頁一頁瀏覽下去,他的心體味意義,他的口舌不出聲而休息。往往我們到他那裡——因為他從不禁止任何人入內,也沒有事先傳達的習慣——見他在凝神閱讀,我們在靜默中坐了片刻,便退出了(因為看見他如此全神貫注於書中,誰敢打擾他?)。我們猜想他僅僅得到這片刻的空暇,擺脫事務的紛擾,不作它用,專用之於調養精神,便不應該冒昧打擾他。可能他的不出聲,是為了避免聽者注意,遇到晦澀的文字要求他解釋,或討論疑難的問題,因而耽誤了時間,不能讀完他所預定要讀的書。另一方面,他的聲音很容易嘶啞,為了調養聲息,也更有理由默讀了。總之,不論他如此做有什麼用意,像他這樣的人,用意一定是好的。    
    除了和他作簡短的談話外,我確實沒有機會請教駐在他胸中的神聖指導者。我想找尋他空暇的時間,向他傾吐我的鬱結,可是找不到。每逢星期日,我去聽他對群眾正確地討論真理之言,我日益相信過去那些欺騙我的騙子用狡獪污蔑的方法,對聖經造成一系列的癥結,都是可以消解的。    
    我一朝發現你通過慈母公教會賦予恩賜而使之再生的精神子女們,對於《創世紀》上「人是依照你的肖像而創造的」    
    1一節的解釋,並不教人相信或想像你具有人的肉體的形狀,雖則我對於精神體的性質還是絲毫捉摸不到,但我已很高興地感到慚愧,我多年來的狂吠,不是反對公教信仰,而是反對肉體想像出來的幻影。一個本該研究學習的問題,我卻先予肯定而加以攻擊,在這一點上,我過去真是太鹵莽、太放肆了!你是高高在上而又不違咫尺,深奧莫測而又鑒臨一切,你並無大小不等的肢體,你到處充盈卻沒有一處可以佔有你的全體,你不具我們肉體的形狀,但你依照你的肖像造了人,人卻自頂至踵都受限於空間之中。    
    四    
    我既然不懂「你的肖像」所指何物,應該推究、探索這一端信仰的意義,不應悍然加以抨擊,似乎信仰僅是我所猜想的。我的心越被尖銳的疑慮消蝕,催促我接受真理,我也越悔恨自己如此長期被一個真理的諾言所玩弄欺騙,犯了幼稚的錯誤和盲從,把許多謬論說成是真理。    
    至於這些謬論,我以後才明白看出。我從此也確切知道,在我盲目地攻擊你的公教會時,是以不可靠的見解視為確實可靠。我雖尚未認識    
    1見《創世紀》9章6節。
    公教會所教導的都是真理,但至少認識到我過去竭力攻擊的並非公教會的道理。為此,我的天主,我感到慚愧,思想有了轉變,我高興看到你的唯一的教會,你的獨子的妙體,我幼時教給我基督名字的教會,並不使人意味到幼稚的廢話,它的純正的教義並沒有把你萬有的創造者約束在空間——雖則是廣大無邊的空間——之中,限制在人的肉體的形狀之中。    
    還使我高興的,是我不再用過去的眼光讀《舊約》的律法和先知書了,過去看到許多矛盾荒謬之處,指責你的聖賢們有這樣的思想,而其實他們並無這種思想。我很高興聽到安布羅西烏斯在對群眾布道時一再提出要我們謹守的金科玉律:「文字使人死,精神使人生」    
    1;對有些記載,單從字面看,好像錯誤,他移去神秘的帷幕,揭出其精神意義,雖則我對於他的見解還不能辨別真偽,但聽後並不感到牴觸。我執持著我的心,不敢輕易相信,害怕墮入深淵,可是我的趑趄真害死我。我希望對於我所不瞭解的問題,能像「三加七等於十」一樣的明確起來。當然我不會如此狂妄說這一點也不能理解,但我要求其他一切,凡我耳目所接觸不到的物質,或我思想只能懸擬為物質的精神體,也都能同樣地明確起來。    
    我本來能夠用信仰來治療我的疾病,澡雪我的思想,使之趨向你永久存在而沒有絲毫欠缺的真理;可是猶如一人受了庸醫的害,往往對良醫也不敢信任,同樣我靈魂的病,本來只能靠信仰來治療的,但由於害怕信仰錯誤,便不願治療,拒絕你親手配製的、施送世界各地的病人的、具有神效的信    
    1見《哥林多後書》3章6節。
    仰良醫。    
    五    
    從這時起,我已經認為公教教義是比較可取、比較審慎、而且絕不用欺騙手段命令人相信未經證明的——或是可能證明而不是任何人都能領會的,或是不可能證明的——道理,不像那些摩尼教人冒失地標榜科學,訕笑信仰,卻以無法證明為借口,強令人相信一大批的荒唐神話。    
    主啊,你用非常溫柔非常慈祥的手逐漸摶塑我的心,我注意到有無數事物,我既未目睹,又未親歷,而我相信了:譬如各國歷史上的許多事跡,有關某地某城的許多事件,我並未看見,我聽信朋友們,醫生們,以及許多人的話,因為不如此,我們生活於此世便不能有所作為。最後,對於父母生我,我不是毫無疑義嗎?    
    而這一點,我只能憑耳聞而相信,否則我不能知道。你又使我認識到應受譴責的不是那些相信你在世界上樹立了無上權威的聖經的人們,而是那些不信聖經的人們,如果他們對我說:「你怎樣知道這些書是唯一天主的真實而絕不虛言的聖神傳授人類的?」    
    我決不能聽信他們,因為正是這一點特別屬於信仰的範圍;因為各式污蔑性的責難論戰,我所讀過的許多哲學家的辯論都不能拔除我對你的存在,——雖則我不懂你的存在的性質——對你的統攝世界的信仰。    
    對於這方面,我的信仰有時比較堅強,有時比較薄弱,但我始終相信你存在並照顧我們,雖則我還不知道對於你的本體應有什麼看法,也不知道哪一條道路通向你或重返到你身邊。    
    由於我們的能力薄弱,不能單靠理智來尋獲真理,便需要聖經的權力,從此我也開始看出如果你不是要人們通過聖經而相信你、尋獲你,你決不會使聖經在全世界享有如此崇高的威權。    
    至於聖經中往往和我的見解牴觸矛盾,在我聽了許多正確的解釋後,我以為這是由於其含義的奧妙高深。為此,聖經的威權更顯得崇高,更配合神聖的信仰,一方面為一般讀者是明白曉暢,而同時又保留著深奧的內蘊,使人能作更深刻的研究;一面文字淺近通俗,使人人可解,而同時使不是「心地輕浮」    
    1的人能致力研究;一面懷抱群眾,而同時又讓少數人通過狹窄的口子到達你身邊;但如果聖經沒有如此崇高的威權,如果不吸收群眾到它謙虛神聖的懷抱中,進入的人將更為稀少。    
    我在如此思索時,你就在我身邊;我歎息時,你傾聽著;我在飄蕩時,你掌握我;我走在世俗的大道上,你並不放棄我。    
    六    
    我熱中於名利,渴望著婚姻,你在笑我。這些慾望使我遭受到辛酸的困難,但你的照顧卻遠過於放任我享受那種不屬於你的樂趣。    
    1見《舊約。德訓篇》19章4節。譯者按《德訓篇》僅見於天主教本《舊約》,基督教新教列為「次經」,不收。
    主,你願意我回憶往事並向你懺悔,請你看看我的心。    
    你把我膠粘於死亡中的靈魂洗拔出來。    
    希望它從此能依附於你。    
    我的靈魂是多麼可憐!你刺它的創傷,使它拋棄一切而轉向超越萬有、萬有賴以存在的你,希望它轉向你而得到痊癒。我是多麼可憐!你採取什麼辦法促使我感覺到處境的可憐呢?這是在我準備朗誦一篇歌頌皇帝的文章的那一天。文中說了許多謊言,而這些謊言會獲得知音的激賞。這時我的心惦念著這件事,燃燒著狂熱的思想。我走過米蘭某一條街道時,看見一個貧窶的乞丐,大概喝飽了酒,欣欣然自得其樂。我不禁歎息著對同行的幾個朋友說起,我們醉生夢死帶來了多少痛苦,在慾望的刺激下費盡心機作出如許努力,而所背負的不幸的包袱卻越來越沉重的壓在我身上,我們所求的不過是安穩的快樂,這乞丐卻已先我而得,而我們還可能終無所獲。這個乞丐花得幾文錢,便獲得當前的滿足,而我正在艱辛困頓中百般追尋。果然他所得的快樂並非真正的快樂,可是我所貪求的比這更屬渺茫。總之他是興高采烈,我是神情頹喪,他是無憂無慮,我是顧慮重重。如果有人問我:「你願意快樂呢,還是願意憂患?」    
    當然我回答說:「願意快樂。」    
    如果再問我:「你願意和那個乞丐一樣,還是像你現在這樣?」    
    我卻仍願在徊徨疑慮中與我周旋。這是由於錯誤的偏見,並非由於真理。因我不應自以為學問富裕而比他優越,我的學問並不給我快樂,不過是取悅於他人的一套伎倆,不是為教育人們,只是討人們的歡喜。為此,你要用紀律的杖「打碎我的骸骨」    
    1    
    1見《詩篇》41首11節。
    如果有人對我的靈魂說:「關鍵在乎快樂的趣向。    
    乞丐之樂,志在酣醉、你則志在光榮。「    
    希望我的靈魂避開這樣的人。    
    主啊,所謂光榮,是什麼光榮?並不是在你懷中的光榮。所謂快樂,並非真正的快樂,這光榮也不是真正的光榮,只會更搗亂我的精神。那一夜,乞丐醺醺熟睡,我則帶著我沉醉的心情而入睡,睡而又起,起而再睡。你知道,多少天在這般情況下過去了!的確,關鍵在乎快樂的趣向,我知道神聖的希望所帶來的快樂,和這種虛空的快樂有天壤之別。但在當時,我們兩人也有差別,無疑地他是更幸福,不僅因為他是一團高興,我是滿懷愁緒,而且他是祝望別人幸福而獲得了酒,我是用謊言去追求虛名。    
    那天,我在這一方面對朋友們說了很多話,而且遇到類似的情況,我往往反省自身的處境,看到生活的不協而使我感覺痛心,倍增我的苦悶,遇到幸運的機會,我也懶於伸手,因為機會入我掌握之前,便已飛躍而去了。    
    七    
    我和意氣相契的朋友們談到這些問題,都是感慨交集。    
    我特別和阿利比烏斯與內布利提烏斯兩人談得最投機。阿利比烏斯是我的同鄉,他出身是城中望族,年齡比我小。我在本鄉和迦太基教書時,阿利比烏斯從我受業。    
    他見我待他好,又認為我有學問,非常敬愛我;我見他年紀雖輕,卻具有傑出的天賦德性,所以也喜愛他。    
    但迦太基風行著輕浮的戲劇,這種風氣的巨浪吞噬他,使他沉湎於競技遊戲中。他自暴自棄流連於嬉戲中時,我正執教於公立的雄辯術學校中。由於我和他的父親意見不合,他不來聽我的課了。我聽說他染上對競技的嗜好,為他非常憂急,認為他勢必喪失或已經喪失了美好的前途。    
    我既不能用朋友的名義,也不能用師長的權力,勸告他或約束他使他回頭,因為我認為他和他的父親對我抱著同樣的見解,而事實他並不如此。    
    他不顧父親對我的意見,開始來向我問候,到我的教室中聽課,但過了一些時候又中止了。    
    我並不想對他進行些工作,使他不至於被這種荒唐游浪的盲目嗜好毀了他良好的賦稟。可是你天主統御著所造的萬有,你並不忘記他將在你的子女中間成為施行你的「聖事」    
    的主教1;為了使他的改過遷善明顯地歸功於你,你便通過不知不覺的我進行這項工作。    
    有一天,我坐在講席上,面對著學生的座位,阿利比烏斯來了,他向我致敬後,坐下來用心聽我的講論。適巧我手中拿著一篇文章,我解釋時,偶然想起用競技遊戲作為比喻,為了使聽者更有趣味、更清楚瞭解我的意思,我尖銳地諷刺了那些為此種不良嗜好所俘虜的人們;我的天主啊,你知道我那時絕不想治療阿利比烏斯所染上的疾疫。可是他把我的話拍在自己身上,認對我是為他而發的;別人聽了會對我憤恨,而這位正直的青年聽了卻憤恨自己,反而更熱烈地敬愛我。    
    從前你已經說過,而且記錄在你的聖經中:「責備具有智    
    1阿利比烏斯於394或395年成為塔加斯特城主教。
    慧的人,他必然愛你。「    
    1我並不責備阿利比烏斯,但你利用一切若有意若無意的人,隨從你預定的程序——這程序也是公正的——使我的心和唇舌成為通紅的火炭,灸除這個具有良好希望的靈魂的腐爛部分,使之痊癒。誰不體會到我從肺腑中傾述的你的慈愛,就任憑他沉默而不歌頌你!    
    阿利比烏斯聽了我的話,便從他自願墮入而且感覺無比樂趣的黑暗深坑中跳出來。他用堅強的自制,刷新了自己的心靈,擺脫了競技遊戲帶來的污穢,不再涉足其間了。後來他消解了父親的意見,仍欲從我,他的父親也依他的願望,重使他就學,但也和我一起陷入迷信的羅網;他敬重摩尼教徒們所炫耀的苦行,以為真是如此卓絕。其實這種刻苦不過是瘋狂和欺騙;一些尚未接觸到高深道德的人,容易被偽裝的道行所迷惑,以致優秀的靈魂也會墮入他們的圈套。    
    八    
    阿利比烏斯並不放棄他的父母向他誇耀的世俗場中的前途,因此先我到羅馬,攻讀法律;在那裡,又不可思議地、懷著一股不可思議的熱情被角鬥表現所攫取了。    
    開始他對此只覺得厭惡。有一次,他的朋友們和同學們飯前在路上偶然碰到他,不管他的竭力拒絕和反對,用一種友好的暴力,把他拖到圓形劇場,場中這幾天正在表現這種殘酷慘厲的競賽。他說:「你們他把我的身體拉到那裡,按在那裡,可是你們能強迫我思想的眼睛注視這種表現嗎?我身    
    1見《舊約。箴言》9章8節。
    在而心不在,仍是戰勝你們和這些表現!「雖則他如此說,朋友們依舊拉他去,可能想看看他是否言行一致。    
    入座以後,最不人道的娛樂正在蓬勃地展開。他閉上眼睛、嚴禁思想去注意這種慘劇。可惜沒有將耳朵堵塞住!一個角鬥的場面引起全場叫喊,特別激動他,他被好奇心戰勝了,自以為不論看到什麼,總能有把握地予以輕視,鎮定自己;等到他一睜開眼睛,突然在靈魂上受到了比他所見的角鬥者身上所受更重的創傷,角鬥者受創跌倒所引起的叫喊,使他比鬥敗者更可憐地倒下了。叫喊聲從他的耳朵進去,震開了他的眼睛,打擊他的靈魂,其實他的靈魂是外強中乾,本該依仗你,而現在越依靠自己,越顯得軟弱。他一看見解血直流,便暢飲著這殘酷的景色,非但不回過頭來,反而睜大眼睛去看,他不自覺地吸下了狂熱,愛上了罪惡的角鬥,陶醉於殘忍的快樂。    
    他已不再是初來時的他,已成為觀眾之一,成為拖他來的朋友們的真正夥伴了。還有什麼可說呢,他目不轉睛地看著,他大叫大嚷,他帶走了催促他再來的熱狂,他不僅跟隨過去拖他來的人,而且後來居上,去拉別人了!    
    你用非常堅強而又非常慈悲的手腕把他挽救出來,教他懂得依靠你,不應依靠自己。但這日子還遠著呢!    
    九    
    這次經驗保留在他的記憶中,作為日後的良藥。他還有一件事。他在迦太基在我門下讀書時,一天中午,他在中央廣場上思索著,準備學生們經常練習的一篇演講,你容許廣場的看守者把他當作竊賊而將他逮捕。我的天主,我以為你所以容許此事,是為了另一個原因,使日後成為一個偉大人物的他,這時就開始懂得在處理案件時,不應貿貿然聽信別人而處罰一人。    
    他獨自一人帶著蠟板與鐵筆在法院前散步。他沒有注意到這時有一個青年,也是一個學生,真正的竊賊,偷偷地帶了一把斧頭想斫下錢莊大街上面鉛欄杆的鉛,街上的錢莊職員聽見斧聲,喊起來了,派人來巡查捉賊。這個青年聽到人聲,害怕被捕,丟下斧頭逃跑了。阿利比烏斯沒有見他進來,只見他急忙忙地跑出去,想知道什麼事情,便走到那裡,發現一把斧頭,他站定了觀看,有些納悶。這時捉賊的人來了,見他獨自一人,拿著剛才斫欄杆作聲使他們驚覺的鐵器,便抓住他,這時住在廣場四周的人都已走來,他們拖著阿利比烏斯,自詡為當場捉住竊賊,預備拉他到法庭審問。    
    阿利比烏斯所受的教訓,至此為止。因為主,你來救援這無罪的人,惟有你是無罪的見證。當人們拉他上監獄或受刑罰去時,途中遇見負責公共建築的建築師。人們很高興遇見他,因為他經常懷疑廣場上失去的東西是這些人偷的,人們希望他這次可以明白過去的竊案是誰幹的。    
    這位建築師經常去探訪一位元老,而在這位元老處屢次遇見阿利比烏斯。他立刻認出阿利比烏斯,便上前拉了他的手,把他從人群中解救出來,詢問這不幸事件的原因。他聽了經過後,便命那些嚷成一片、叫喊恐嚇的人群跟自己來。    
    他們走到幹這事的青年家中。    
    門口有一個小奴隸,年紀很輕,不會為小主人擔心後果如何,自然很容易吐露一切。這奴隸是跟隨主人到廣場上去的。阿利比烏斯一見就認識他,便告知建築師。建築師把斧子給孩子看,問他是誰的東西。孩子立即回答說:「是我們的」。追問下去,他便說出一切經過。    
    如此,這案件便落在這一家了,群眾本來自以為捉獲了阿利比烏斯,至此也很覺慚愧。而阿利比烏斯,你的聖道的未來宣講師,你的教令內許多案件的審判者,在這一事件中、獲得了更多的經驗,更深的教訓。    
    十    
    我又在羅馬找到他,他以非常堅強的情誼和我往來,和我一起到米蘭,為了不和我分離,也為了能應用他所讀的法律,這與其說是他的志願,不如說是他父母的希望。他已三次擔任顧問,他操守廉潔,使人驚奇,而他卻更駭怪別人把金錢置於正義之上。人們不僅用利誘,還用威脅來考驗他的性格。    
    在羅馬時,他擔任意大利財政大臣的顧問。當時有一個極有勢力的大老,許多人受他賄賂的籠絡,或被他的威勢所脅服,這人自恃權位,常為所欲為,要做法律所不許可的事。    
    阿利比烏斯拒絕了。許給他酬謝,他置之一笑。威嚇他,他仍卓立不移。大家都驚奇他具有這種特異的品節,對一個生殺予奪、炙手可熱的人物,既不結交,也不畏服。阿利比烏斯是法官的顧問,法官本人對這人雖感不滿,卻不敢公然觸迕,便把責任推卸在阿利比烏斯身上,只說他不贊成如此——事實確是如此——如果做了,他將投票反對。    
    只有他的愛好學問幾乎使他動搖:如果得到了法官的酬謝費,他能用以使人傳抄書籍。    
    但是他仍依據正義的考慮,作出更好的決定,認為禁止犯法的公道,高於縱容非法的權力。    
    這是一件小事。可是「誰忠於小事,也忠於大事;倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把真理的錢財托付給你們?倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢」?    
    1這些話出自你真理之口,不能是毫無意義的。    
    這樣一個人和我相契,和我一起考慮著我們應該採取怎樣的生活方式。    
    內布利提烏斯也離開了鄰近迦太基的本鄉,離開了他經常去的迦太基,離開了他父親遺傳的大批田地,離開了家庭和不願隨行的母親,來到來蘭;他的來此,沒有其他原因,不過是為了和我一起生活,共同以最迫切的心情研究真理和智慧。他熱烈地追求著幸福生活,邃密地探索著各種最疑難的問題,也和我一樣在呻吟歎息,傍徨不定。我們這三個飢渴之口,彼此都迫切地想吸取所需要的東西,都企望你「賜給他們應時的糧食」。    
    2由於你的慈愛、辛酸緊隨著我們世俗的生涯,在辛酸之中,我們探問著擔受這些辛酸究竟為了什麼;眼前是一片黑暗。我們轉身歎息著問道:「這種種到何時為止?」我們屢次如此說,可是我們一面說,一面並不放棄這樣的生活,因為我們看不到確切可靠的東西,足以使我們拳拳服膺而放棄目前的種種。    
    十一    
    特別使我驚懼的是回想到我十九歲那一年,開始酷愛智    
    1見《路加福音》16章10—12節。    
    2見《詩篇》144首15節。
    慧,準備尋獲智慧後便拋撇一切空虛騙人的願望,至今已有這麼長的一段時期了。現在我年已三十,依舊在同一泥淖中掙扎,追求著飛馳而過的、消觸我心的現世事物。我對自己說:「明天會找到的。只要明白清楚,我便會紫握不放。福斯圖斯就要來了。他會說明一切。那些學園派的大人物,真的我們不能抓住任何可靠的東西來指導我們的生活嗎?我們更用心追求吧!不要失望。教會書籍中我過去認為矛盾的,現在看出並不矛盾,而且能有另一種合理的解釋。我幼時父母安置我在哪裡,我便站定在那裡,等我尋到明顯的真理。可是哪裡去找尋呢?    
    什麼時候找呢?    
    安布羅西烏斯沒有時間,我也沒有時間閱讀。哪裡去找書籍?哪裡去購買?什麼時候買得到?向誰借?把時間計算一下,為挽救靈魂,把時間分配一下。巨大的希望起來了:公教信仰並不是我所想像而斥為虛妄的東西。「    
    「公教中的明哲之士以為相信天主限制於人的肉體形象之內是大逆不道。我還遲疑不決,不肯叩門,使其他真理也隨之而敞開。我上午的時間為學生們所佔有。其餘時間,我們做些什麼?為何不用於該項工作上?可是什麼時候去拜訪有勢力的朋友呢?我們不是需要他們的幫助嗎?什麼時候去準備學生們所要購買的東西?什麼時候調養身體呢?我們的精神不是需要擺脫牽掛,稍事休息嗎?」    
    「這一切都不去管他吧!    
    拋開這些空虛無謂的勾當!    
    我們該專心致志追求真理。    
    人生是悲慘的,死亡是無從預測的;突然來抓我,我怎能安然而去?再到哪裡去探求我現世所忽視的真理呢?是否將擔受我疏忽的懲罰?如果死亡將斬斷我的知覺,結束我的一切,將怎麼辦?對這一點,也應該研究一下。「    
    「但決不會如此的。    
    基督教信仰傳佈於全世界,享有如此崇高的威權,決不是偶然而毫無意義的。如果靈魂的生命隨肉體而同歸澌滅,神決不會對我們有如許作為。如此,我們為何再猶豫不決,不肯放棄世俗的希望,全心全意去追求天主和幸福生活呢?「    
    「可是又得思索一下:世間種種也自有可愛之處,也有相當的甜味,不應輕易和它們割斷關係,因為以後再想返回到它們那裡是可恥的。    
    目前已經差不多就要得到一些地位了。    
    可是在其他方面,我還貪求些什麼?我已交上不少有勢力的朋友;如果我不是急於想出人頭地,至少已能謀得一個主任的職位。娶上一個有些財產的妻子,不致加重我的負擔。我的願望不過如此。許多大人物,最值得我取法的人物,不是結婚後依然從事研究智慧嗎?「    
    我這樣自言自語,刮著倏順倏逆的風,我的心便東飄西蕩,光陰不斷過去,我拖延著不去歸向天主,我一天一天推遲下去不想生活在你懷中,但並不能推遲每天在我身上的死亡:我愛幸福,卻又害怕幸福的所在地;我追求幸福,卻又在躲避幸福。因為我擔心我沒有一個女子的擁抱,生活可能太痛苦;至於你的慈愛是治療我這種弱點的良藥,我卻絕不想到,因為我一無經驗;我以為清心寡慾全憑自身的力量,而我感覺不到這股力量;我真糊塗,竟然不知道聖經上明明寫著:「除非你賜與,否則誰也不能潔身自守。」    
    1如果我用內心    
    1見《智慧書》8章21節。
    的呻吟,上徹你的耳鼓,以堅定的信心把我的顧慮丟給你,你一定會賜與我的。    
    十二    
    阿利比烏斯卻阻止我結婚,他一再對我說,我一結婚,我們就絕不能依照許久以來的心願,在安定的時間,為愛好智慧而一起生活。阿利比烏斯在這方面真是一塵不染,而特別令人驚奇的是他進入青年時也曾一度體驗過男女之愛;可是他絕不留戀,反而更覺悔惡,從此以後,便度著非常純潔的生活。    
    我提出有些人結婚後服膺智慧、有功於天主,對朋友也始終不渝,作為例子來反駁他。其實這些人的偉大胸襟我是望塵莫及,我不過是肉慾的奴隸,我帶著我的枷鎖,還感到死亡的甜蜜,我害怕脫身,拒絕別人的忠告,好像解救我的手碰痛了我的創傷。    
    不僅如此,長蟲還通過我對阿利比烏斯說話,籠絡他,用我的唇舌在他的道路上撒下溫柔的羅網,想絆住他正直而自由的雙足。    
    他對我也非常詫異,他素來崇拜我,而我竟會陷在這種肉情的膠漆中,我們討論這問題時,我竟然肯定我獨身不娶,便不能生活。我見他不勝驚奇,為了替自己辯護,我甚至說他過去那一次搶來的、偷偷摸摸的體驗,幾乎已經忘懷,因此很容易對此表示輕蔑,絲毫無所繫戀,這和我生活上的樂趣有很大區別。    
    這種樂趣如果再掛上正大光明的婚姻美名,那末便不會詫異我為何不能輕視這種生活。最後他也開始想結婚了,當然不是被肉體的快樂所吸引,而是出於好奇心。他說他是歡喜目前的生活,而我卻以為沒有那種樂趣,生活便不成為生活,而是受罪,因此他願意知道這樂趣究竟如何。    
    他的精神本是自由而不受這種束縛,所以奇怪我甘願被奴役,從奇怪進而也想嘗試,這嘗試可能會使他陷入他所奇怪的奴役中,因為他願意「和死亡訂約」,「誰愛危險,將跌入危險之中」。    
    1    
    我們兩人都很少注意到婚姻的光榮在乎夫婦和諧與養育子女的責任。對於我,主要是貪求情慾的滿足,情慾俘虜我,磨折我;對於阿利比烏斯,則是好奇誘導他步武我的後塵。    
    我們當時的情況是如此,直至你至尊天主不放棄我們這團泥土,憐憫我們的不幸,用奇妙而隱秘的方式來解救我們。    
    十三    
    不斷有人催促我結婚。我也向人提出婚姻的請求,對方也已經答應;我的母親對這件事最熱心,她希望我婚後能領受生命的「洗禮」,希望我從此天天向上,她看出我的信仰即是她的願望和你的諾言的實現。    
    由於我的要求和她自己的願望,她每天向你發出衷心熱切的禱告,求你在夢中對於我的婚事作一些指示。你卻始終沒有答應她。她見到一些幻覺幻象:人們思想上對一事念茲在茲後,自會有一股力量產生這種現象;她講給我聽,可是不像受你指示那樣有信心,對此也並不重視。她自稱能在一    
    1見《舊約。以賽亞書》28章18節;《智慧書》1章16節。
    種不知如何而無法形容的況味中辨別出什麼是出於你的指示,什麼是出於自己的夢想。    
    人們對我的婚事催得很緊,已經徵得姑娘的同意。她大約兩年後才能出嫁。既然我的母親中意,只有等待著。    
    十四    
    我們這一批朋友,不論思想上或談話中,都討厭人生的擾攘不安,經過討論後,幾乎都已拿定主意要去過遁世無問的生活,我們的計劃是如此:把我們所有的都拿出來,作為共有的產業,憑我們真誠的友誼,不分彼此,將全體所有合而為一,全部產業既屬於每一人也屬於全體。我們認為這個團體大約有十人,其中有幾人比較富裕,最富有的是我們的同鄉和我自幼即非常投契的羅瑪尼阿努斯,他由於嚴重的事故而來到朝中的;他對這件事最熱心,由於他雄厚的家產遠遠超過其餘諸人,所以每有建議,餘人很是重視。    
    我們都同意每年推舉兩人,和在職的官吏一樣負責管理一切,其餘都可安閒自在。但我們中間,有的已成婚,有的準備結婚,考慮到以後婦女們是否會容許如此辦理,我們經過深思熟慮而訂下的全部計劃終於跳出我們的手掌而粉碎了。    
    我們重新回到歎息呻吟之中,重新踏上塵世的坦途;我們心中的思想是千頭萬緒,而你的計劃永遠不變。根據你的永恆計劃,你哂笑我們的計劃,同時你為我們準備你的計劃,將及時地給我們糧食,你將伸出你的手,使我們的靈魂滿受你的祝福。
    十五    
    我的罪惡正在不斷增長。經常和我同居的那個女子,視為我結婚的障礙,竟被迫和我分離了。我的心本來為她所佔有,因此如受刀割。這創傷的血痕很久還存在著。她回到非洲,向你主立誓不再和任何男子交往。她把我們兩人的私生子留在我身邊。    
    但是不幸的我,還比不上一個女子,不能等待兩年後才能娶妻,我何嘗愛婚姻,不過是受肉情的驅使,我又去找尋另一個對象,一個情婦,好像在習慣的包庇下,繼續保持、延長或增加我靈魂的疾疚,直至正式結婚。第一個女子和我分離時所留下的創傷尚未痊癒,在劇痛之後,繼以潰爛,疼痛似乎稍減,可是創傷卻更深陷了。    
    十六    
    讚美歸於你,光榮歸於你,慈愛的泉源!我的處境越是可憐,你越接近我,你的手已伸到我頭上,就要把我從泥坑中找出來,就要洗濯我,而我還不知不覺。    
    能阻止我更進一步陷入肉慾的深淵的,只有對死亡與死後審判的恐懼,這種恐懼在種種思想的波動中,始終沒有退出我的心。    
    我和阿利比烏斯、內布利提烏斯兩人討論過善惡問題。    
    倘若我也相信伊壁鳩魯所不信的靈魂不死和人死後按功過受賞罰之說,則伊壁鳩魯一定在我思想上可佔優勝。我提出這一問題:如果我們常生不死,永久生活於肉體的佚樂中絲毫沒有喪失的恐懼,如何還不能算幸福?我們還要求什麼?我不懂得我已如此深入迷途,如此盲目,以致不能想像德行與美善本身的光明應該用無私的心情去懷抱的,這光明肉眼看不見,只能在心靈深處看到,這種昏昧正是我的重大不幸。這個可憐的我並不考慮到我能和知己們暢談,即使談的是可恥的事物,這種樂趣從何處得來;如果我沒有這些朋友,即使我盡情享受著肉體的淫樂,在官感方面我也不會感到幸福。    
    我知道我的愛這些朋友,並不雜有自私之心,而他們的愛我也是如此。    
    多麼曲折的道路!一人離開了你,膽敢希望找到更好的東西,這人真可憐!    
    不管他如何輾轉反側,一切是生硬的,惟有你才能使人舒暢安息。你卻就在面前,你解救我們,使我們脫離可恨的歧途,把我們安放在你的道路上,你安慰我們,對我們說:「快快跑吧!我將支持你們,我將引導你們,我將抱你們到那裡。」
 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷五
c5190 在天空部落發表於10:09:25 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著

    奧古斯丁懺悔錄卷五    
   
    一    
    你賦畀我唇舌,你督促我的唇舌歌頌你的聖名;請你收納我唇舌所奉獻的懺悔之祭。請治療我全身骸骨,使我的骸骨說:「主,誰能和你相似?」    
    1一人向你懺悔自身的情況,並沒有告訴你什麼,因為一顆心即使關閉著,也瞞不過你的眼睛,人們的頑強也掙不脫你的掌握;你或出於慈愛,或為了報復,能隨意軟化我們的頑強,「沒有一人能逃脫你的熏炙」。    
    2    
    使我的靈魂為愛你而歌頌你,為歌頌你而向你解說你的慈愛。你所創造的一切始終在歌頌你,從不間斷,從不緘默:一切精神體是通過已經歸向你的口舌歌頌你;一切動物,一切物質是通過觀察者的口舌歌頌你;請使我們的靈魂,憑借你所造的萬物,能擺脫疲懶,站立起來走向你,到達這些千奇萬妙的創造者的身邊,那裡才能真正恢復元氣,才是真正的力量。    
    二    
    任憑那些彷徨不定和怙惡不悛的人逃避你吧!你依舊注    
    1見《詩篇》34首10節。    
    2同上,18首7節。
    視著,洞燭他們的黑暗。即使這些人是醜惡不堪,即使萬有包括這些人在內,但萬有依舊是美麗的。    
    這些人能損害你嗎?    
    他們能破壞你的統治嗎?從天涯到地角你的統治是公正而完善。他們力圖逃避你的聖容,但能逃往何處?哪裡你會找不到他?他們所以遁逃是為了不要看見鑒臨他們的你,他們閉上了眼睛衝撞你——因為你並不放棄你所創造的任何部分——這些不義的人衝撞你,受到了正義的處分;他們自願置身於你的慈惠之外,觸犯你的正義,領受你嚴峻的處分。顯然,他們是不知道你是無所不在,不受空間的限制,你是始終鑒臨著遠離你的人。希望他們回身尋你;他們叛離了創造的主宰,但你並不放棄他們。希望他們自覺地回身尋你,你就在他們心中:誰向你懺悔,誰投入你的懷抱,誰因困頓風塵而在你懷抱中流淚痛哭,你就在他心另;你會和藹地擦乾他們的眼淚;因為,主,你不是一個血肉的人,你是創造他們的天主,你現在又再造他們,撫慰他們。但在我追求你的時候,我自己究竟在哪裡呢?    
    你在我面前,我則遠離我自己,我不曾找到我自己,當然更找不到你了。    
    三    
    我將在我天主之前,談談我二十九歲那一年了。    
    這時有一個摩尼教的主教來到了迦太基。這人名福斯圖斯,是魔鬼的一張巨大羅網,許多人被他優美的詞令所吸引而墮入網中。我雖則讚賞他的詞令,但我能把詞令和我所渴求的事物真理區分開來;我對於人們交口稱道的福斯圖斯,不著眼於盛詞令的器皿,而著眼於他對我的知識能提供什麼菜餚,因為我先已聽到他學識淵博並擅長自由藝術的聲譽。    
    我已經讀了許多哲學家的著作,並已記在心頭。我還把有些論點和摩尼教的冗長神話作了比較,我認為那些「多材多藝,能探索宇宙秘奧,卻不識宇宙主宰」    
    1的人們所論列的比摩尼教可信。但你、「偉大的天主,垂憐卑微的人而藐視驕傲的人」    
    ,2你俯就誠心自怨自艾的人。那些驕傲的人,即使他們嗜奇而專精,能計算星辰與沙礫的數字,度量天體,窺測星辰運行的軌道,卻找不到你。    
    他們憑自己的理智和你所賦畀的才能,探求以上種種,確有很多發明;他們能在好幾年前預言某日某時某刻有日月蝕,他們所預測的數字絲毫不爽的應驗了。    
    人們對這些成就表示讚歎,沒有這種知識的人感到驚愕,那些行家卻沾沾自喜。目無神明的驕傲使他們和你的無限光明隔絕;他們能預測日蝕,卻看不到自身的晦蝕。原因是他們不能本著宗教精神探求他們所以能探求以上種種的才能來自何處。即使他們發現是你創造他們,也不肯把自己貢獻於你,使你保持著所創造的工程:他們祭祀自己,卻不肯以自身祭祀你,他們不肯宰殺和「空中飛鳥」一樣的好高鶩遠的意願、和「海中鱗介」一樣的「潛行深淵」的好奇心,以及和「田野的牲畜」    
    3一樣的快樂,使你天主能以銷鑠一切的烈    
    1見《舊約。智慧書》13章9節。譯者按該卷僅見於天主教本《舊約》,基督教新教列為「次經」,不收。    
    2見《詩篇》137首6節。    
    3同上,8首8節。
    火燒燬他們導致死亡的慾望,賦予他們不朽的生命。    
    他們不認識「道路」,不認識你的「道」:你是通過「道」而創造了他們所計算的萬類,創造了能計算的人類,創造了他們觀察萬物的官感和所以能計算的理智。    
    「你的智慧是無限無量的。」    
    1你的「獨子」「成為我們的智慧、正義與聖德」    
    ,2成為我們中間的一員,向凱撒納稅。他們不認識這一條從自身下降到「聖子」,再通過「聖子」而上升到「聖子」的道路。他們不認識這條道路,自以為高高在上,與星辰一樣光明;因此墮落到地上,他們冥頑的心便昏暗了。他們對於受造物有許多正確的見解,但不能以虔誠的心尋求真理、尋求造物的主宰,因此一無所獲;即使找到,「認識了天主,但不能以崇奉天主的敬禮光榮他」,感謝他;他們的思想流於虛妄,反自以為聰明,把本屬於你天主的佔為己有,為此之故,他們既狂且瞽,竟然以自身種種強加於你天主,即是以虛妄歸於你真理本身,「把不朽天主的光榮比於朽壞的人,比於禽獸蛇蟲一般的偶像,以你的真理變為邪說,他們不崇拜奉事造物的主宰,反而崇奉受造之物」。    
    3    
    我記取了他們觀察受造物所得出的正確論點,我也領會他們推算時辰季節並用觀測星辰相互印證的理論,拿來和摩尼教關於這一方面的大批癡人說夢般的論著比較後,看出教外哲學著作有關夏至冬至、春分秋分、日蝕月蝕以及類似現    
    1同上,146首5節。    
    2見《新約。哥林多前書》1章30節。    
    3見《新約。羅馬書》1章21—25節。
    象所給我的知識,在摩尼教的著作中都無從找到。摩尼教只命令我們相信,可是這種信仰和有學術根據的推算,以及我所目睹的事實非但不符,而且截然相反。    
    四    
    主、真理的天主,是否只要通曉這些事理,就能使你愉悅?一人精通這一切而不認識你,是不幸的,相反,不知道這一切而能認識你,是有福的。一人既認識你,又明白這一切,並不因這些知識而更有福。相反,如果能認識你,能以敬事天主之禮光榮你,感謝你,不使思想陷於虛妄,那末他的幸福完全得之於你。    
    一人有一棵樹,雖則不知道這樹高幾肘,粗幾肘,卻能享用這棵樹而感謝你,比了另一人知道有多少高,有多少椏枝,並不佔有這樹,也不認識這樹的創造者,一定更好。對於信徒也如此,世間一切財富都屬於他,「似乎一無所有,卻一切都有」    
    1;他歸向你,一切為你服務,即使連北斗星的軌道也不知道,但毫無疑義,這人比起一人能計算天體星辰,稱量元素,卻忽視了「用尺度、數字、衡量處置萬物」    
    2的你,一定更好。    
    五    
    但誰要求一個摩尼教徒論撰這些事物呢?即使不知道這    
    1見《新約。哥林多後書》6章10節。    
    2見《舊約。智慧書》11章20節。
    些事,也能是一個虔誠的信徒。你對人說過:「誠信即是智慧」。    
    1有人即使精通這些學問,也能不知誠信為何物;但一人對此種學問一無所知,卻敢無恥地教導別人,這人不可能是虔誠的信徒。標榜那些塵世間的學問,即使確有心得,也是虛妄;而誠信則在乎運用這些學識來讚頌你。    
    於此可見,摩尼教人違反了此項原則,對那些事物信口雌黃,已由精於此道者證明他不學無術,那末更能清楚看出他對於其他比較深邃的問題也是一竅不通。但這人又不願別人小覷他,力圖使人相信那賦畀信徒恩寵的「聖神」、「施慰之神」,威權神力都附在他身上。    
    有人揭發了他關於天體日月星辰運行的謬論,這一切本與宗教無關,但他的狂妄依舊敢公然褻瀆神明,因為他不僅談論所不知的事情,甚至恬不知恥地發揮他不經的言論,還自稱有神聖的威權。    
    我聽到某一基督徒錯誤百出談論他不懂的事情,我能耐心地聽他的見解,我認為這種錯誤無害於他,因為即使他不懂物質世界中受造物的位置和性質,但對於你萬有的創造者未嘗抱有不正確的信仰。相反,如果他認為這些問題關係到信仰的道理,而且敢於固執他錯誤的成見,那末便有害於他了。但即使有這樣的弱點,在信仰的搖藍中時,有母親的慈愛扶持著,從新生成長為「完人」,便「不再隨各種學說的風氣而飄搖動盪了」。    
    2    
    至於那一個在信徒之前以博士、權威、領導自居的人,竟    
    1見《舊約。約伯書》28章28節。    
    2見《新約。以弗所書》4章13節。
    敢宣稱誰相信而跟隨他,不是跟隨一個凡人,而是跟隨他身上的「聖神」。    
    這人的荒謬既已確然有徵,那麼對這樣的瘋狂,誰能不表示深惡痛絕呢?    
    但我尚未能確定根據他的話,對於其他書籍所載的日夜潛運,星辰明晦等現象能不能得到解釋;如果他所說是有可能,那末我對於事物的真相依舊疑而不決,我仍將相信他具有聖德,仍將奉他的理論作為我信仰的圭臬。    
    六    
    在近乎九年之中,我的思想彷徨不定;我聽信他們的話,懷著非常熱烈的願望等待那位福斯圖斯的蒞臨。因為我偶然接觸到一些教徒,他們不能答覆我所提出的問題,便捧出福斯圖斯,據說只要他來,我和他一談,這些問題便迎刃而解,即使有更重大的問題,他也能清楚解答。    
    他終於來了。我覺得他確是一個很有風趣、善於詞令的人物,一般老生常談出於他的口中便覺非常動聽。可是這位彬彬有禮的斟酒者遞給我一隻名貴的空杯,怎能解我的酒渴呢?我的耳朵已經聽夠了這些濫調,我認為並不能因說得更妙而更好,說得更詳細而更真實,我並不認為福斯圖斯相貌端好口才伶俐便有明智的靈魂。向我吹噓福斯圖斯的人並沒有品藻人物的本領,不過因他娓娓的談論,便以他為有慧根、有卓見。    
    我不接觸到另一類人;他們以為敷陳真理,如通過粲花妙論,便認為可疑,不能傾心接受。我的天主啊,你用奇妙隱秘的方式教導我,我的所以相信,是因為你的教誨都是正確的,不論在什麼地方,凡真理照耀之處,除了你,別無其他真理的導師。我受你的教導,已能懂得一件事不能因為說得巧妙,便成為真理,也不能因言語的樸拙而視為錯誤;但也不能因言語的粗率而視為真理,因言語典雅而視為錯誤;總之,智與愚,猶如美與惡的食物,言語的巧拙,不過如杯盤的精粗,不論杯盤精粗,都能盛這兩類食物。    
    我對這人企望已久,這時聽他熱烈生動的議論並善於運用適當的詞令來表達他的思想,的確感到佩服。我和許多人一樣佩服他,而且讓別人更推重他;但我感到不耐煩的是他常被聽眾包圍,我無法同他作一問一答的親切談話,向他提出我所關心的問題。機會終於來到,我和朋友數人能和他敘談,而且時間也適宜於互相酬答,我便向他提出一些使我不安的問題,我發現這人對自由學術除了文法外,是一無所知,而對文法也不過是尋常的造詣。但由於他讀過幾篇西塞羅的演說,一兩部塞內卡的著作,一些詩集和摩尼教用良好的拉丁文寫成的幾本書,加上日常口頭的訓練,因此獲得了應對的口才,而且由於他善於利用自己的優點和某種天賦的風度,因此更有風趣,更吸引人。    
    主、我的天主,我良心的裁判者,據我記憶所及,是否如此呢?我在你面前,提露我的心和我的記憶,當時你冥冥之中在引導我,把我可恥的錯誤臚列在我面前,使我見後感到悔恨。    
    七    
    我明白看出他對於我以為他所擅長的學問是一無所知,我本來希望他能解決我疑難的問題,至此我開始絕望了。如果他不是摩尼教徒的話,那末即使他不懂這些學問,也可能具有真正的虔誠信仰。但摩尼教的書籍,滿紙是有關天象日月星辰的冗長神話:我希望的是福斯圖斯能參照其他書籍所載根據推算而作出的論證,為我作明確的解答,使我知道摩尼教書中的論點更可取,至少對事實能提出同樣使人滿意的解答;這時我已不相信他有此能耐。    
    但我依舊把問題提出,請他研究和討論。他很謙虛地推卻了,他不敢接受這個任務。他知道自己不懂這些問題,而且能坦白承認。他並不像我所遇到許多大言不慚者,竭力想說服我,卻不知所云。他確有心計、雖則他的心並「不坦坦蕩蕩的對著你」    
    1,但真有自知之明。    
    他知道自己學識不夠,不願貿貿然辯論他毫無把握並將使他陷入絕境的問題。他的誠實更使我同情他。因為虛心承認的美德比了我所追求的學問更屬可嘉。對於一切疑難的、微妙的問題,我覺得他始終抱此態度。    
    從此我研究摩尼教著作的興趣被打碎了。我對教中其他博士們日益覺得失望,因為他們中間首屈一指的人物對於我疑惑不解的問題尚且不能取決。我開始和福斯圖斯結交,專為研究他酷愛的文學,因為我那時已擔任迦太基的雄辯術教授,教導青年文學。我和他一起閱讀他早已耳聞而願意閱讀的、或我認為適合於他的才能的書籍。總之,我原來打算在該教中作進一步的研究,自從認識這人後,我的計劃全部打    
    1見《新約。使徒行傳》8章21節。
    銷了。    
    但我並不和他們完全決裂;由於我找不到更好的學說,我決定暫時滿足於我過去盲目投入的境地,除非得到新的光照,使我作更好的選擇。    
    那個福斯圖斯,本為許多人是「死亡的羅網」    
    1卻不知不覺地解脫了束縛我的羅網。我的天主啊,這是因為在你隱我的計劃中,你的雙手並沒有放棄我;我的母親從她血淋淋的心中,用日夜流下的眼淚為我祭獻你。你用奇妙的方式對待我。我的天主,這是你的措施。因為「主引導人的腳步,規定人的道路」。    
    2不是你雙手再造你所創造的東西,怎能使我得救呢?    
    八    
    你又促使我聽從別人的意見,動身赴羅馬,寧願在羅馬教書,不願繼續在迦太基教書。    
    至於我所以作此決定的原因,我不能略過,不向你懺悔,因為在這些經歷中,你的高深莫測的計劃和對我們關切備至的慈愛是應得我們深思和稱頌。    
    我的所以願意前往羅馬,不是由於勸我的朋友們所許給我的較優的待遇和較高的地位,——雖則當時我對二者並非無動於衷——主要的,幾乎唯一的原因,是由於我聽說羅馬的青年能比較安靜地讀書,受比較嚴格的紀律的約束,不會亂哄哄地、肆無忌憚地衝進另一位教師的教室,沒有教師的    
    1見《詩篇》17首6節。    
    2同上,36首23節。
    許可,絕不容許學生闖進去。相反,在迦太基,學生的恣肆真是令人痛恨,無法裁製,他們恬不知恥地橫衝直撞、近乎瘋狂地擾亂為每一學生的利益而制定的秩序。他們帶著一種令人驚奇的冥頑不靈幹出種種不正當的行為,如果不是有習慣縱容他們,竟應受法律的處分。這種習慣更顯示出他們的不堪,因為他們做了你的永恆的法律所絕不容許的事,還行所無事地自以為逍遙法外;其實他們的盲目行動即是一種懲罰,他們所身受的害處遠過於加給別人的害處。    
    我在讀書時期,便不願染上這種習氣,可是我做了教師,卻不能不加含忍,因此我願根據一個熟悉情況的人介紹而到沒有這種行徑的地方去。可是惟有你才是「我的希望,我在人世間的福分」    
    ,1你為了拯救我的靈魂使我易地而居,使我在迦太基如受針刺而想出走,又通過人們擺出羅馬的嫵媚風光來吸引我;這些人都愛著死亡的生命,有的在沉沉醉夢之中,有的則作出虛妄的諾言,你卻暗中利用我和這些人的腐朽來糾正我的步伐。因為那些搗亂我的安閒生活的人,是被一種可恥的瘋狂所蒙蔽,另一方面,這些勸我改變環境的人,也只是出於塵俗之見,我則厭惡我在此地所受的真正痛苦,因而追求那邊虛假的幸福。    
    天主啊,你是知道我為何離此而他往,可是你並不向我點明,也不指示我的母親;我的出走使她悲痛欲絕,她一直跟我到海濱。她和我寸步不離,竭力要留住我,或跟我一起動身;我欺騙她,推說有朋友等候順風開船,在他出發之前,    
    1見《詩篇》141首6節。
    我不願離開他。我說謊,欺騙了我的母親,欺騙了這樣一位母親!我竟出走了。你的慈愛寬赦了我這一罪行,因為你保留了滿身醜惡的我不被海水淹沒引導我到你恩寵的泉水中洗滌我,並擦乾了我母親每天在你面前為我流在地上的淚水。    
    我的母親不肯獨自回去,後來勉強聽我的勸說,答應那一夜留在離我們泊船不遠的一所紀念西普利亞努斯1的教堂中。可是就在那一夜,我偷偷地溜走了,她還在堂中祈禱痛哭。    
    風起了,扯足了我們的布帆,海岸在我們的視線中消失。    
    到了次日早晨,留在彼岸的母親悲痛得如癡如狂,她的埋怨聲、呻吟聲上徹你的雙耳,而你並不理睬她;你為了掃除我的私慾,使我的慾望攫我而去;你用痛苦的鞭子懲罰我母親偏於骨肉的愛,因為她歡喜我在她身邊,如尋常母親的心情,而且遠過於尋常母親,但她想不到我的出走,是你為她準備莫大的快樂。因她不會想到,所以只有痛哭、悲號;這種苦況說明夏娃傳給她的遺產,她在呻吟中生育了我,又用呻吟來尋覓我。但她埋怨了我的欺騙,埋怨了我的忍心後,又轉而為我向你祈禱,回到家中繼續她的日常生活,我則繼續我前往羅馬的行程。    
    九    
    我到羅馬了,迎接我的是一頓疾病的鞭子,我正走向著地獄,帶著我一生對你、對我、對別人所犯的罪業,這罪業    
    1Cyprianus,基督教早期教父之一,迦太基主教,在258年上殉教。
    既多且重,加重了使「我們在亞當身上死亡」1的原罪的鐵鏈。這些罪惡,你尚未在基督之中寬赦我,基督也尚未用十字架解除我犯罪後和你結下的仇怨。因為我當時所信仰的基督不過是一個幻象,幻象怎能用十字架解除仇怨呢?我的靈魂已附於真正的死亡,而我當然還以為基督肉體的死亡是虛假的;基督的肉體真正死亡過,我這個不信基督肉體死亡的靈魂也只有虛假的生命。「    
    我的熱度越來越高,已經瀕於死亡。    
    如果我那時死去,我將到哪裡去呢?只能到烈火中去,按照你的真理的法則,接受我一生罪惡應受的極刑。    
    我的抱病,我母親並沒有知道,但她雖則不在,卻為我祈禱;你是無所不在,不論她在哪裡,你俯聽她的祈禱;我雖身在羅馬,你卻憐憫我,恢復我身體的健康,雖則我叛逆的心依舊在痼疾之中。    
    我處於如此嚴重的危險中,並不想領受「洗禮」。童年的我真的比當時的我好,我童年時曾要求熱心的母親為我舉行「洗禮」,這一點上文已經回憶而懺悔過。我所度的歲月不過增加我的恥辱;你不使如此不堪的我靈與肉雙雙死亡,而我的狂妄反而譏笑你忠告的藥石。    
    如果我母親的心受此打擊,這便傷將永遠不會痊癒。我真是無法寫出我母親對我所抱的心情,她的精神生養我所擔受的劬勞,遠過於她肉體生我時顧復的勤苦。    
    如果我在這種情況下猝然死去,必將使慈母肝腸寸斷,我不知道這創傷將如何治療。她作了如許的祈禱,她連續不斷    
    1見《新約。哥林多前書》15章22節。
    的祈禱到哪裡去了?不會到別處去,只能到你那裡。你,慈愛的天主,能輕視一個節婦的「懺悔謙抑的心」    
    1嗎?她是樂善好施,服從並伺候你的聖賢們,她從不間斷的每天到你的祭台前參與獻禮,從不間斷的每天早晚兩次到你的聖堂中,不是去聽些無稽之談,或老太婆們的饒舌,而是聽你的聖訓,你也聽她的祈禱。她的流淚,不是為了向你要求金銀,或人世間飄浮脆弱的東西,而是要救護自己兒子的性命,她的所以能如此,是出於你的恩賜,你能輕視她的眼淚,拒絕而不援手嗎?主啊,當然不會的,相反,你在她身邊,答應她的要求,按照你預定的步驟而實行。你在夢中給她的答覆,上文我已提到的和沒有提到的,她是念念不忘,在日常祈禱中,奉為你授給她的左券,你決不會欺騙她。因為「你的慈愛是永永不匱的」    
    2,你寬免了一人的負債後,,你對這人許諾什麼,反而如你自己負有債務。    
    十    
    你治療我的疾病,你使你婢女的兒子恢復肉體的健康,為了能給他另一種更好、更可靠的健康。    
    這時我在羅馬依舊和那些騙人的偽「聖人」保持聯繫:因為我不僅和一般教徒、「聽講者」    
    3——我的居停主人即是其中之一,我在他家中患病而痊癒的——還和他們所謂「選    
    1見《詩篇》50首19節。    
    2同上,17首1節。    
    3指摩尼教的普通信徒。
    徒「交遊。    
    那時我還以為犯罪不是我們自己,而是不知道哪一個劣根性在我們身上犯罪,我即以置身於事外而自豪;因此,我做了壞事,不肯認罪,不肯求你治療我犯罪的靈魂,我專愛推卸我的罪責,而歸罪於不知道哪一個和我在一起而並非我的東西。其實這完全是我,我的狂妄把我分裂為二,使我與我相持,我既不承認自己是犯罪者,這罪更是無可救藥了;我是如此無賴凶悍,寧願你全能天主在我身上失敗而任我毀滅,不願你戰勝我而挽救我。    
    你尚未「為我的口設下遮攔,為我的唇裝置關鍵,使我的心不傾向於邪惡的言語,使我不和作惡的人同惡相濟」    
    1,因此我依舊和他們的「選徒」往來,但我對於這種錯誤學說已不再希望深造;在我尚未找到更好的學說之前,我決定暫時保留,但已較為冷淡鬆弛了。    
    這時我心中已產生了另一種思想,認為當時所稱「學園派」    
    2哲學家的識見高於這些人,他們主張對一切懷疑,人不可能認識真理。    
    我以為他們的學說就是當時一般人所介紹的,其實我尚未捉摸到他們的真正思想。    
    我也毫不掩飾地批評我的居停主人,我覺得他過於相信摩尼教書中所充斥的荒唐不經之說。但我和他們的交誼依舊超過其他不參加摩尼教的人。我已不像過去那樣熱心為該教辯護,可是由於我只和他們熟稔——有許多教徒匿居羅馬    
    1見《詩篇》140首3—4節。    
    2按即阿爾塞西拉斯(Arkesilas公元前375—240)等所創的「新柏拉圖派」。
    ——我便懶於探求其他宗教,我也不再希望在你天地主宰、一切有形無形之物的創造者的教會內尋獲他們先前使我脫離的真理。我以為相信你具有人的肉體,相信你和我們一樣方趾圓顱,是太荒謬了。    
    想到我的天主,我只能想像一團物質——我以為凡存在的東西都是如此——這是我所以堅持我不可避免的錯誤的主要而幾乎唯一的原因。    
    為此我也相信存在著惡的本體,是一團可怖的、醜陋的、重濁的東西——摩尼教名之為「地」——或是一種飄忽輕浮的氣體,這是他們想像中在地上爬行的惡神。由於我尚有一些宗教情感,我不得不相信善神不能創造惡的本體,因此我把這團東西和善對峙著,二者都是無限的,惡的勢力比較小,善的勢力比較大;從這個害人的原則上,產生了其他一切侮辱神明的謬論。    
    我的思想每次企圖返回到「公教」    
    1信仰時,總覺障礙重重,因為我理想中的公教信仰,並非公教的信仰。我以為設想你天主——我向你解說你的慈愛的天主——除了和惡神對立的部分我認為必然有限度外,其餘部分都是浩浩無限,比了設想你各部分都限制於人的形體之中,一定更符合虔誠的宗教精神。    
    我以為相信你沒有創浩惡——由於我的愚昧無知,我心目中的惡是一個實體,甚至是物質的實體,因為我只能想像精神是一種散佈於空間的稀薄物體——比了相信惡的本體來自你,也比較好。至於我們的救主,你的「獨子」    
    ,2我以為他為了拯救我們,從你光明的龐大體質中分出,除了我的憑空想像外,我對他什麼不相信。因此,我以為這樣的性    
    1按天主教也稱公教。    
    2按指耶穌基督。
    體不可能生自童女瑪利亞,否則必然和肉體混淆;而按照我的想像,我看不出怎樣能混合而不受玷污。因此我害怕相信他降生成人,因為我將不得不相信他受血肉的玷污。    
    現在,凡蒙被你的寵光的人讀我的懺悔,將善意地、親熱地哂笑我;可是我當時的確是如此。    
    十一    
    其次,在我看來,摩尼教中人對你的聖經所提出的批評,是無法辯駁的。但我有時很希望能和一位精通聖經的人討論每一問題,聽取他的見解。    
    有一位名埃爾比第烏斯的人曾對摩尼教徒作過演講和辯論,我在迦太基時,他的言論已給我一些印象,因為他引用了聖經上幾段很難解答的文字。摩尼教徒的答覆,我認為是軟弱無力的。所以他們也不輕易公開發表,僅僅私下對我們提出。他們說新約文字已經不知道由那些人竄改,竄改的目是把猶太人的法律羼入基督教教義,但他們卻又拿不出一本未經竄改的本子。而我一方面,也只能想像物質,被那些「龐然大物」所掌握,壓得我幾乎透不過氣,使我無從呼吸你的真理的清徹純淨的空氣。    
    十二    
    我開始在羅馬從事於教授雄辯術的工作,這是我所以來此的目的。我先在家中招收一些學生,由於他們的宣傳,外界開始對我注意了。    
    我聽到羅馬有一種不見於非洲的情況。別人告訴我非洲那些敗壞青年的搗亂行為這裡的確沒有,但「為了賴學費,許多學生串通好,會突然轉到另一個教師那裡,錢財重於信義,以致不惜違反公道」。    
    我便也憎惡他們這種行徑,但不能說是出於一種正當的憎恨,因為我的所以懷恨他們,與其說是為了他們損害別人的非法行為,不如說是為了直接加於我的損失。    
    這種人哪裡還有人格,他們「遠離你而犯姦淫」    
    1,流連於時間所玩弄的浮影,貪嗜著沾污他們雙手的糞土般的利益,擁抱著這個消逝的世界,卻蔑視永久存在的你,正在呼喚並寬恕一切失身於邪惡而能迷途知返者的你。現在我一面是憎恨這種人的敗壞無恥,一面卻愛他們,希望能糾正他們,使他們能愛所鑽研的學問過於金錢,愛你真理的天主,更愛真正幸福的泉源與純潔的和平過於學問。但那時我只為自身打算,不願忍受他們的惡劣行為,不能為你打算,希望他們改過遷善。    
    十三    
    這時米蘭派人到羅馬,請羅馬市長委任一位雄辯術教授,並授予他公費旅行的權利。我通過那些沉醉於幻想的摩尼教徒——我從此將和他們脫離關係,但我們雙方都不知道——謀這職務。    
    我定了一篇演說稿上呈於當時的市長西瑪庫斯,他表示滿意,便派我去米蘭。    
    2    
    1見《詩篇》118首77節。    
    2這是384年秋天的事,奧氏在羅馬僅幾個月。
    我到米蘭後,便去拜謁安布羅西烏斯主教1,這是一位舉世聞名的傑出人物,也是一個虔敬你的人。他的堅強有力的言論把你的「麥子的精華」、你的「歡愉之油」    
    2和你的「和醇的酒」    
    3散發給你的子民。我不自知地受你引導走向他,使我自覺地受他引導歸向你。    
    這位「天主的人」慈父般接納我,並以主教的風度歡迎我來此作客。    
    我開始敬愛他,但最先並不把他作為真理的明師——我已絕不希望在你的教會內找到真理——不過把他視為一個對我和藹可親的人物。我很用心地聽他對群眾所作的談論,但不抱著應有的目的,而好像是為了測驗他的口才是否符合他的聲譽,是過還是不及;我全神貫注地諦聽著,已被他的詞令所吸引,但對於內容並不措意,甚至抱著輕視的態度;我欣賞他吐屬的典雅,覺得他比福斯圖斯淵博,但論述的方式,則福斯圖斯更有風趣,更容易感動人。至以內容而論則兩人是無可比擬的,一個是沉溺於摩尼教的謬說,一個是以最健全的生命之道傳給大眾。    
    救恩還遠離著像我這樣的罪人,但我漸漸地、不知不覺地在近上去。    
    十四    
    我不注意他所論的內容,僅僅著眼於他論述的方式,——我雖則不希望導向你的道路就此暢通,但總抱著一    
    1安布羅西烏斯(340—397)是古代基督教教父之一,374年任米蘭大主教。    
    2見《詩篇》80首17節;44首8節。    
    3引用安布羅西烏斯的一句詩。
    種空洞的想望——我所忽視的內容,隨著我所欽愛的詞令一起進入我的思想中。我無法把二者分別取捨。因此我心門洞開接納他的滔滔不絕的詞令時,其中所涵的真理也逐漸灌輸進去了。    
    我開始覺得他的見解的確持之有故,言之成理;在此以前,我以為公教信仰在摩尼教徒的責難之前只能捫口無言,這時我覺得公教信仰並非蠻不講理而堅持的,特別在一再聽了安布羅西烏斯解答《舊約》上一些疑難的文字之後;我覺得我過去是拘泥於字面而走入死路。聽了他從文字的精神來詮釋《舊約》中許多記載後,我後悔我的絕望,後悔我過去相信摩尼教對《舊約》律法先知書的讖議排斥是無法反駁的。    
    但我並不因此而感覺到公教的道路是應該走的,因為即使公教有博學雄辯之士能詳盡地、合理地解答難題,我認為並不因此而應該排斥摩尼教信徒,雙方是旗鼓相當。    
    總之,在我看來,公教雖不是戰敗者,但還不是勝利者。    
    這時我竭力思索、找尋足以證明摩尼教錯誤的可靠證據。    
    如果我當時能想像出一種精神體,則我立即能駁斥摩尼教的鑿空之說,把它從我心中拋出去;但我做不到。可是對於官感所能接觸的物質世界和自然界,通過觀察、比較後,我看出許多哲學家的見解可靠得多了。    
    因此,依照一般人所理解的「學園派」的原則,我對一切懷疑,在一切之中飄颻不定。    
    我認為在我猶豫不決之時,既然看出許多哲學家的見解優於摩尼教,便不應再留連於摩尼教中,因此我決定脫離摩尼教。至於那些不識基督名字的哲學家,我也並不信任他們,請他們治療我靈魂的疾病。   -- 99    
    奧古斯丁懺悔錄卷五59    
    為此,我決定在父母所囑咐的公教會中繼續做一名「望教者」,等待可靠的光明照耀我,指示我前進的方向。
 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷四
c5190 在天空部落發表於10:06:55 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
 
    奧古斯丁懺悔錄卷四    
   
    一    
    我從十九歲到二十八歲,九年之久,陳溺於種種惡業之中,自惑惑人,自欺欺人,公開是教授所謂「自由學術」,暗中則使用虛偽的宗教幌子,前者是出於驕傲,後者則由於迷信,而二者都是虛妄。我一面追求群眾的渺茫名譽,甚至劇場中的喝采,詩歌競賽中柴草般的花冠、無聊的戲劇和猖狂的情慾,而另一面卻企圖澡雪這些污穢:我供應那些所謂「優秀分子」和「聖人們」    
    1飲食,想從他們的肚子裡泡製出天使和神道來解救我們。我和那些受我欺騙或同我一起受人欺騙的朋友們從事於這種荒謬絕倫的勾當。    
    我的天主,那些尚未蒙受你的屈辱抑制而得救的驕傲者,任憑他們訕笑吧;我願向你懺悔我的恥辱,為了你的光榮。    
    我求你,請容許我用現在的記憶回想我過去錯誤的曲折過程,向你獻上「歡樂之祭」。如果沒有你,我為我自己只是一個走向毀滅的嚮導!即使在我生活良好的時候,也不過是一個飲你的乳、吃你的不朽的食物的人!一個人,不論哪一個人,只要是人,能是什麼?    
    任憑那些有權有勢的人嘲笑吧!    
    我們,孱弱、貧困的我們,願意向你懺悔。    
    1按指摩尼教徒。
    二    
    在這些年代中,我教授著雄辯術,我身為私慾的敗將,卻在出賣教人取勝的爭訟法術。主啊!你是知道我希望教些好學生、當時所稱的好學生;我一片好意地教他們騙人之道,不是要他們陷害無辜,但要他們有時去救壞蛋。天主啊,你遠遠望見我在斜坡上搖搖欲墜,我在濃霧中射出一些善意的閃光,你看見我在教導那些愛好浮華、追求謊言的人時,雖則我和他們是一丘之貉,但還能表現出一些良知。    
    在這些年代中,我和一個女子同居著,我們兩人不是經過當時所謂合法的婚姻而結合的,而是由於苦悶的熱情,我忘卻了理智而結識的。    
    但我僅有她一人,我對她是始終如一,並無其他外遇。在她身上,我親自體驗到為子嗣而黽勉同心的婚姻與肉慾衝動的結合有很大的差別,後者違反了雙方的意願而生育子女,但對所生的也不得不加以愛護。    
    我還記得一次參加詩劇比賽,一個巫師問我如贏得勝利,結他多少錢作為酬報,我是非常憎恨這種齷齪的邪術,我回答說,即使能贏得一隻不朽的金冠,我也不願為我的勝利而殺一隻蒼蠅,因為這巫師將殺牲祭祀魔鬼,認為如此則可以為我獲致魔鬼的助力。但是,我心靈的天主,我的所以拒絕,並非出於你所喜愛的真純,因我當時只能想像物質的光華,還不知道愛你。一個靈魂嚮往這種虛幻,不是「離棄你而犯姦淫」    
    1嗎?不是在信任謊言,「飼喂狂風」    
    2嗎?因我雖不願為我而舉行淫祀,但我的迷信卻天天在享祭魔鬼 魔鬼以我們    
    1見《詩篇》72首27節。    
    2見《舊約。何西阿書》12章1節。
    的錯誤為樂趣,為嘲笑的目標,我們在飼喂魔鬼不就是在「飼喂狂風」嗎?    
    三    
    為此,我是繼續向當時名為算術家的星士請教,因為他們的推演星命似乎並不舉行什麼祭祀,也不作什麼通神的祝告。但是基督教真正的、合乎原則的虔誠必然加以排斥。    
    本來最好是向你、主懺悔說:「求你可憐我,治療我的靈魂,因為我獲罪於你」    
    ;1不應依恃你的慈愛而放肆,恰應牢記著你的話:「你已痊癒了,不要再犯罪,才能避免遭遇更不幸的事。」    
    2    
    這些星士們都竭力抹殺你的告誡,對我說:「你的犯罪是出於天命,是不可避免的」    
    ;「是金星、或土星、火星所主的。」    
    這不過為卸脫一團血肉、一個臭皮囊的人的罪責,而歸罪於天地日月星辰的創造者與管理者。這創造者與管理者不是你是誰呢?你是甘飴和正義的根源,你「將按照每人的行為施行賞罰」    
    ,「你絕不輕視憂傷痛恨的心」。    
    3    
    當時有一位具有卓見之士,4並且也精於醫道,在醫學上負有盛名,他曾以總督的名義,不是以醫生的名義,把競賽優勝的花冠戴在我患病的頭上。這病症卻是你診療的,因為「你拒絕驕傲者,而賜恩于謙卑的人」。    
    5況且,通過這位丈人,    
    1見《詩篇》40首5節。    
    2見《約翰福音》5章14節。    
    3見《馬太福音》16章27節;《詩篇》50首19節。    
    4按即卷七、第六章所說的文提齊亞努斯,是當時的名醫。    
    5見《新約。彼得前書》5章5節。
    你何曾停止過對我的照顧,對我靈魂的治療?    
    我和他比較親厚之後,經常盡心聽他說論。他的談論不重形式,但思想敏銳,既有風趣,又有內容。他從我的談話中知道我在研究星命的書籍,便以父執的態度諄諄告誡我,教我拋開這些書本,不要以精神耗於這種無益之事,應該用於有用的事物;他說他也研究過星命之學,而且年輕時,曾想以此為終生的職業。他既然能讀希波革拉第1的著作,當然也能理解這些書。他的所以捐棄此道而從事醫道,是由於已經覷破星命術數的虛妄,像他這樣嚴肅的人,不願作騙人的生涯。    
    他又對我說:「你自可以教授雄辯術在社會上佔一位置;你研究這種荒誕不經之說,並非為了生計,而且出於自由的愛好。    
    你應該相信我的話,因為我對這一門曾經刻苦鑽研,已可以此為業。「    
    我問他為什麼許多預言真的會應驗。    
    他照他的能力答覆我,認為這是散佈在自然界的偶然的力量。他說譬如翻閱某一詩人的詩集,一首詩的內容寫的完全是另一件事,但可能有一句詩和某人的情境吻合,那末一人的靈魂憑著天賦的某種直覺,雖則莫名其妙,但偶然地、不經意地說了一些話,和詢問者事實竟相符合,這也不足為奇。    
    這是你從他口中,或通過他給我的忠告,並且在我的記憶中劃定了我此後研究學術的方向。    
    但在當時,這位長者,甚至和我最知己的內布利提烏斯——一位非常善良、非常純潔的青年,最反對占卜的——都不能說服我使我放棄此種術數。    
    對於我影響最深的,是這些書的作者的權威,我還沒有找到    
    1紀元前第五世紀的希臘名醫。
    我所要求的一種可靠的證據,能確無可疑地證明這些星命家的話所以應驗是出於偶然,而不是出於推演星辰。    
    四    
    在這些年代中,我在本城開始我的教書生涯時,結識了一個非常知己的朋友,他和我一起研究學問,又同在旺盛的青年時代。    
    他本是和我一起長大、一起就學、一起遊戲的。    
    但幼時我們兩人還沒有深切的愛情,雖則後來也不能謂是真正的友誼,因為只有你把那些具有「因我們所領受的聖神而傾注於我們心中的愛」    
    1而依附你的人聯結在一起的友誼才是真正的友誼。但那時我和他的交誼真是無比甜蜜,同時,因嗜好相同,更增加了我們的投契。我又使他放棄了他青年時代尚未真誠徹底認識的真正信仰,把他拖到了我母親為我痛哭的荒誕危險的迷信之中。他的思想已經和我一起走上了歧途,而我的心也已經不能沒有他。你是復仇的天主,同時也是慈愛的泉源,你緊緊追趕著逃避你的人,你用奇妙的方式使我們轉向你;這溫柔的友誼為我說來是超過我一生任何幸福,可是還不到一年,你便使他脫離了人世。    
    任何人,即使僅僅根據個人內心的經驗,也不能縷述你的慈愛。我的天主,這時你做什麼?你的判斷真是多麼深邃他患著高熱,好久不省人事,躺在死亡的汗液中;病勢看來已經絕望,便有人結這個失去知覺的病人行了「洗禮」    
    ,我也並不措意,認為他的靈魂一定保持著所得於我的思想,而    
    1見《新約。羅馬書》5章5節。
    不是得於別人在他失去知覺的肉體上的行動。豈知遠遠出於我意料之外,病勢轉好,沒有危險了當我能和他講話時——只要他能說話,我即能和他談話,因為我日夜不離,我們兩人真是相依為命——我想把他在昏迷中領受「洗禮」一事向他打趣,以為他也將自哂這回事的。豈知他已經知道自己受了洗禮。    
    這時他驚怖地望著我,如對仇人一般,用突然的、異乎尋常的堅決態度警告我,如果我願意和他交朋友,不能再說這樣的話。我愕然失色,竭力壓制我的情緒,讓他保養精力,以為等他恢復健康之後,我對他又能為所欲為了。但是他從我瘋狂的計劃中被搶走,保存在你的身邊,作為我日後的安慰。幾天後,我又在他身邊時,寒熱重新發作,便溘然長浙了。    
    這時我的心被極大的痛苦所籠罩,成為一片黑暗!我眼中只看見死亡!本鄉為我是一種刑罰,家庭是一片難言的淒涼。    
    過去我和他共有的一切,這時都變成一種可怕的痛苦。    
    我的眼睛到處找他,但到處找不到他。我憎恨一切,因為一切沒有他;再也不能像他生前小別回來時,一切在對我說,「瞧,他回來了!」我為我自身成為一個不解之謎:我問我的靈魂,你為何如此悲傷,為何如此擾亂我?我的靈魂不知道怎樣答覆我。假如我對我的靈魂說:「把希望寄托於天主」,它不肯聽我的話,這很對,因為我所喪失的好友比起我教它寄予希望的幻象是一個更真實、更好的人。為我,只有眼淚是甜蜜的,眼淚替代了我心花怒放時的朋友。
    五    
    主啊,這一切已經過去,時間已經減輕了我的傷痛。我能不能把心靈的耳朵靠近你的嘴,聽聽你給我解釋為何眼淚為不幸的人是甜蜜的。你雖則無所不在,但是否把我們的苦難遠遠拋在一邊?    
    是否你悠悠自得,任憑我們受人生的簸弄?    
    可是我們除了在你耳際哀號外,沒有絲毫希望。煩惱、呻吟、痛哭、歎息、怨恨能否在此生摘到甜蜜的果實?是否因為我們希望你俯聽垂憐,才感到甜蜜?對於禱告,的確如此,因為禱告時,抱著上達天聽的願望。但因死別而傷心,而悲不自勝,是否也同樣有此願望?我並不希望他死而復生,我的眼淚也並非要求他再來人世,我是僅僅因傷心而痛哭,因為我遭受不幸,喪失了我的快樂。眼淚本是苦的。是否由於厭惡我過去所享受的事物,才感覺到眼淚的甜味?    
    六    
    我為何要說這些話?現在不是提問題的時候,而是向你懺悔的時候。那時我真不幸。任何人,凡愛好死亡的事物的,都是不幸的:一旦喪失,便會心痛欲裂。    
    其實在喪失之前,痛苦早已存在,不過尚未感覺到而已。    
    那時我的心境是如此。    
    我滿腹辛酸而痛哭,我停息在痛苦之中。我雖則如此痛苦,但我愛我這不幸的生命,過於愛我的朋友。因為我雖則希望改變我的生命,但我不願喪失我的生命,寧願喪失朋友;我不知道我那時是否肯為了他而取法傳說中的奧萊斯得斯和彼拉得斯,如果不是虛構的話,他們兩人願意同生同死,不能同生,則不如同死。但當時我的內心產生了一種與此完全相反的情緒:一面我極度厭倦生活,一面卻害怕死。我相信我當時越愛他,便越憎恨、越害怕死亡,死亡搶走了我的朋友,死亡猶如一個最殘酷的敵人,既然吞噬了他,也能突然吞下全人類。我記得我當時的思想如此。    
    這是我的心,我的天主啊,我的內心是如此;請看我的記憶。你是我的希望,你清除了我情感的污穢,使我的眼睛轉向你,你解除了絆住我雙足的羅網。那時,我奇怪別人為什麼活著,既然我所愛的、好像不會死亡的好友已經死去;我更奇怪的是他既然死去,而我,另一個他,卻還活著。某一詩人論到自己的朋友時,說得很對,稱朋友如「自己靈魂的一半」    
    1。我覺得我的靈魂和他的靈魂不過是一個靈魂在兩個軀體之中,因此,生命為我成為可怖的,因為我不願一半活著,也可能我因此害怕死,害怕我所熱愛的他整個死去。    
    七    
    唉,真是一種不懂以人道教人的瘋狂!一個滿腹委屈忍受人生的傻瓜!我當時確是如此。因此,我憤憤不平,我歎息痛哭,我心煩慮亂,不得安寧,我一籌莫展。我背負著一個破裂的、血淋淋的、不肯被我背負的靈魂,我也不知道把它安置在哪裡。無論在優美的樹林中,在娛樂歌舞中,在清香四溢的田野中,在豐盛的筵宴中,在書籍詩文中,都得不    
    1羅馬詩人荷拉提烏斯(公元前65—8)的詩句,見所著《詩歌集》卷一,第3首第8句。
    到寧靜。一切,連光明也成為可憎的;一切,除了呻吟和痛哭外,只要不是他,便使我難堪,討厭;只有寄頓在呻吟和痛哭之中;但只要我的靈魂一離開呻吟和痛哭,那末痛苦的擔子更覺重重壓在我身上。    
    主啊,我知道只有你能減輕我的負擔,能治療我,但我既不願,也不可能;我意想中的你並非什麼穩定實在的東西,因為這不是你,而是空洞的幻影,我的錯誤即是我的天主。    
    我想把我的靈魂安置在那裡,讓它休息,它便墮入虛測之中,重又壓在我身上;我自身依舊是一個不幸的場所,既不能停留,又不能脫離,因為我的心怎能避開我的心,我怎能避開我自身?那裡我能不追隨我自身?    
    但我逃出了我的故鄉。因為在過去不經常看見我朋友的地方,我的眼睛又會像在本鄉一樣找尋他。我離開了塔加斯特城,來到了迦太基。    
    1    
    八    
    時間並不閒著,並非無所事事的悠然而逝:通過我們的感覺,時間在我們心中進行看令人驚奇的工作。時間一天又一天的來來去去,在它來時去時,把新的希望、新的回憶注入我心中,逐漸恢復我舊時的尋歡作樂,迫使痛苦撤退;但替代的雖不是新的痛苦,卻是造成新痛苦的因素。何以這痛苦能輕易地深入我內心呢?原因是由於我愛上一個要死亡的    
    1按這是公元376年的事。奧氏在所著《駁學園派》一書中,對此次出遊補充了一些細節。
    人,好像他不會死亡一樣,這是把我的靈魂灑在沙灘上。    
    這時最能恢復我的生氣的,是其他朋友們給我的安慰,我和他們一起都愛著我當時所奉為真神的一連串神話和荒渺之言,我們這顆癢癢的心,用這些邪僻的東西來搔爬著,讓它們腐蝕我們的心靈。一個朋友能死去,神話卻不會死。此外,在那些朋友身上還有更能吸引我的東西:大家談論,嬉笑,彼此善意的親暱,共同閱讀有趣的書籍,彼此玩笑,彼此體貼,有時意見不合,卻不會生出仇恨,正似人們對待自身一樣;而且偶然的意見不同,反能增加經常意見一致的韻味;我們個個是老師,也個個是學生;有人缺席,便一心掛念著,而歡迎他的回來:所有以上種種,以及其他類似的情形都出於心心相印,而流露於談吐顧盼之間,流露於千萬種親厚摯熱的情款;這一切正似熔爐的燃料,把許多人的心靈融而為一。    
    九    
    朋友之間彼此相愛便是如此,甚至可以到達這樣的程度:如果對朋友不以愛還愛,會覺得良心的譴責;對朋友只要求善意的表示。因此,一個朋友死去,便會傷心,蒙上痛苦的陰影,甜蜜變成辛酸,心靈完全沉浸在淚水中,死者的喪失生命,恍如生者的死亡。    
    誰愛你,在你之中愛朋女,為你而愛仇人,這樣的人真是幸福!一人能在你身上泛愛眾人,既然不會喪失你,也不會喪失所愛的人;除了你、我們的天主,創造天地並充塞天地,充塞天地而創造天地的天主外,能有不會喪失的東西嗎?    
    沒有一人能喪失你,除非他離棄你,而離棄了你能走往哪裡,能逃住哪裡去呢?    
    不過是離棄了慈祥的你,走向憤怒的你。    
    在你的懲罰的範圍中那裡能避得開你的法律?    
    「你的法律即是真理」,而「真理即是你」。    
    1    
    十    
    全能的天主,「求你使我們轉向你,請顯示你的聖容,我們便能得救」。    
    2一人的靈魂不論轉向哪一面,除非投入你的懷抱,否則即使傾心於你以外和身外美麗的事物,也只能陷入痛苦之中,而這些美好的事物,如不來自你,便不存在。    
    它們有生有滅,由生而長,由長而滅,接著便趨向衰老而入於死亡;而且還有中途夭折的,但一切不免於死亡。或者生後便欣欣向榮,滋長愈快,毀滅也愈迅速。這是一切事物的規律。因為你僅僅使它們成為一個整體的部分,事物的此生彼滅,此起彼僕,形成了整個宇宙。譬如我們的談話,也有同樣的過程:一篇談話是通過一連串的聲音,如果一個聲音完成任務後不讓另一個聲音起而代之,便不會有整篇談話了。    
    天主,萬有的創造者,使我的靈魂從這一切讚頌你,但不要讓它通過肉體的官感而陷溺於對這些美好的愛戀之中。    
    這些事物棄向虛無,它們用傳染性的慾望來撕裂我們的靈魂,因為靈魂願意存在,歡喜安息於所愛的事物群中,可是在這些事物中,並無可以安息的地方,因為它們不停留,它們是在飛奔疾馳,誰能用肉體的感覺追趕得上?    
    即使是近在目前,    
    1見《詩篇》118首140節;《約翰福音》14章16節。    
    2見《詩篇》79首4節。
    誰又能抓住它們?肉體的感覺,正因為是肉體的感覺,所以非常遲鈍,這是它的特性。它所以造成的目的,是為了另一種事物,為這些事物已經綽有餘裕;但對於從規定的開端直到規定的終點,飛馳而過的事物,感覺便無法挽留。因為在你創造它們的「言語」    
    之中,事物聽到這樣的決定:「由此起,於此止!」    
    十一    
    我的靈魂啊,不要移情於浮華,不要讓你的耳朵為浮華的喧嚷所蒙蔽;你也傾聽著。天主的「道」    
    1在向你呼喊,叫你回來,在他那裡才是永無紛擾的安樂宮,那裡誰不自動拋棄愛,愛決不會遭到遺棄。瞧,事物在川流不息地此去彼來,為了使各部分能形成一個整體,不管整體是若何微小。天主之「道」在說:「我能離此而他去嗎?」我的靈魂,至少你對欺騙也已感到厭倦了,你應該定居在那裡,把你所得自他的托付給他;把得自真理的一切,托付於真理,你便不會有所喪失;你的腐朽能重新繁榮,你的疾病會獲得痊癒,你的敗壞的部分,會得到改造、刷新,會和你緊密團結,不會再拖你墮落,將和你一起堅定不移地站在永恆不變的天主身邊。    
    你為何脫離了正路而跟隨你的肉體?你應改變方向,使肉體跟隨你。你通過肉體而感覺的一切,不過是部分,而部分所組成的整體,你看不到,你所歡喜的也就是這些部分。    
    如    
    1譯者按「道」即天主第二位,見《新約。約翰福音》第1章,拉丁文為「Ver-bum」,或譯為「聖言」。
    果你肉體的官感能包羅全體,如果不是由於你所受的懲罰,官感不限制於局部,那末你一定希望目前的一切都過去,以便能欣賞全體。    
    譬如我們說的話,你是通過肉體的器官聽到的,你一定不願每一字停留著,相反,你願意聲音此去彼來,這樣才能聽到整篇談話。同樣,構成一個整體的各部分並不同時存在,如果能感覺到整體,那末整體比部分更能吸引人。    
    但萬有的創造者當然更加優於這一切。他就是我們的天主,他不會過去,因為沒有承替他的東西。    
    十二    
    如果你歡喜肉體,你該因肉體而讚頌天主,把你的愛上升到肉體的創造者,不要因歡喜肉體而失歡於天主。如果你歡喜靈魂,你應在天主之中愛靈魂,因為靈魂也變易不定,誰有固著於天主之中,才能安穩,否則將走向毀滅。因此你該在天主之中愛靈魂,盡量採取靈魂,拉它們和你一起歸向天主;你該對它們說:「愛天主,是天主創造了一切,天主並不遙遠。天主並非創造萬物後便功成身退;萬有來自天主,就存在於天主之中。哪裡聞到真理的氣息,天主就在哪裡。天主在人心曲中,而心卻遠遠離開天主。    
    「叛逆的人,回心轉意吧!」    
    1依附於創造你們的天主。和他一起,你們便能站住,獲得安寧。    
    為何你們要走上崎嶇的道路?    
    你們要上哪裡去呢?    
    你們所愛的美好都來自他,但惟有歸向他,才是美好甘飴,否則即變成苦澀。這是理所必然的,因為美好既來自天主,如    
    1見《舊約。以賽亞書》46章8節。
    放棄天主而愛上這些美好,當然是不合理的。為何你們始終奔逐於艱苦的途徑?你們想在哪裡找到憩息之處,哪裡也找不到。你們找尋吧;決不在你們找尋的地方。你們在死亡的區域中找尋幸福的生命,幸福的生命並不在那裡。那裡連生命都沒有,怎能有幸福的生命呢?    
    他,1我們的生命,卻惠然下降,他負擔了我們的死亡,用他充沛的生命消毀了死亡,用雷霆般的聲音呼喊我們回到他身邊,到他神秘的聖殿中,他本從此出發來到人間,最先降到童女的懷中,和人性、和具有死亡性的人身結合,使吾人不再永處於死亡之中,「他如新郎一般,走出洞房,又如壯士欣然奔向前程」。    
    2他毫不趑趄地奔走著,用言語、行動、生活、死亡、入地、上天,呼喚我們回返到他身邊。他在我們眼前隱去,為了使我們退回到自己內心,能在本心找到他。    
    他不願和我們長期在一起,但並不拋開我們。他返回到他寸步不離的地方,因為「世界是憑借他而造成的,他本在世界上,他又現身於這世界上為了拯救罪人」。    
    3我的靈魂得罪他,向他懺悔,他便治療我的靈魂。    
    「人的子孫們,你們的心顧慮重重到何時為止?」    
    4生命降到我們中間,你們還不願上升而生活嗎?    
    但上升到哪裡呢?    
    你們不是已高高在上嗎?    
    「你們的口不是在侮辱上天嗎?」    
    5要上升,要上升到天主面前,你們先    
    1按指上文的「道」。    
    2見《詩篇》18首6節。    
    3見《約翰福音》1章10節。    
    4見《詩篇》40首3節。    
    5同上,72首9節。
    該下降,因為你們為了反抗天主而上升,才墮落下來的。    
    我的靈魂啊,把這些話告訴它們,使它們在「涕泣之谷」中痛哭,帶領它們到天主跟前,如果你本著熱烈的愛火而說話,那末你的話是天主「聖神」啟發你的。    
    十三    
    這一切,我當時並不知道,我所愛的只是低級的美,我走向深淵,我對朋友們說:「除了美,我們能愛什麼?什麼東西是美?美究竟是什麼?什麼會吸引我們使我們對愛好的東西依依不捨?這些東西如果沒有美麗動人之處,便絕不會吸引我們。」    
    我觀察到一種是事物本身和諧的美,另一種是配合其他事物的適宜,猶如物體的部分適合於整體,或如鞋子的適合於雙足。這些見解在我思想中,在我心坎醞釀著,我便寫了《論美與適宜》一書,大概有兩三卷;天主啊,你完全清楚,我已記不起來了。我手中已沒有這書,我也不知道怎樣亡失的。    
    十四    
    主、我的天主,我為何要把這本書獻給羅馬的演說家希埃利烏斯?我和他並不相識,他的學識在當時極負盛名,因此對他崇拜;我聽到他的一些言論,使我很佩服,但主要還是由於各方面對他的褒揚標榜,我欽佩他本是敘利亞人,先精通希臘的雄辯術,以後對拉丁文又有驚人的造詣,同時對於有關哲學的各種問題也有淵博的知識。人們讚揚他,雖則不見其人,而對他表示敬愛。這種敬愛之忱是否從讚揚者傳入聽者之心?    
    不然,這是一人的熱情燃燒了另一人的熱情。    
    聽到別人讚揚一人,因為相信是真心的讚揚,自然會對那人產生敬愛之忱,換言之,對一人的讚揚是出於內心的情感。    
    為此,我是依據人們的判斷而愛重一人,不是依照你天主的判斷,但惟有你不會欺騙任何人。    
    但為何人們的讚揚希埃利烏斯和讚賞一個賽車的有名御者,或群眾所稱道的獵手大不相同,而是懷著尊敬的心意,一如我也希望受到同樣的讚揚?為何我雖則讚賞、崇拜舞台上的腳色,卻不願別人讚我、愛我像伶人一樣?我寧願沒沒無聞,卻不願得到這種名譽,我寧願別人恨我,不願別人這樣崇拜我。在同一的靈魂,怎會分列著輕重不等各式各樣的愛好呢?為何我歡喜別人身上的某種優長,而在自己身上,即使不深惡痛絕,至少表示討厭而不肯接受?    
    我們不都是人嗎?    
    一個愛良馬的人,即使可能變成馬,也決不願自己變成馬。    
    可是對於優伶不能如此說,因為優伶和我同屬人類。然而我所不願的,卻歡喜別人如此,雖則我也是人。人真是一個無底的深淵!主啊,你知道一人有多少頭髮,沒有你的許可,一根也不會少;可是計算頭髮,比起計算人心的情感活動還是容易!    
    至於那位演說家是屬於我所敬仰的人物,我希望也能和他一樣;我的傲氣使我彷徨歧途,隨風飄蕩,但冥冥之中,我仍受你的掌握。我真不知道,也不能肯定地向你承認我對他的敬仰,是由於人們對他的推重,還是由於他本人所具有的、受到推重的優長?如果那些人介紹同樣的事跡,不讚揚他而帶著指斥輕蔑的口吻批評他,我對他便不會如此熱烈尊崇;事實並沒有改變,改變的不過是介紹者的態度。看,一個靈魂不憑借堅定的真理,便會這樣奄奄一息地躺著,隨議論者胸中所吐出的氣息而俯仰反覆,光明就被蒙蔽起來,分辨不出真理了。其實真理就在我們面前。    
    當時為我最重要的是說法使這位大人物看到我的言論和著作。如果得到他的讚許,那末我更是興致勃勃;如果他不贊成,那末我這顆習於浮華、得不到你的支撐的心將受到打擊。但我自己卻很得意地欣賞著我獻給他的那部《論美與適宜》的著作,即使沒有人讚賞,我也感覺自豪。    
    十五    
    我還沒有看出這個大問題的關鍵在於你的妙化之中,惟有你全能天主才能創造出千奇萬妙。我的思想巡視了物質的形相,給美與適宜下了這樣的定義:美是事物本身使人喜愛,而適宜是此一事物對另一事物的和諧,我從物質世界中舉出例子來證明我的區分。我進而研究精神的性質,由於我對精神抱著錯誤的成見,不可能看出精神的真面目。真理的光芒衝擊我的眼睛,可是我使我躍躍欲試的思想從無形的事物轉向線條、顏色、大小;既然在思想中看不到這種種,我便認為我不能看見我的精神。    
    另一面,在德行中我愛內心的和平,在罪惡中我憎恨內心的混亂,我注意到前者具有純一性而後者存在分裂,因此我以為理性、真理和至善的本體即在乎純一性。同時糊塗的我認為至惡的本體存在於無靈之物的分裂中,惡不僅是實體,而且具有生命,但並不來自你萬有之源。    
    前者、我名之為「莫那特斯」,作為一種無性別的精神體;後者我名之為「第亞特斯」,如罪惡中的憤怒,放浪中的情慾等,我真不知道在說什麼。原因是我當時並不懂得,也沒有人告訴我,惡並非實體,我們的理智也不是不變的至善。    
    猶如憤怒來自內心的衝動,內心動作失常,毫無忌憚地倒行逆施,便犯罪作惡;情慾起源於內心的情感,情感如毫無節制,便陷於邪僻;同樣如果理性敗壞,則詖辭邪說沾污我們的生命。當時我的理性即是如此。我並不知道我的理性應受另一種光明的照耀,然後能享受真理,因為理性並非真理的本體。    
    「主啊,是你燃點我的心燈;我的天主啊,你照明我的黑暗」    
    ;1「你的滿盈沾丐了我們」。    
    2因為「你是真光,照耀著進入這世界的每一人」    
    ,3「在你身上,沒有變化,永無晦蝕」。    
    4    
    我企圖接近你,而你拒絕我,要我嘗著死亡的滋味,因為你拒絕驕傲的人。我瘋狂至極,竟敢稱我的本體即是你的本體,再有什麼比這種論調更驕傲呢?我明知自己是變化無常的,我羨慕明智,希望上進,但我寧願想像你也是變易不定,不願承認我不同於你。為此,你拒絕我,你拒絕我的頑強狂悖。我想像一些物質的形象,我身為血肉,卻責怪血肉;我如一去不返的風,我尚未歸向你,我踽踽而行,投奔至既非你又非我、也不屬於物質世界的幻象,這些幻象並非你真 
   
    1見《詩篇》17首29節。    
    2見《約翰福音》1章16節。    
    3同上,9節。    
    4見《雅各書》1章17節。
    理為我創造的,而是我的浮誇凝滯於物質而虛構的。我責問你的弱小的信徒們——他們本是我的同胞,我不自知的流亡在外,和他們隔離——我糾纏不清地責問他們:「為何天主所造的靈魂會有錯誤?」但我不願別人反問我:「為何天主會有錯誤?」 
   
    我寧願堅持你的不變的本體必然錯誤,卻不願承認我的變易不定的本性自願走入歧途,擔受錯誤的懲罰。    
    我寫這本書的時候,大概是二十六七歲,當時滿腦子是物質的幻象。這些幻象在我心靈耳邊噪聒著。但甜蜜的真理啊,在我探究美與適宜時,我也側看我心靈之耳聆聽你內在的樂曲,我願「肅立著靜聽你」,「希望所到新郎的聲音而喜樂」    
    ,1但我做不到,因為我的錯誤叫喊著把我拖到身外,我的驕傲重重壓在我身上把我推入深淵。你「不使我聽到歡樂愉快的聲音,我的骸骨不能歡躍」,因為尚未「壓碎」。  
  
    2    
    十六    
    我大約二十歲時,手頭拿到亞里士多德的《十范詩論》,我讀後即能領會,但這種聰明為我有什麼用處?    
    我的老師,迦太基的雄辯術教授,提到範疇,便動容讚歎,當時的所謂博士先生們也都交口稱道,我也想望羨慕,看作一種不知如何偉大而神聖的著作。 
   
    有些人自稱非但聽到明師的口頭講解,而且還得見老師們在灰沙中描摹刻劃,才勉強領會;我和他們談起來,除了我自學心得之外,他們也談不出什麼。  
  
    1見《約翰福音》3章29節。    
    2見《詩篇》50首10節。
    我以為這本書中相當清楚地談到「實體」,如人,以及屬於實體的一切,如人的外貌如何,身長幾尺,是誰的弟兄或親屬,住在哪裡,生在哪一年,立著或坐著,穿鞋的或武裝,在做什麼,或忍受什麼,總之都屬於其餘九範疇,上面我僅僅舉一些例子,即使在實體一類,便有無數例子。 
   
    這一切為我有什麼用處?沒有,反而害了我;我以為這十項範疇包括一切存在,我企圖這樣來理解你天主的神妙的純一不變性,好像你也附屬於你的偉大與你的美好,以為這兩種屬性在你身上好像在一個主體上,在一個物質上,其實你的本體即是你的偉大與美好,而其他物體卻不因為是物體即是偉大美好,因為如果比較小一些,比較差一些,也依舊是物體。因此我對你的種種看法,都是錯誤,並非真理,都是我可憐的幻想,而不是對於你的幸福的正確概念,你曾命令過:「地要生出荊棘蒺藜」
    
    1我們原靠勞動才能得食,這命令在我身上執行了。    
    當時像我這樣一個聽命於各種私慾的壞奴才,能閱讀一切所謂自由藝術的著作,能無師自通,有什麼用處?我讀得津津有味,但並不能辨別出書中所有正確的論點來自何處。
    
    我背著光明,卻面向著受光明照耀的東西,我的眼睛看見受光照的東西,自身卻受不到光明的照耀。
    
    我不靠別人的講解,不費多少勁,能理解一切有關修詞、論辯、幾何、音樂、數學的論著,主、我的天主,你都清楚,因為我的聰明,我思想的敏銳,都是你的恩賜;但我並不以此為犧牲而祭獻你。所    
    1見《創世紀》3章18節。

    以這些天賦不僅沒有用,反而害了我。我爭取到我的產權中最好的一部分,我不想在你身邊保守我的力量,反而往遠方去,揮霍於荒淫情慾之中。良好的賦稟,不好好使用,為我有什麼用處?因為一般勤學聰敏的人認為極難理解的那些問題,為我毫無困難,只有向他們解釋時,才能感覺到疑難之處,他們中間最聰明的,也不過是最先能領會我的解釋的人。    
    但這為我有什麼用處?
    
    當時我認為你,主、天主和真理,不過是一個浩浩無垠的光明物體,而我即發這物體的一分子。
    
    唉,真是荒謬絕倫!但我當時確是如此;既然我當時恬不知恥地公開對別人傳授我的謬說,向你狂吠,現在我也不顧愧赧而向你天主懺悔,縷述你對我的慈愛,向你呼籲。當時我一無師承讀通了難解的著作,但對於有關信仰的道理,卻犯了醜惡不堪、褻瀆神聖的錯誤,那末我的聰明為我有什麼用處?相反,你的孩子們,始終依戀在你膝下,在你教會的巢中,有純正的信仰作為飲食,安穩地籌待羽毛豐滿,長出愛德的雙翅,即使思想拙鈍,能有多大害處呢? 
   
    主、我的天主,我們希望常在你的羽翼之下,請你保護我們,扶持我們;你將懷抱我們,我們從孩提到白髮將受你的懷抱,因為我們的力量和你在一起時才是力量,如果靠我們自身,便只是脆弱。我們的福利,在你身邊,才能保持不失;一離開你,便走入歧途。主啊,從今起,我們要回到你身邊,為了不再失足,我們的福利在你身邊是不會缺乏的,因為你即是我們的福利。我們不必擔心過去離開你,現在回來時找不到歸宿,因為我們流亡在外時,我們的安宅並不坍毀,你的永恆即是我們的安宅!
 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷三
c5190 在天空部落發表於10:03:32 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
 
    奧古斯丁懺悔錄卷三    
   
    一    
    我來到了迦太基,我周圍沸騰著、振響著罪惡戀愛的鼎鑊。    
    我還沒有愛上什麼,但渴望愛,並且由於內心的渴望,我更恨自己渴望得還不夠。我追求戀愛的對象,只想戀愛;我恨生活的平凡,恨沒有陷阱的道路;我心靈因為缺乏滋養的糧食,缺乏你、我的天主而飢渴,但我並不感覺這種飢渴,並不企求不朽的糧食,當然並非我已飽飫這種糧食;相反,我越缺乏這糧食,對此越感到無味。    
    這正是我的心靈患著病,滿身創傷,向外流注,可憐地渴求物質的刺激,但物質如果沒有靈魂,人們也不會愛的。    
    愛與被愛,如果進一步能享受所愛者的肉體,那為我更是甜蜜了。我把肉慾的垢穢沾污了友誼的清泉,把肉情的陰霾掩蓋了友誼的光輝;我雖如此醜陋,放蕩,但由於滿腹蘊藏著浮華的意念,還竭力裝點出溫文爾雅的態度。    
    我衝向愛,甘願成為愛的俘虜。我的天主、我的慈愛,你的慈祥在我所認為甜蜜的滋味中撒上了多少苦膽。我得到了愛,我神秘地帶上了享受的桎梏,高興地戴上了苦難的枷鎖,為了擔受猜忌、懷疑、憂懼、憤恨、爭吵等燒紅的鐵鞭的鞭打。    
    二    
    我被充滿著我的悲慘生活的寫照和燃熾我慾火的爐灶一般的戲劇所攫取了。人們願意看自己不願遭遇的悲慘故事而傷心,這究竟為了什麼?一人願意從看戲引起悲痛,而這悲痛就作為他的樂趣。這豈非一種可憐的變態?一個人越不能擺脫這些情感,越容易被它感動。一人自身受苦,人們說他不幸;如果同情別人的痛苦,便說這人有惻隱之心。但對於虛構的戲劇,惻隱之心究竟是什麼?戲劇並不鼓勵觀眾幫助別人,不過引逗觀眾的傷心,觀眾越感到傷心,編劇者越能受到讚賞。如果看了歷史上的或竟是捕風捉影的悲劇而毫不動情,那就敗興出場,批評指摘,假如能感到迴腸蕩氣,便看得津津有味,自覺高興。    
    於此可見,人們歡喜的是眼淚和悲傷。    
    但誰都要快樂,誰也不願受苦,卻願意同情別人的痛苦;同情必然帶來悲苦的情味。那末是否僅僅由於這一原因而甘願傷心?    
    這種同情心發源於友誼的清泉。但它將往何處?流向哪裡呢?為何流入沸騰油膩的瀑布中,傾瀉到浩蕩爍熱的情慾深淵中去,並且自覺自願地離棄了天上的澄明而與此同流合污?那末是否應該屏棄同情心呢?不,有時應該愛悲痛。但是,我的靈魂啊!你該防止淫穢,在我的天主、我們祖先的天主、永受讚美歌頌的天主保護之下,你要防止淫穢的罪。    
    我現在並非消除了同情心,但當時我看到劇中一對戀人無恥地作樂,雖則不過是排演虛構的故事,我卻和他們同感愉快;看到他們戀愛失敗,我亦覺得淒惶欲絕,這種或悲或喜的情味為我都是一種樂趣。而現在我哀憐那些沉湎於歡場慾海的人,過於哀憐因喪失罪惡的快樂或不幸的幸福而惘然自失的人。這才是比較真實的同情,而這種同情心不是以悲痛為樂趣。憐憫不幸的人,是愛的責任,但如果一人懷抱真摯的同情,那必然是寧願沒有憐憫別人不幸的機會。假如有不懷好意的慈悲心腸,——當然這是不可能有的——便能有這樣一個人:具有真正的同情心,而希望別人遭遇不幸,藉以顯示對這人的同情。有些悲傷果然是可以讚許的,但不應說是可以喜愛的。我的主,你熱愛靈魂,但不像我們,你是以無限純潔、無窮完美的真慈憐憫著世人的靈魂,你不受任何悲痛的侵襲。但哪一個人能如此呢?    
    但那時這可憐的我貪愛哀情的刺激,追求引致悲傷的機會;看到出於虛構的劇中人的不幸遭遇,扮演的角色越是使我痛哭流涕,越稱我心意,也就越能吸引我。我這一頭不幸的牲口,不耐煩你的看護,脫離了你的牧群,染上了可恥的、齷齪不堪的疥癘,這又何足為奇呢?    
    我從此時起愛好痛苦,但又並不愛深入我內心的痛苦——因為我並不真正願意身受所看的種種——而僅僅是愛好這種耳聞的、憑空結構的、猶如抓著我浮皮膚的痛苦,可是一如指甲抓碎皮膚時那樣,這種愛好在我身上也引起了發炎、腫脹、化膿和可憎的臭腐。    
    這是我的生活。唉,我的天主,這可能稱為生活嗎?    
    三    
    你的慈愛始終遙遙復庇著我。    
    我沉湎於怎樣的罪惡之中!    
    我背棄了你,聽憑褻聖的好奇心引導我走向極度的不忠不信,成為魔鬼的狡獪僕從,用我的罪行歆享魔鬼,而你便用這一切來鞭打我!    
    我竟敢在舉行敬事你的典禮時,在聖殿之內,覬覦追營死亡的果實,你重重懲責我,但和我的罪過相比可算什麼?唉,我的天主、我的無邊的慈愛,你復庇我不受災眚的侵襲,而我在危險之中還意氣洋洋,到處遊蕩,遠離了你,從我所好的行徑而不趨向你的道路,我只知流連於轉瞬即逝的自由。    
    當時所推崇的學問,不過是通向聚訟的市場,我希望在此中顯露頭角,而在這個場所越會信口雌黃,越能獲得稱譽。    
    人們的盲目到達這樣程度,竟會誇耀自己的謬見,我在雄辯術學校中名列優等,因此沾沾自喜,充滿著虛榮的氣概;但是,主,你知道我還是比較循規蹈矩的,絕不參預那些「搗亂鬼」    
    ——這個下流的、魔鬼的稱號在當時是非常時髦的——的惡作劇;我生活在這些人中間,在無恥之中還帶著三分羞惡之心,因為我不和他們同流合污;我和他們在一起,有時也歡喜和他們結交,雖則我始終厭惡他們的行動、他們的惡作劇:欺侮膽怯的新學生,毫無理由地戲弄他們,取笑作樂。    
    沒有再比這種行動更相像魔鬼的行動了!    
    稱為「搗亂鬼」,真是再恰當沒有了。    
    他們自身先已暗受欺人的惡魔搗亂、誘惑、嘲笑,先已陷入他們作弄別人的陷阱!    
    四    
    血氣未定的我和這些人一起,讀雄辯術的課本,希望能有出眾的口才:這不過為了享受人間榮華的可鄙而浮薄的目的。遵照規定的課程,我讀到一個名西塞羅1的著作,一般    
    1西塞羅(M。T。Cicero,公元前106—43),羅馬古典文學的代表作家之一。
    人更欣賞他的詞藻過於領會他的思想。書中有一篇勸人讀哲學的文章,篇名是《荷爾頓西烏斯》。    
    1    
    這一本書使我的思想轉變,使我的祈禱轉向你,使我的希望和志願徹底改變。我突然看到過去虛空的希望真是卑不足道,便懷著一種不可思議的熱情,嚮往著不朽的智慧,我開始起身歸向你。我鑽研這本書,不再著眼於詞令——我母親寄給我的錢好像專為購買這一點,那時我已十九歲,父親已在兩年前去世,——這本書的吸引我,已是由於內容,而不是為了詞藻了。    
    我的天主,那時我懷著很大的熱情,想脫離人世種種而飛到你身邊!但我不知道你對我作何安排,因為智慧是屬於你的。愛好智慧,在希臘語名為哲學,這本書引起我對哲學的興趣。有人假借哲學的名義來迷惑他人,利用偉大的、動人的、高尚的名義來粉飾他們自己的謬說;對於當時和以前這一類人物,此書都有論列,印證了你的精神通過你的忠良僕人所貽留的有益忠告:「你們應該小心,勿使他人用哲學、用虛誕的妄言把你們擄走,這種種只是合乎人們的傳統和人世的經綸,不合乎基督,而天主的神性卻全部寓於基督之身。」    
    2    
    我心靈的光明,你瞭解我當時並不知道使徒保羅這一段話。我所以愛那一篇勸諭的文章,是因為它激勵我,燃起我的熱焰,使我愛好、追求、獲致並堅持智慧本身,而不是某    
    1西塞羅的哲學論文之一,原書已佚。    
    2見《新約。歌羅西書》2章8—9節。
    宗某派的學說。但有一件事不能使我熱情勃發,便是那篇文章中沒有基督的名字。主啊,依照你慈愛的計劃,我的救主、你的「聖子」的名字,在我哺乳之時,被我孩提之心所吸食,深深蘊蓄於心坎中,一本書,不論文字如何典雅,內容如何翔實,假如沒有這個名字,便不能掌握住整個的我。    
    五    
    為此,我決心要讀聖經,看看內容如何。我現在懂得聖經不是驕傲者所能體味,也不是孩子們所能領會的,入門時覺得隘陋,越朝前越覺得高深,而且四面垂著奧妙的帷幕,我當時還沒有入門的資格,不會曲躬而進。我上面說的並非我最初接觸聖經時的印象,當時我以為這部書和西塞羅的典雅文筆相較,真是瞠乎其後。我的傲氣藐視聖經的質樸,我的目光看不透它的深文奧義,聖經的意義是隨孩子的年齡而俱增,但我不屑成為孩子,把我的滿腔傲氣視為偉大。    
    六    
    因此,我蹈入了驕傲、狂妄、巧言令色的人們的圈子中,他們口中藏著魔鬼的陷阱,含著雜有你的聖名和耶穌基督、「施慰之神」    
    、「聖神」    
    1等字樣的誘餌。他們語語不離這些名字,但不過是掉弄唇舌而發出虛音,心中毫無真理。他們口口聲聲:「真理、真理」    
    ,不斷和我談論真理,卻沒有一絲一    
    1譯者按:天主教教義稱天主三位:第一位聖父,第二位聖子,降世成人,是為耶穌基督,第三位聖神,四福音中也名為「施慰之神」。
    毫的真理;他們不僅對於身為真理的你,而且對於你所創造的世界也發出種種荒謬的論調:關於世界,即使哲學家們所論確切,我為愛你的緣故,也應置之不顧,你是我最慈愛的父親,萬美之美。    
    唉,真理,真理,那時我怎樣從心坎的最深處嚮往著你,那時這些人經常用各種方法在長篇累牘的書本中向我高呼著你的名字!可惜這僅僅是空洞的聲音。我渴求著你,而拿來供我充飢的餚饌,不是你而是太陽、月亮;這些美麗的產品是你創造的,但不是你,也不是最好的工程,因為你所創造的精神體,勝過天空燦爛的星辰。    
    我如饑如渴想望的也不是那些精神體,而是真理,是你本身、「永無變易,永無晦蝕」    
    1的你。供我大嚼的餚饌不過是華麗的幻象,這些虛幻通過耳目而蒙蔽思想,愛這些虛幻還不如愛肉眼確實看到的太陽。但我以為這一切就是你,就充作我的食料,但並不是恣意飽啖,因為我口中嘗不到像你那樣的滋味——當然你並非那些憑空虛構的東西——為此,我非但不能解饑,反而更餓了。    
    夢中的飲食和醒時的飲食相仿,但不能使睡者果腹,因為他睡著。上述種種絲毫不像你真理,不像現在和我講話的真理,這些都是幻象,都是空中樓閣;我們目睹的天空和地面的物體比這些幻象來得實在;我們看到的物體和禽獸看到的一樣,也比我們想像的更實在。甚至我們想像中的物體也比我們依據這些物體而虛擬的茫無邊際的東西更形實在。那    
    1見《新約。雅各書》1章17節。
    時我便以這些幻象充飢,卻不能因此果腹。    
    但是,你、我的愛、孱弱的我所依恃而汲取力量的,你不是我們肉眼所看見的天際星辰,也不是我們看不見的物體,這一切都是你創造的,而且還不是你最好的工程。你與我所虛構的幻象、絕不存在的幻象有多大的差別!一切實在物體的形象,一切實在的物體——但不是你——也比這些幻象更真實。你也不是使物體具有生命的靈魂——物體的生命比物體更好、更實在——你是靈魂的生命,生命的生命;你以自身生活,你絕不變易,你是我靈魂的生命。    
    為我,你當時在哪裡?在多麼遙遠的地方!我離開了你迢迢遠行,甚至找不到餵豬的橡子來充飢。文章家和詩人們的故事也遠優於那些欺人的妖言,詩歌與「密提阿飛行」    
    1的故事比毒害信徒的「五元素化身大戰黑暗五妖洞」    
    2荒誕不經之說也遠為有用。    
    因為我從這些詩歌中能汲取到真正的滋養:我雖則唱著「密提阿飛行」故事,但我並不說實有其事,即使我聽別人唱,也不會信以為真的。而對於後者我卻拳拳服膺了,真是言之痛心!    
    我怎會一層一層滾到地獄底裡的呢?    
    由於缺乏真理而心煩慮亂,我追尋你、我的天主,——我現在向你懺悔:在我怙惡不悛的時候,你已經憐憫我——但是僅僅用肉體的感覺,而不是用你所賦與我們足以制服毒蟲猛獸的理智。    
    你幽邃沉潛,在我心坎深處之外,你又高不可及,超越我心靈之巔。這時我遇上了所羅門箴言中的那個「坐在自    
    1希臘神話中幫助哲松取得金羊毛的女巫。    
    2指摩尼教教義。
    家門口的懵懂無恥的婦人,她說:快快吃這些神秘的餅,喝那杯偷來的甘液「。    
    1她看見我在外浪蕩,在細嚼著用我肉眼找到吞食的東西,便把我迷住了。    
    七    
    我並不想到另一真正存在的真理,因此,人們向我提出:「罪惡來自何處?    
    神是否限制在一個物質的軀體內,是否有頭髮和手指?多妻的、殺人的、祭祀禽獸的人能否列為義人?「    
    種種問題後,我如受到針刺一般急忙贊成那些狂妄騙子的見解。這些問題使無知的我忐忑不安;我背著真理,還自以為面向真理;我不懂得「惡」不過是缺乏「善」,徹底地說只是虛無。那時我的肉眼已為外物所蔽,我的精神祇能見到魑魅魍魎,當然我不會懂得這一點。    
    那時我不知道天主是神體,沒有長短粗細的肢體,沒有體積,因為一有體積,局部必然小於整體;即使是無限的,但為空間所限制的一部分必然小於無限,便不能成為神體,如天主的無所不在,在在都是整個天主。至於我們本身憑什麼而存在,為何聖經上稱我們是「天主的肖像」    
    2,這一切都不知道。    
    我也不認識真正的、內心的正義,不依據習俗而依據全能天主的金科玉律權衡一切的正義;天主的法律一成不變,不隨時間空間而更改,但隨時代地區的不同而形成各時代各地    
    1見《舊約。箴言》9章17節。    
    2見《舊約。創世紀》1章27節。
    區的風俗習慣;亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛1以及為天主親口讚許的人,依照天主的法律都是正義的人;但這些無知之徒隨從世人的褒貶毀譽,以個人的經驗去衡量人類的全部風俗習慣,斷定他們是不正義的,這猶如一人不識武裝,不知盔與甲的用度,加甲於首,裹盔於足,便認為不適於用;或是某日規定下午休假,這人強調上午既然容許營業,抱怨下午為何不能進行賣買;又如在某人家中見某一奴隸手持的東西不准另一個進酒餚的奴隸接觸,或在馬廄後做的工作不准在餐廳進行,便指斥同居一室、同屬一家,為什麼待遇不同。    
    同樣,這些人聽到現代正義的人所禁行的事,古代正義的人卻不在此例,天主權衡時宜,對古人制定那樣法令,對今人制定這樣法令,古往今來都適應著同一的正義,他們卻對此憤憤不平。不知同一人、同一日、在同一屋中,使用某一肢體時,不能代之以另一肢體;某時准許做的,換一個時辰即行禁止;在某一角落許可或命令做的,在附近的另一角落便不許做,做了要受責罰。    
    那末,正義成為變化多端了?    
    不然,這是正義所統攝的時代有所不同,既然是時代,便有先後。人生非常短促,不能以為本身有了經驗,便對經驗所不及的古今四方的事物因革都融會貫通;反之,在同一人身上、同一天內、同一屋中,很容易看出某一時刻、某一地點或某一肢體應做何事,因此對前者感到牴觸,而對後者便毫無異議。    
    1指這些人都是《舊約》中的聖哲。
    以上種種,我一無所知,也絕不措意;雖然這些事理從各方面透進我的雙目,我還是熟視無睹。我誦詩時,音節的輕重不能隨意配置,一種詩體有一種格律,在同一詩句中也不能都用同一的音節;但文章的規律,不是隨地而異的,它有一個完整的體系。我並沒有看到聖賢們所服膺的正義,是把所命令的一切合成一個高妙萬倍的整體:正義本質絕無變易,也不把全部條例施行於任何一個時代,而是因時制宜,為每一時代制定相應的法令。我卻盲目批評虔誠的祖先們不獨遵照天主的命令和啟示調配當前的一切,甚且秉承天主的默牖,對將來發出預言。    
    八    
    那末「全心、全靈、全意愛天主和愛人如己」    
    1在某時某地能不能也成為非正義的呢?凡違反天性的罪行,如所多瑪人所做的,不論何時何地都應深惡痛絕,即使全人類都去傚尤,在天主的定律之前,也不能有所寬縱,因為天主造人,不是要人如此自瀆。天主是自然的主宰,淫慾玷污了自然的紀律,也就破壞了我們和天主之間應有的關係。    
    至於違反風俗習慣的罪行,應隨不同的習俗加以禁邂,某一城市或某一國家,或因習慣或由法律所訂定的規章,不應為市民或僑民隨意破壞。    
    任何部分如與整體不合即是缺陷。    
    但如天主所命令的和一地的習慣規章牴觸,即使從未執行,應即實施,若已廢弛,應予恢復。君王有權在所統治的城邑中    
    1見《新約。馬可福音》12章30節。
    頒布前人或本人從前未曾制訂的新法,凡是服從新法,並不違犯本城的舊章,而不服從恰就違反本城的制度,因為服從君王是人類社會共同的準則,那末對萬有的君王、天主的命令更應該毫不猶豫地服從。    
    人類社會中權力有尊卑高下之序,下級服從上級,天主則凌駕一切之上。    
    對於侮辱他人,或對人施行暴力,二者都是蓄意損害他人的罪行,則和違反天性的罪行相同。    
    這兩種罪行的起因,或是為了報復,如仇人的陷害仇人;或為奪取別人所有,如強盜的搶劫行旅;或為逃避禍患,如一人恐懼另一人;或出於妒忌,如不幸者妒忌另一人的幸福,如得勢者畏恨別人勢力與自己相埒;或僅僅出於幸災樂禍,如觀看角鬥的觀眾,或戲弄嘲笑別人。    
    這些是主要的罪行,根源都由於爭權奪利,或為了耳目之娛,或為逞情快意,有時源於二者,甚至兼有以上三種根源。我的至尊至甘的天主,生活於這些罪惡,便是侵凌了你的「十絃琴」、你的「十誡」。你是不可能有所朽壞,有所損蝕,哪一種罪惡能影響你,哪一種罪行能損害你?但人們犯罪,你便加懲罰,因為即使是為了反對你而犯罪,也就是褻瀆了人們自己的靈魂,罪惡在欺騙自身,或是毀壞你所創造、所調攝的天性;或漫無節制、過度享受你所賦畀的事物;或違反天性、追求違禁的事物;或故觸鋒芒,思想上、言語上侮辱你;或越出人類社會的範圍,橫行不法,隨自己的好惡,挑撥離間,以快自己的私意。這種種的產生都由於拋棄了你生命的泉源、萬物唯一真正的創造者和統治者;由於師心自用,錯誤地愛上了一部分,而以部分為整體。
    因此,只有謙虛的虔誠能引導我們回到你身邊,使你清除我們的惡習,使你赦免悔過自新者的罪業,使你俯聽桎梏者的呻吟,解脫我們自作自受的鎖鏈,只要我們不再以貪得無饜而結果喪失一切、更愛自身過於愛你萬善之源的私心,向你豎起假自由的觸角。    
    九    
    在損己損人以及其他形形色色罪惡中,也有進德修業的人所難免的過失;這些過失,如依嚴正的論斷,自可作求全的責備,但同時有結成善果的希望,如萌芽之至於收穫,則又應受讚許。有些近似上述兩類的罪惡,而又實非是罪,因為既不侵犯你、我們的主、天主,也不危害社會;譬如一人儲藏生活所需而且符合時勢要求的某些物品,同時又不能確定他是否出於佔有的慾望,又如為了糾正一人的錯誤,行使合法權加以處分,同時也不能確定其是否有損人之心。    
    因此有許多行為,在常人視為應受譴責,而你卻不以為非,也有許多人所讚許的事,而你卻不以為是。往往行事的外表和其人的內心大相懸絕,而當時的環境也不是常人所能窺測。但如果你突然發出一項特殊的、出人意外的命令,而且你過去曾加禁止的,你又不宣佈發令的原因,即使這命令牴觸人類社會的約章,也沒有一人敢懷疑是否應該服從,因為惟有服從你的社會才是正義的社會。    
    誰能確知你的命令,那真有福!    
    因為你的僕人們一切行動,或為適應目前的需要,或為預示將來。
    十    
    由於我不瞭解這些原則,因此我訕笑你的聖美的僕人們和先知們。我訕笑他們,其實你也得訕笑我;我不知不覺地墮落到如此愚蠢的境界,以致相信人們摘無花果時,果子和樹在流著乳一般的淚水;一位「聖人」    
    1吃了這只無花果——當然摘的人犯罪,聖人沒有罪——是把許多天使,甚至神的分子吞入腹中,聖人在禱告中呻吟太息時,吐出天使甚至神的分子,這些無上真神的分子本被囚禁在果子之中,這時被聖人的齒腹解放出來。我認為更應該同情地上的果子過於所以產生果子的原因、人,因為一個非摩尼教徒向你要一點食物解饑,如果你給他吃,便應受死刑。    
    十一    
    你自天垂手,把我的靈魂從黑暗的深淵拯救出來,我的母親、你的忠心的婢女為了我向你痛哭,遠過於母親痛哭死去的子女。她看見我在她所得自你的信仰和精神方面已經死去。主,你應允她的祈禱,你應允她,並沒有輕視她在各處祈禱時流下的眼淚,你應允她的祈禱。因為她所得的夢從哪裡來的呢?你在夢中安慰她,她因此重新收撫我,許我在家中和她同桌飲食。    
    她初起對我侮慢神聖的罪行是深惡痛絕的。    
    她夢中見她自己站在一條木尺上,又見一位容光煥發的青年含笑走到她跟前。這時她痛不自勝,那位青年詢問她何故悲    
    1按摩尼教內分「聖人」和一般信徒「聽講者」兩類。
    傷天天哭泣——這樣的詢問往往是為了勸導,不是為了探聽——她回答說是痛心於我的喪亡,那位青年請她放心,教她留心看,她在那裡,我也在那裡,她仔細一看,看見我在她身邊,站在同一木尺上。    
    這夢是哪裡來的呢?一定是你傾聽她的心聲,全能的好天主啊!你照顧著每一人,彷彿只照顧一個人,你照顧全人類,猶如照顧一人。    
    還有一點:她向我談夢中情形時,我竭力向她解說,教她不要失望,說她日後也會成為我當時那樣,她竟毫不猶豫地說:「不,他不對我說:」他在那裡,你也將在那裡「    
    ;1而是說:「你在那裡,他也將在那裡。」    
    主啊,據我記憶所及我向你懺悔,我已屢次說過:當時你借我母親的口所給我的答覆,我母親不為我的似是而非的解釋所迷惑,並且能迅速看出應該看到的意義——如果她不說,我當時的確看不出——這種種比那場夢更使我感動。這個夢為安慰我母親當前的憂慮,預示了她經過很長時期後才能實現的快樂。    
    因為我在垢污的深坑中、在錯誤的黑暗中打滾,大約有九年之久!我屢次想站起來,而每次使我陷得更深一層,但我的母親,一如你所喜愛的貞靜、誠敬、樸素的節婦,雖則抱著滿懷希望,但依舊痛哭呻吟,在祈禱時繼續為我向你發出哀號,她的祈禱達到你面前,你卻讓我繼續在黑暗中旋轉。    
    1譯者按:「他不對我說」,「他」指夢中的青年,「我」指莫尼加(奧氏之母);「他在那裡,你也將在那裡」,「他」指奧古斯丁,「你」指莫尼加。
    十二    
    我記得你還給我另一個答覆。我現在略去許多支節,為了早已迫不及待地要向你懺悔我所欲懺悔的事情,同時我也忘卻了不少情節。    
    你通過你的祭司,通過一個在教會內成長的、精通聖經的主教,給我另一個答覆。    
    我的母親請他來和我作一次談話,駁斥我的錯誤,誘導我去惡從善——因為他如遇到合適的對象是如此做的——他拒絕了,事後我才懂得他這一決定的明智。他回答說,我還不肯受教,因為,一如我母親告知他的,我由於新近接受了這異端,還是意氣洋洋,曾用一些狡獪的問題難倒了好些知識比較淺薄的人。接著又說:「讓他去。你只要為他祈求天主;他自會在書本中發現自己的錯誤和狂妄。」他還告訴我母親,他的母親也受摩尼教的迷惑,他幼時被送給摩尼教徒,該教所有書籍他幾乎都讀過,甚至抄寫過,他沒有和任何人爭論過,也未受任何人的勸說,是他自己發覺這一教門是多麼應受深惡痛絕的,因此他放棄了這教門。    
    我的母親聽了這些話,依舊不放心,更加苦苦哀求,痛哭流涕,請他來看我,說服我。纏得他有些不耐煩而生氣了,便說:「去吧,這樣生活下去吧!    
    你為你的兒子流下如許眼淚,這樣一個兒子是不可能死亡的!「    
    我的母親和我談話時,屢次提到這事,說她聽到這話,恍如聽到來自天上的聲音。

 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷二
c5190 在天空部落發表於10:00:49 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
  
    奧古斯丁懺悔錄卷二
    
    一    
    我願回憶我過去的污穢和我靈魂的縱情肉慾,並非因為我流連以往,而是為了愛你,我的天主。因為我喜愛你的愛,才這樣做:懷著滿腔辛酸,追溯我最險惡的經歷,為了享受你的甘飴,這甘飴不是欺人的甘飴,而是幸福可靠的甘飴;為了請你收束這支離放失的我、因背棄了獨一無二的你而散失於許多事物中的我。我青年時一度狂熱地渴求以地獄的快樂為滿足,滋長著各式各樣的黑暗戀愛,我的美麗彫謝了,我在你面前不過是腐臭,而我卻沾沾自喜,併力求取悅於人。    
    二    
    這時我所歡喜的,不過是愛與被愛。但我並不以精神與精神之間的聯繫為滿足,不越出友誼的光明途徑;從我糞土般的肉慾中,從我勃發的青春中,吹起陣陣濃霧,籠罩並蒙蔽了我的心,以致分不清什麼是晴朗的愛、什麼是陰沉的情慾。二者混雜地燃燒著,把我軟弱的青年時代拖到私慾的懸崖,推進罪惡的深淵。    
    你的憤怒愈來愈沉重的壓在我身上,而我還不知道。死亡的鐵鏈震得我昏昏沉沉,這便是我驕傲的懲罰;我遠離了你,而你卻袖手旁觀;我在淫亂之中,勇往直前,滿溢著、四散著、沸騰著,而你卻一言不發。    
    唉,我的快樂來得太晚了!你這時不聲不響,而我則遠遠離開了你,散播著越來越多的、只能帶給我痛苦的種子,對我的墮落傲然自得,在睏倦之中竭力掙扎。    
    誰能減輕我的煩惱呢?誰能把新奇事物的虛幻美麗化為有用,確定享受溫柔的界限,使我青年的熱潮到達婚姻的彼岸,至少為了生男育女的目的而平靜下來?主啊,你的法律如此規定,你教死亡的人類傳宗接代,你用溫和的手腕來消塗「樂園」外的荊棘。因為即使我們遠離了你,你的全能仍不離我們左右;另一面,我不能比較留心些傾聽你從雲際發出的大聲疾呼嗎?    
    「這等人肉身必受苦難,但我願意你們避免這些苦難」    
    ,1「不接觸女性是好事」    
    ,2「沒有妻室的人能專心事主,惟求取悅於主;有妻室的則注意世上的事,想取悅於妻子」。    
      3如果我比較留心一些,一定能聽到這些聲音,能「為天國而自閹」    
    ,4能更幸榮地等待你的擁抱。    
    但是可憐的我,在沸騰著,隨著內心的衝動背棄了你,越出了你的一切法律,但不能逃避你的懲罰。哪一個人能逃過呢?    
    你時時刻刻鑒臨著,慈愛而嚴峻,在我的非法的享樂中,撒下了辛酸的滋味,促使我尋求不帶辛酸的快樂。但哪裡能    
    1見《新約。哥林多前書》7章28節。    
    2同上,1節。    
    3同上,32—33節。    
    4見《馬太福音》19章12節。
    找到這樣的快樂?除非在你身上,主啊,除非在你身上,「你以痛苦滲入命令之中」    
    ,1「你的打擊是為了治療」    
    ,2你殺死我們,為了不使我們離開你而死亡。    
    我十六歲時在哪裡呢?我離開了你的安樂宮,流放到遼遠的區域。這時,無恥的人們所縱容的而你的法律所禁止的縱情作樂,瘋狂地在我身上稱王道寡,我對它也是唯命是從。    
    家中人並不想用婚姻來救我於墮落,他們只求我學到最好的詞令,能高談闊論說服別人。    
    三    
    就在那一年上我停學了。我去在鄰近的馬都拉城中開始攻讀文章與雄辯術。這時我離城回鄉,家中為我準備更遠的到迦太基留學的費用。這是由於父親的望子成龍,不是因為家中富有:我的父親不過是塔加斯特城中一個普通市民。    
    我向誰敘述這些事情呢?當然又是向你、我的天主;我願在你面前,向我的同類、向人類講述,雖則我的著作可能僅僅落在極少數人手中。可是為什麼要講述呢?為了使我和所有的讀者想想,我們該從多麼深的坑中向你呼號。而且如果一人真心懺悔,遵照信仰而生活,那末還有誰比這人更接近你的雙耳呢?    
    這時誰不稱道我的父親,說他不計較家庭的經濟力量,肯擔負兒子留學遠地所需的費用?許多遠為富裕的人家不肯為    
    1見《詩篇》93首20節。    
    2見《舊約。申命紀》32章39節。
    子女作此打算。但那時我的父親並不考慮到我在你面前如何成長,能否保持純潔;他只求我嫻於詞令,不管我的心地、你的土地是否荒蕪不治,天主啊,你是這心地的唯一的、真正的、良善的主人。    
    我十六歲這一年,由於家中經濟拮据而輟學,閒在家中,和父母一起生活,情慾的荊棘便長得高出我頭頂,沒有一人來拔掉它。相反,我的父親在浴室中看見我發育成熟,已經穿上青春的苦悶,便高興地告訴我母親,好像從此可以含飴弄孫了;他帶著一種醉後的狂喜,就是這種狂喜使世界忘卻自己的創造者,不愛你而愛受造物,這是喝了一種無形的毒酒,使意志傾向卑鄙下流。但你在我母親心中已經開始建造你的宮殿,準備你的居處。我的父親不過是一個「望教者」,而且還是最近的事。為此,雖則我這時尚未奉教,我母親卻懷著虔誠的憂懼驚恐,為我擔心,怕我「不面向你,而是背著你」    
    1踏上歧途。    
    唉!只能怨我自己!我遠離著你而前進,我的天主,我敢說你緘默不語嗎?這時你真的一言不發嗎?你通過我的母親、你的忠心的婢女,在我耳邊再三叮嚀。可是這些話一句也沒有進入我的心房,使我照著做。她教我,我記得她曾非常關切地私下告誡我,不要犯姦淫,特別是不要私通有夫之婦。    
    我認為這不過是婦人的嘮叨,聽從這種話是可恥的。其實這都是你的話,而我不知道,我還以為你不聲不響,這不    
    1見《舊約。耶利米書》2章271節。
    過是她饒舌;你卻通過她對我講話,你在她身上受到我、受到「你的僕人,你的婢女的兒子」    
    1的輕蔑。但我不知道;我如此盲目地奔向墮落,以致在同輩中我自愧不如他們的無恥,聽到他們誇耀自己的醜史,越穢褻越自豪,我也樂於倣傚,不僅出於私慾,甚至為了博取別人的讚許。除了罪惡外有什麼值得譴責呢?我卻為了不受譴責,越加為非作歹,並且由於我缺乏足以和那些敗類媲美的行徑,便捏造我沒有做過的事情,害怕我越天真越不堪,越純潔越顯得鄙陋。    
    瞧,我和那些夥伴們行走在巴比倫的廣場上,我在污泥中打滾,好像進入玉桂異香叢中。無形的敵人要我膠著在這個泥沼內,越來踐踏我、誘惑我,因為我極易受誘惑。    
    她、我的生身之母,雖則已經逃出巴比倫城,但尚在城郊踽踽而行;她誥誡我要純潔,但聽到丈夫所說關於我的種種,雖則覺察到情形不妙,前途危險,卻並不設法用夫婦之愛來加以限制,即使不能根本解決。她不願如此做,因為害怕妻室之累妨礙了我的前途,所謂前途,並非我母親所希望的、寄托在你身上的、身後的前途,而是學問上的前途。我的父母都渴望我在學問上有所成就:父親方面,他幾乎從不想到你,對我卻抱著許多幻想;母親呢,則認為傳統的學問不僅沒有害處,反而為我日後獲致你能有不少幫助。    
    這是據我記憶所及,回想父母的性情作如此猜測。他們從此對我不但不嚴加管束,反而放鬆羈絆,任我縱情嬉戲。    
    我的天主,我周圍全是濃霧,使我看不見真理的晴天,而「我    
    1見《詩篇》115首16節。
    的罪惡恰就從我的肉體中長起來「。    
    1    
    四    
    主,你的法律懲罰偷竊,這法律刻在人心中,連罪惡也不能把它磨滅。    
    哪一個竊賊自願讓另一個竊賊偷他的東西?    
    哪一個富人任憑一個迫於貧困的人偷竊?我卻願意偷竊,而且真的做了,不是由於需要的脅迫,而是由於缺乏正義感,厭倦正義,惡貫滿盈。    
    因為我所偷的東西,我自己原是有的,而且更多更好。我也並不想享受所偷的東西,不過為了欣賞偷竊與罪惡。    
    在我家葡萄園的附近有一株梨樹,樹上結的果實,形色香味並不可人。我們這一批年輕壞蛋習慣在街上遊戲,直至深夜;一次深夜,我們把樹上的果子都搖下來,帶著走了。    
    我們帶走了大批贓物,不是為了大嚼,而是拿去餵豬。雖則我們也嘗了幾隻,但我們所以如此做,是因為這勾當是不許可的。    
    請看我的心,我的天主啊,請看我的心,它跌在深淵的底裡,你卻憐憫它,讓我的心現在告訴你,當我作惡毫無目的,為作惡而作惡的時候,究竟在想什麼。    
    罪惡是醜陋的,我卻愛它,我愛墮落,我愛我的缺點,不是愛缺點的根源,而是愛缺點本身。我這個醜惡的靈魂,掙脫你的扶持而自趨滅    
    1見《詩篇》72首7節。
    亡,不是在恥辱中追求什麼,而是追求恥辱本身。    
    五    
    美好的東西,金銀以及其他,都有動人之處;肉體接觸的快感主要帶來了同情心,其他官能同樣對物質事物有相應的感受。榮華、權勢、地位都有一種光耀,從此便產生了報復的飢渴。但為獲致這一切,不應該脫離你、違反你的法律。    
    我們賴以生存於此世的生命,由於它另有一種美,而且和其他一切較差的美相配合,也有它的吸引力。    
    人與人的友誼,把多數人的心靈結合在一起,由於這種可貴的聯繫,是溫柔甜蜜的。    
    對於上列一切以及其他類似的東西,假如漫無節制地嚮往追求這些次要的美好而拋棄了更美好的,拋棄了至善,拋棄了你、我們的主、天主,拋棄了你的真理和你的法律,便犯下了罪。世間的事物果然能使人快心,但絕不像你、我的天主、創造萬有的天主,正義的人在你身上得到快樂,你是心地正直者的歡忭。    
    如果追究一下所以犯罪的原因,一般都以為是為了追求或害怕喪失上文所謂次要的美好而犯罪。這些東西的確有其美麗動人之處,雖則和天上的美好一比較,就顯得微賤不足道。    
    一人殺了人。    
    為何殺人?    
    因為貪戀人家的妻子或財產;或是為了生活想偷東西,或是害怕他人搶走自己的東西,或是受了損害憤而報仇。是否會沒有理由而殺人,歡喜殺人而殺人?誰會相信?據說有這樣一個毫無心肝、殘暴至極的人,
    1是兇惡殘暴成性的,但也有人指出其中原因:「他擔心閒著不動,手臂和精神都會鬆弛。」    
    2但為何擔心呢?他的橫行不法,是企圖搶得羅馬城後,光榮、權勢、財富便唾手可得,不再會因手頭拮据和犯罪後良心的不安而恐懼經濟困難和法律制裁了。因此卡提裡那也並不愛罪惡本身,是愛通過犯罪而想達到的目的。    
    六    
    唉,我這一次偷竊,我十六歲上所犯的罪行,這可憐的我究竟愛你什麼?既然是偷竊,能有美麗動人之處嗎?有什麼值得我談的呢?    
    我們所偷的果子是美麗的,因為是你造的,我的好天主、萬有中最美善的,萬有的創造者,我的至善,我真正的至寶。的確,果子是美麗的,但我可憐的心靈並不貪那些果子,因為我有更多更好的;我摘這些果子,純然是為了偷竊,因為我到手後便丟掉,僅僅飽餐我的罪惡,享受犯罪的樂趣。即使我丟下一兩枚,這也不過作為罪惡的調味而已。    
    現在,我的主、天主,我要問偷竊有什麼使我歡喜的呢?    
    絕無可人之處。我不談在公平和明智中所看到的那種美?或在人的思想、記憶、官感、生長中所看到的美,也不談天上    
    1指下文的卡提裡那(公元前108?—62)。    
    2見羅馬史家撒路斯提烏斯(公元前86—35)所著《卡提裡那的陰謀》,16章。
    星辰光耀燦爛的美,或充滿著生生不息的動物的大地和海洋的美;它連騙人的罪惡所具有虛假的美也沒有。    
    因為驕傲模仿偉大,獨有你天主是凌駕一切之上;貪婪追求地位光榮,但尊榮永遠是屬於你的;有權勢者的暴虐企圖使人畏懼,但惟有你天主才能使人敬畏,一人在何時何地,用什麼方法、憑借什麼能越出你的權力?輕薄的巧言令色想博得愛憐,但什麼也不能比你的慈愛更有撫慰的力量,比你美麗光明的真理更有實益地值得愛戀;好奇心彷彿在追求知識,你卻洞悉一切事物的底蘊。    
    愚蠢也掛上純約質樸的美名,但有什麼比你更純一、更純潔,因為你的行動和罪惡完全對立。    
    懶惰自詡為恬靜,但除了主以外,什麼是真正的恬靜?    
    奢侈想贏得充盈富裕的稱號,而你才是涵有一切不朽甘飴的無盡庫藏。揮霍弋取了慷慨大量的影子,而你才是一切美好的寬綽的施主。慳吝希望多所積聚,而你卻具備一切。妒忌妄想高人一等,但誰能超過你呢?憤怒渴求報復,但誰比你的報復更公正呢?恐懼害怕意外的變故損害心愛的東西?擔心自己的安全,但在你能有不測的遭遇嗎?能使你所愛的和你脫離嗎?除了在你左右,還有可靠的安全嗎?悲傷是因喪失了所貪求的東西而憔悴,它想和你一樣不可能有所喪失。    
    這樣,靈魂叛離你而貪圖淫樂,想在你身外尋求潔淨無罪的東西,但這些東西僅有返回你身邊才能獲得。人們遠離了你,妄自尊大地反對你,便是倒行逆施地模仿你。但即使如此模仿你,也顯示出你是大自然的創造者;為此,決沒有使人完全脫離你的方法。    
    但在這次偷竊中,我究竟愛上什麼?是否我在這件事上錯誤地、倒行逆施地模仿我的主呢?是否想違犯法律而無能為力,便自欺欺人想模仿囚徒們的虛假自由,荒謬地曲解你的全能,企圖犯法而不受懲罰?瞧,這樣一個逃避主人而追逐陰影的奴才!唉,真是臭腐!唉,真是離奇的生活,死亡的深淵!竟能只為犯法而犯法!    
    七    
    我追溯以往種種,我的心靈能一無憂懼,「主啊,我怎樣報答你的恩澤?」    
    1我要熱愛你、感謝你、歌頌你的聖名,因為你赦免了我如許罪惡。我的罪惡所以雲消霧散,都出於你的恩賜與慈愛,而我所以能避免不犯,也出於你的恩賜,我能為罪惡而愛罪惡,那末還有什麼幹不出來呢?    
    我認識到不論是我自動犯的罪,或由於你的引導而避免不犯的罪,一切都已獲得赦免。誰想到自己的軟弱無能,敢把純潔天真歸功於自己的努力,敢少愛你一些,好像你對待回頭改過者的寬大慈愛對他並不那麼需要?    
    誰聽從你的呼喚,隨聲而跟從你,避免了我所回憶而懺悔的罪惡,請他不要譏笑我病後受到這位良醫的治療而痊癒;他的不害病,或至少不生這樣的重病,也應歸功於這位良醫;希望他看到我罪惡的痼疾霍然而愈,看到自身沒有染上罪惡的沉痾,能同樣愛你,能更熱愛你。    
    八    
    這個不堪的我,從那些現在想起還使我面紅耳赤的事件,    
    1見《詩篇》115首12節。
    特別從這次因愛偷竊而干的偷竊,得到什麼果實呢?什麼也得不到,因為偷竊本身就是虛無;這不過更顯出我的可憐。    
    但假如我是單獨一人,我便不會如此——據我回憶,我當時的心情是如此——我單獨一人,決不會幹這勾當。可見我還歡喜夥伴們的狼狽為奸,因此說我只愛偷竊不愛其他,是不正確的,但也能說是正確的,因為狼狽為奸也不過是虛無。    
    但究竟如何呢?除了驅除陰霾、照耀我心的天主外,誰能指點我?誰促使我追究、分析、思考?假如我歡喜所偷的果子,想享受這些果子,那末為滿足我的慾望,我單獨也能幹這勾當,不需要同謀者的相互激勵,燃起我的貪心,使我心癢難忍。但由於我的喜愛不在那些果子,因此是在乎罪惡本身,在乎多人合作的犯罪行為。    
    九    
    這是什麼心情呢?當然齷齪不堪,懷著這種心情的人真是可恥。但究竟是怎樣的呢?    
    「誰能瞭解罪惡?」    
    1    
    想到我們能欺騙那些絕對料不到我們有此行徑而且竭力反對我們如此做的人們,我的心好像忍俊不禁了。但為何我單獨幹不會如此興高采烈呢?是否一個人不容易發笑?的確一個人不容易笑;但即使是獨自一人,沒有其他人在側,看到或想到太可笑的事情,也會破顏而笑的。可是如果我是單獨一人,是不會做的,絕對不會做的。    
    我的天主,這是我的心靈在你面前活生生的回憶。我單    
    1見《詩篇》18首13節。
    獨一人不會幹這一次只為愛偷竊而不貪贓物的偷竊勾當。我獨自一人絕對不會歡喜這行徑,絕對不會幹的。唉,害人不淺的友誼,不可思議的思想誘惑,從遊戲玩笑,進而產生了為自己一無所得,而且不出於報復之心的損害他人的慾望:只消別人說:「走,幹一下!」便慚愧自己有羞恥之心!    
    十    
    誰能揭穿其中曲折複雜的內幕?醜惡不堪,我不願再去想它、看它了。我現在需要的是你,具有純潔光輝的、使人樂而不厭的、美麗燦爛的正義與純潔,在你左右才是無比的安寧與無憂無慮的生活。誰投入你的懷抱,「進入主的福樂」    
    ,1便不再憂慮,在至善之中享受圓滿的生活。我的天主,我青年時曾遠離了你,遠離了你的扶持,深入歧途,我為我自己成為一個「饑饉的區域。」    
    2    
    1見《馬太福音》,25章21節。    
    2見《路加福音》,15章14節。 


觀看全文...
奧古斯丁懺悔錄卷一
c5190 在天空部落發表於09:58:05 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
 
     奧古斯丁懺悔錄卷一
    
    一    
    「主,你是偉大的,你應受一切讚美;你有無上的能力、無限的智慧。」    
    1    
    一個人,受造物中渺小的一分子,願意讚頌你;這人遍體帶著死亡,遍體帶著罪惡的證據,遍體證明「你拒絕驕傲的人」。    
    2    
    但這人,受造物中渺小的一分子,願意讚頌你。    
    你鼓動他樂於讚頌你,因為你造我們是為了你,我們的心如不安息在你懷中,便不會安寧。    
    主啊,請使我得知並理解是否應先向你呼籲而後讚頌你,或是先認識你然後向你呼籲。    
    但誰能不認識你而向你呼籲?    
    因為不認識你而呼籲,可能並不是向你呼籲。或許向你呼籲是為了認識你?但「既然不信,怎會呼籲?無人傳授,怎會相    
    1見《舊約。詩篇》144首3節;146首5節。譯者按:奧氏所引《新舊約》文字與天主教《通行拉丁文譯本》相合,而與我國通行基督教(新教)譯本,卷數文字略有出入,故書中引文,據拉丁文直譯。又《詩篇》,通行拉丁文譯本,以9、10兩首,合為一首,147首分為兩首,故自第10至147首,與基督教本相差一首。    
    2見《新約。彼得前書》5章5節。
    信?「    
    1「誰追尋主,就將讚頌主」,
    2因為追尋主,就會獲得主;獲得主,也就會讚頌主。    
    主,請使我向你呼籲,同時追求你;使我相信你,同時向你呼籲,因為你已經傳授給我們。主,我的信仰要向你呼籲;你所給我的信仰,你通過你的「聖子」    
    3的人性,通過布道者的工作而灌輸給我的信仰向你呼籲。    
    二    
    向天主呼籲,就是請天主降至我身,那末我將怎樣向我的天主,向我的主、天主呼籲?我心中是否有地方足以使我的天主降臨,使創造天地的主宰降至我身?    
    主、我的天主,我身上真的有可以容納你的地方嗎?你所造的天地,復載我們的天地能容納你嗎?    
    是否由於一切存在沒有你便不能存在,為此凡存在的便容納你:這樣,我既然存在,何必要求你降至我身?因為除非你在我身上,否則我便無由存在。我不在黃泉,而你在那裡;即便「我進入地獄,你也還在那裡」。    
    4    
    我的天主,假如你不在我身,我便不存在,絕對不存在。    
    而且「一切來自你,一切通過你,一切在你之中」    
    5,是否更可以說,我除非在你之中,否則不能存在?    
    主,確然如此,確然如此。那末既然我是在你之中,我更從何處向你呼籲?你    
    1見《新約。羅馬書》10章14節。    
    2見《詩篇》21首7節。    
    3天主教教義,天主有三位,第二位聖子,降世成人,是為耶穌基督。    
    4見《詩篇》138首8節。    
    5見《新約。羅馬書》11章36節。
    從何處降至我身?我的天主,你曾說:「我充塞天地」    
    1,我豈將凌跨天地之外,使你能降來我身?    
    三    
    既然你充塞天地,天地能包容你嗎?    
    是否你充塞天地後,還有不能被天地包容的部分?你充塞天地後,餘下的部分安插在哪裡?是否你充塞一切,而不須被任何東西所包容,因為你充塞一切,亦即是包容一切?一隻瓶充滿了你,並沒有把你固定下來,瓶即使破碎,你並不散溢。你傾注在我們身內,但並不下墜,反而支撐我們;你並不渙散,反而收斂我們。    
    但你充塞一切,是否你全體充塞一切?是否一切不能包容你全體,僅能容納你一部分,而一切又同時容納你的同一部分?是否各自容納一部分,大者多而小者少?這樣你不是有大的部分和小的部分了?或是你不論在哪裡,便整個在哪裡,而別無一物能佔有你全體?    
    四    
    我的天主,你究竟是什麼?我問:你除了是主、天主外,是什麼呢?    
    「除主之外,誰是天主?除了我的天主外,誰是天主?」    
    2    
    至高、至美、至能、無所不能、至仁、至義、至隱、無    
    1見《舊約。耶利米書》23章24節。    
    2見《詩篇》17首32節。
    往而不在,至美、至堅、至定、但又無從執持,不變而變化一切,無新無故而更新一切:「使驕傲者不自知地走向衰亡」    
    1;行而不息,晏然常寂,總持萬機,而一無所需;負荷一切,充裕一切,維護一切,創造一切,養育一切,改進一切;雖萬物皆備,而仍不棄置。你愛而不偏,嫉而不憤,悔而不怨,蘊怒而仍安;你改變工程,但不更動計劃;你採納所獲而未有所失;你從不匱乏,但因所獲而歡樂;你從不慳吝,但要求收息。    
    誰能對你格外有所貢獻,你便若有所負,但誰能有絲毫不屬於你呢?你並無虧欠於人,而更為之償;你免人債負,而仍無所損。我能說什麼呢?我的天主,我的生命,我神聖的甘飴,談到你,一人能說什麼呢?但誰對於你默而不言,卻是禍事,因為即使這人談得滔滔不絕,還和未說一樣。    
    五    
    誰能使我安息在你懷中?誰能使你降入我的心靈,使我酣暢,使我忘卻憂患,使我抱持你作為我的唯一至寶?    
    你對我算什麼?求你憐憫我使我能夠說出。我對你算什麼,而你竟命我愛你?如果我不如此,你就對我發怒,並用嚴重的災害威脅我。如果我不愛你,這僅僅是小不幸嗎?我的主,天主,請因你的仁慈告訴我,你和我有什麼關係。請告訴我的靈魂說:「我是你的救援。」    
    2請你說,讓我聽到。我    
    1見《舊約。約伯記》9章5節。    
    2見《詩篇》34首3節。
    的心傾聽著,請你啟我心靈的雙耳,請你對我的靈魂說:「我是你的救援」。我要跟著這聲音奔馳,我要抓住你。請你不要對我掩住你的面容。讓我死,為了不死,為了瞻仰你的聖容。    
    我的靈魂的居處是狹隘的,不相稱你降來,請你加以擴充。它已經毀敗,請你加以修葺。它真是不堪入目:我承認,我知道。但誰能把它清除呢?除了向你外,我向誰呼號呢?    
    「主啊,求你清除我的隱慝,不要由於我因他人而犯下的過惡加罪於你的僕人。」    
    1「我相信,因此我說」。    
    2主啊,你完全瞭解。我向你承認我的過惡後,「你不是就赦免的心的悖謬嗎?」    
    3你是真理,我絕不和你爭辯,我也不願欺騙我自己,「不要讓我的罪惡向自己撒謊。」    
    4我決不向你爭辯,因為,「主、主,你若考察我們的罪孽,誰能站得住?」    
    5    
    六    
    請允許我,請允許塵埃糞土的我向你的慈愛說話:請允許我說話,因為我是向你的慈愛,不是向譏嘲我的人說話。    
    可能你也笑我,但不久即轉而矜憐我。主,我的天主,我想說什麼呢?我只能說我不知道從那裡來到此世,我要說,來到這死亡的生活中,或是生活的死亡中。我並不知道。你的慈愛收納撫慰我、一如我從生身的父母那裡聽到的,是你用了    
    1見《詩篇》18首14節。    
    2同上,15首1節。    
    3同上,31首5節。    
    4同上,26首12節。    
    5同上,129首3節。
    他,在她身內形成了我,使我生於此世。我自己也不能記憶。    
    從此有人乳養著我,我的母親,我的乳母,並不能自己充實她們的乳房,是你,主,是你按照你的安排,把你佈置在事物深處所蘊藏的,通過她們,給我孩提時的養料。你又使我在你所賜予之外不再有所求,使乳養我的人願意把你所給予她們的給我,她們本著天賦的感情,肯把自你處大量得來的東西給我。    
    我從她們那裡獲得滋養,這為她們也有好處;更應說這滋養並不來自她們,而是通過她們,因為一切美好來自你天主,我的一切救援來自我的天主。這是我以後才知道的,是你用了你所給我身內身外的一切向我呼喊說明的。    
    那時我只知道吮乳,舒服了便安息,什麼東西碰痛我的肉體便啼哭,此外一無所知。    
    稍後,我開始笑了,先是睡著笑,接著醒時也會笑。這些都是別人告訴我的,我相信,因為我看見其他嬰孩也如此,但對於我自己的這些情況,一些也記不起來。逐漸我感覺到我在什麼地方,並要向別人表示我的意願,使人照著做;但是不可能,因為我的意願在我身內,別人在我身外,他們的任何官感不可能進入我的心靈。我指手劃腳,我叫喊,我盡我所能作出一些模仿我意願的表示。    
    這些動作並不能達意。    
    別人或不懂我的意思,或怕有害於我,沒有照著做,我惱怒那些行動自由的大人們不順從我,不服侍我,我便以啼哭作為報復。照我所觀察到的,小孩都是如此,他們雖則不識不知,但比養育我的、有意識的人們更能告訴我孩提時的情況。    
    我的幼年早已死去,而我還活著。主啊,你是永永地生活著,在你身上沒有絲毫死亡,在世紀之前,在一切能稱為以往之前,你存在著,你是主,你所創造的萬物的主宰、在你身上存在著種種過往的本原,一切變和不變的權輿,一切暫時的無靈之物的永恆原因;天主,求你告訴我,求你的慈愛矜憐我,告訴我是否我的孩提之年繼續前一時期已經消逝的我,是否我在母胎之時度著這一時期的生命?因為有人向我談到這一段生命,而我自己也看到婦人的懷孕。    
    我的天主,我的甘飴,在這個時期以前我是怎樣?是否我曾生活在某一地方,曾是某一人?因為沒有一人能答覆我,我的父母,別人的經驗,我的記憶,都不能作答。你是否要哂笑我向你提出這些問題?你不是命我照我所領悟的讚美你、歌頌你嗎?    
    我歌頌你,天地的主宰,我以我記憶所不及的有生之初和孩提之年歌頌你;你使人們從別人身上推測自己的過去,並從婦女的證實中相信自身的許多前塵影事。    
    這時我已經存在,已經生活著,在我幼年結束之時,已經在尋求向別人表達意識的方法了。    
    主,這樣一個動物不來自你能從哪裡來呢?誰能是自身的創造者?除了你創造我們之外,哪裡能有存在和生命的泉源流注到我們身上呢?    
    主,在你,存在與生命是二而一的,因為最高的存在亦即是最高的生命。    
    你是至高無上、永恆不變的;在你,從不會有過去的今天,而在你之中今天則悄然而逝,因為這一切都在你掌持之中,除非你把持它們,便沒有今古。    
    「你的年歲終無窮盡」    
    ,1    
    你的年歲永遠是現在:我們和我們祖先的多少歲月已在你的    
    1見《詩篇》101首38節。
    今天之中過去了,過去的歲月從你的今天得到了久暫的尺度,將來的歲月也將隨此前規而去。    
    「你卻永不變易」    
    1:明天和將來的一切,昨天和過去的一切,為你是今天將做,今天已做。    
    有人懂不了,我也沒有辦法。希望這人會詢問:「這是什麼?」    
    2而感到興備。希望他為此而興奮時,寧願不理解而找到你,不要專求理解而找不到你。    
    七    
    天主,請你俯聽我。人們的罪惡真可恨!一個人說了這話,你就憐憫他,因為你造了他,但沒有造他身上的罪惡。    
    誰能告訴我幼時的罪惡,因為在你面前沒有一人是純潔無罪的,即使是出世一天的嬰孩亦然如此。誰能向我追述我的往事?不是任何一個小孩都能嗎?在他們身上我可以看到記憶所不及的我。    
    但這時我犯什麼罪呢?是否因為我哭著要飲乳?如果我現在如此迫不及待地,不是飲乳而是取食合乎我年齡的食物,一定會被人嘲笑,理應受到斥責。於此可見我當時做了應受斥責的事了,但我那時既然不可能明瞭別人的斥責,准情酌理也不應受此苛責;況且我們長大以後便完全剷除了這些狀態,我也從未看到一人不分良莠而一併芟除的。但如哭著要有害的東西,對行動自由的大人們、對我的父母以及一些審慎的人不順從我有害的要求,我發怒,要打他們、損害他們,    
    1同上。    
    2見《舊約。出埃及記》16章15節。
    責罰他們不曲從我的意志這種種行動在當時能視為是好事情嗎?    
    可見嬰兒的純潔不過是肢體的稚弱,而不是本心的無辜。    
    我見過也體驗到孩子的妒忌:還不會說話,就面若死灰,眼光狠狠盯著一同吃奶的孩子。誰不知道這種情況?母親和乳母自稱能用什麼方法來加以補救。不讓一個極端需要生命糧食的弟兄靠近豐滿的乳源,這是無罪的嗎?但人們對此都遷就容忍,並非因為這是小事或不以為事,而是因為這一切將隨年齡長大而消失。這是唯一的理由,因為如果在年齡較大的孩子身上發現同樣的情況,人們決不會熟視無睹的。    
    主,我的天主,你給孩子生命和肉體,一如我們看見的,你使肉體具有官能、四肢、美麗的容貌,又滲入生命的全部力量,使之保持全身的和諧。你命我在這一切之中歌頌你,「讚美你,歌頌你至高者的聖名」    
    ,1因為你是全能全善的天主,即使你僅僅創造這一些,也沒有一人能夠做到:你是萬有的唯一真原,化育萬類的至美者,你的法則制度一切。    
    主啊,我記不起這個時代的生活,僅能聽信別人的話,並從其他孩子身上比較可靠地推測這一段生活,我很慚愧把它列入我生命史的一部分。    
    這個時代和我在胚胎中的生活一樣,都已遺忘於幽隱之中。    
    「我是在罪業中生成的,我在胚胎中就有了罪」    
    ,2我的天主,何時何地你的僕人曾是無罪的?現在我撇開這時期吧;既然我已記不起一些蹤影,則我和它還有    
    1見《詩篇》91首2節。    
    2同上,50首7節。
    什麼關係?    
    八    
    是否我離開了幼年時代而到達童年時代,或童年到我身上替代了幼年?但前者並沒有離去,它能往何處去呢?可是它已經不存在了。我已經不是一個不言不語的嬰兒,已經成為呀呀學語的孩子了。據我記憶所及,從此以後,我開始學語了,這也是我以後注意到的。並不是大人們依照一定程序教我言語,和稍後讀書一樣;是我自己,憑仗你,我的天主賦給我的理智,用呻吟、用各種聲音、用肢體的種種動作,想表達出我內心的思想,使之服從我的意志;但不可能表達我所要的一切,使人人領會我所有的心情。為此,聽到別人指稱一件東西,或看到別人隨著某一種聲音做某一種動作,我便記下來:我記住了這東西叫什麼,要指那件東西時,便發出那種聲音。又從別人的動作瞭解別人的意願,這是各民族的自然語言:用面上的表情、用目光和其他肢體的顧盼動作、用聲音表達內心的情感,或為要求、或為保留、或是拒絕、或是逃避。    
    這樣一再聽到那些語言,按各種語句中的先後次序,我逐漸通解它們的意義,便勉強鼓動唇舌,藉以表達我的意願。    
    從此,我開始和周圍的人們使用互相達意的信號,在父母的約束下、在尊長的指導下,更進一步踏入人類生活翻復動盪的社會。  
    九    
    天主、我的天主,這時我經受了多少憂患、多少欺騙!    
    當時對童年的我提示出正當生活是在乎聽從教誨,為了日後能出人頭地,為了擅長於為人間榮華富貴服務的詞令。    
    因此,我被送進學校去讀書,那時我還不識讀書的用處,但如果讀得懈怠,便受責打。大人們都贊成這種辦法,並且以前已有許多人過著這樣的生活,為我們準備了艱澀的道路,強迫我們去走,增加了亞當子孫的辛勞與痛苦。    
    但是,主,我們也碰到了向你禱告的人,從他們那裡,我們也盡可能地學習到、從而意識到你是一個偉大人物,你雖則未嘗呈現在我們面前,卻能傾聽我們、幫助我們。因為我在童年時已開始祈求你,作為我的救援和避難所,我是滔滔不絕地向你呼籲,我年齡雖小卻懷著很大的熱情,求你保佑我在學校中不受夏楚。每逢你為了我的好沒有聽從我時,大人們、甚至決不願我吃苦的父母們都笑受撲責:這在當時是我重大的患難。    
    主啊,是否有人懷著如此偉大的精神,以無比的熱情依戀著你,我說,是否有人——因為有時由於愚昧無知也能到此地步——虔誠依戀著你,抱著宏偉的毅力,身受世界上誰都驚怖戰慄、趨避惟恐不及的木馬刑、鐵爪刑等楚毒的刑罰,而竟處之泰然,甚至還熱愛著戰懾失色的人們,一如我們的父母嘲笑孩子受老師的撲責?我是非常怕打,切求你使我避免責打,但我寫字、讀書、溫課,依舊不達到要求,依舊犯罪。
    主啊,我並不缺乏你按照年齡而賦畀的記憶和理解力;但我歡喜遊戲,並受到同樣從事遊戲者的責罰。大人們的遊戲被認為是正經事,而孩子們遊戲便受大人們責打,人們既不可憐孩子,也不可憐大人。但一個公正的人是否能贊成別人責打我,由於我孩子時因打球遊戲而不能很快讀熟文章,而這些文章在我成年後將成為更惡劣的玩具?另一面,責打我的人怎樣呢?假如他和同事吵架,被同事打敗,那他便發出比我打球輸給同學時更大的嫉恨!    
    十    
    我是在犯罪,主、天主,自然萬有的管理者與創造者,但對於罪惡,你僅僅是管理者。主、我的天主,我違反父母師長的命令而犯罪。不論他們要我讀書有何用意,以後我卻能好好用我所學。我的不服從,不是因為我選擇更好的,而是由於喜歡遊戲,喜歡因打架勝人而自豪,喜聽虛構的故事,越聽耳朵越癢心越熱,逐漸我的眼睛對大人們看的戲劇和競技表演也發出同樣的好奇心了。招待看戲的人,用這種豪舉來增加聲望,他們差不多都希望自己的孩子日後也能如此,但假如孩子因看戲而荒廢學業,他們是寧願孩子受撲責的。    
    主啊,請你用慈愛的心看看這一切,請你挽救已經向你呼籲的我們,也挽救那些尚未向你呼籲的人們,使他們也能發出呼籲而得救。    
    十一    
    我童年時代已經聽到我們的主、天主謙遜俯就我們的驕傲而許諾給與的永生。我的母親是非常信望你的,我一出母胎便已給我劃上十字的記號,並受你的鹽的調理。    
    1    
    主,你也看到我童年時,一天由於胃痛,突然發熱,瀕於死亡;我的天主,你既然是我的守護者,你也看到我懷著多大熱情和多大信心,向我的母親,向我們全體的母親、你的教會要求給我施行你的基督、我的主和我的天主的「洗禮」。    
    我的生身之母,憂心如搗,更願意用她純潔的心靈將我永久的生命誕生於你的信仰之中;她急急籌備為我施行使人得救的「洗禮」    
    ,希望我承認你、主耶穌而獲得罪惡的赦免。    
    但我的病霍然而愈,「洗禮」亦因此中止,好像我仍然活著,則必須仍然沾受罪惡,因為顧慮我受洗後如再陷入罪穢,則罪責將更嚴重,危害性也更大。    
    這時我、我的母親和閤家都已有信仰,只有父親一人除外;但他並不能勝過慈母在我身上的權力,使我和他一樣不信基督;因為我的母親是竭力使你、我的天主,使你成為我的父親,她寧願你做我的父親;你也幫助她使她優越於她的丈夫,更好地服侍丈夫,因為你命她如此,她這樣做也就是服侍你。    
    我求你,我的天主,我願知道為何使我延期受洗禮,是    
    1譯者按:這是指當時對「望教者」(即有志奉基督教者)舉行的一種宗教儀式,並非正式入教時舉行的「洗禮」。奧氏在所著《論怎樣向不明教義的人講授教義》一書中,也提到這儀式。現代天主教「洗禮」的第一部分尚保留著這儀式的痕跡,主要是主禮者以手指在望教者的額上和胸前劃一「十字」,並以少許食鹽置於望教者口中。
    否為了我的利益而放鬆犯罪的羈絆?為何我至今還到處聽到對於某人、某人說這樣的話:「聽憑他,由他做去,他還沒有受洗禮。」    
    但對於肉體的健康,我們不說:「讓他再受些傷,因為他還沒有痊癒。」    
    倘我靈魂早些治癒,則我自己和家人定必更努力使得救後的我在你的庇護中獲得安全,這豈不是更好嗎?    
    這當然更好。但在我童年之後,險惡的風波脅迫我、考驗我,母親早已料到,她寧願讓泥土去遭受風波,以後再加搏塑,不願已經成形的肖像遭受蹂躪。    
    十二    
    旁人對我青年時代的擔心過於童年。    
    我童年不歡喜讀書,並且恨別人強迫我讀書;但我仍受到強迫,這為我是好的,而我並不好好地做:不受強迫,我便不讀書。雖是好事,不情願做也不會做好。況且強迫我的人也並不做得好;但我的天主,你卻使之有益於我。因為他們除了想滿足對儻來的財富與可恥的光榮貪得無饜的欲壑之外,何嘗想到強迫我讀書有什麼其他目的。    
    「你對我們每人頭髮的數目也清楚的」    
    ,1你利用一切催促我讀書的人的錯誤使我得益,又利用我怠於學業的錯誤而加之懲罰;我年齡雖小,但已罪大惡極,確應受懲罰。你利用那些不為我利益打算的人來造就我,又使犯罪的我受到應受的處分。你促使一切不正常的思想化成本人的罪刑,事實確然如此。    
    1見《馬太福音》10章30節。
    十三    
    我自小就憎恨讀希臘文,究竟什麼原因,即在今天我還是不能明白。我酷愛拉丁文,當然不是啟蒙老師教的,而是所謂文法先生教的拉丁文,因為學習閱讀、書寫、計算時所讀的初步拉丁文,和一切希臘文一樣,在我是同樣感到艱澀而厭倦。什麼緣故?當然是隨著罪惡和渺茫的生命而來的:「我是血氣,不過是一陣去而不返的風。」    
    1我過去和現在所以能閱讀各種書籍和寫出我所要寫的文字都靠我早年所讀的書;這些最早獲得的學識,比了逼我背誦的不知哪一個埃涅阿斯的流浪故事2,當然更好、更可靠。當時我為狄多的死,為她的失戀自盡3而流淚;而同時,這可憐的我,對那些故事使我離棄你天主而死亡,卻不曾流一滴淚。    
    還有比我這個不知可憐自己的可憐人,只知哭狄多的殉情而不知哭自己因不愛你天主、我心靈的光明、靈魂的糧食、孕育我精神思想的力量而死亡的人更可憐嗎?我不愛你,我背棄你而趨向邪途,我在荒邪中到處聽到「好啊!好啊!」的聲音。    
    人世間的友誼是背棄你而趨於淫亂,「好啊!好啊!「的喝采聲,是為了使我以不隨波逐浪為可恥。    
    對這些我不痛哭,    
    1見《詩篇》77首39節。    
    2埃涅阿斯(Aeneas)是羅馬詩人味吉爾(公元前70—19)所著《埃涅依斯》史詩中的主角。    
    3《埃涅依斯》詩中迦太基女王。
    卻去痛哭:「狄多的香消玉隕,以劍自刎」。    
    1    
    我背棄了你,卻去追逐著受造物中最不堪的東西;我這一團泥土只會鑽入泥土,假如有人禁止我閱讀,我便傷心,因為不能閱讀使我傷心的書本。    
    當時認為這些荒誕不經的文字,比起我閱讀書寫的知識,是更正經、更有價值的文學。    
    現在,請我的天主,請你的真理在我心中響亮地喊吧:「不是如此,不是如此。最先受的教育比較好得多!」我寧願忘掉埃涅阿斯的流浪故事和類似的文字,不願忘掉閱讀書寫的知識。文法學校門口掛著門簾,這不是為了保持學術的珍秘,卻更好說是掩蓋著那裡的弊病。    
    他們不必嘩然反對我,我已不再害怕他們,我現在是在向你、我的天主,向你訴說我衷心所要說的,我甘願接受由於我過去流連歧途應受的譴責,使我熱愛你的正道。請那些買賣文法的人們不用叫喊著反對我,因為如果我向他們提一個問題:「是否真的如詩人所說,埃涅阿斯到過迦太基?」    
    學問差一些的將回答說不知道,明白一些的將說沒有這回事。    
    如果我問埃涅阿斯的名字怎樣寫,凡讀過書的人都能正確答覆,寫出依據人與人之間約定通行的那些符號。如果我再問:忘掉閱讀,忘掉書寫,比起忘掉這種虛構的故事詩,哪一樣更妨害生活?那末誰都知道凡是一個不完全喪失理智的人將怎樣答覆。    
    我童年時愛這種荒誕不經的文字過於有用的知識,真是罪過。可是當時「一一作二、二二作四」,在我看來是一種討    
    1見《埃涅依斯》卷六,457句。
    厭的歌訣,而對於木馬腹中藏著戰士啊,大火燒特洛伊城啊,「克利攸塞的陰魂出現」    
    1啊,卻感到津津有味!    
    十四    
    為何當時我對於謳歌這些故事的希臘文覺得憎恨呢?的確荷馬很巧妙地編寫了這些故事,是一個迷人的小說家,但對童年的我卻真討厭。我想味吉爾對於希臘兒童也如此,他們被迫讀味吉爾,和我被迫讀荷馬一樣。讀外國文字真是非常艱苦,甜蜜的希臘神話故事上面好像撒上了一層苦膽。我一個字也不識,人們便用威嚇責罰來督促我讀。當然拉丁文起初我也不識,但我毫無恐懼,不受磨折地,在乳母們哄逗下,在共同笑語之中,在共同遊戲之時,留心學會了。我識字是沒有遇到也沒有忍受強迫責罰,我自己的意志促引我產生概念,但不可能不先學會一些話,這些話,不是從教師那裡,而是從同我談話的人那裡學來的,我也把我的思想說給他們聽。    
    於此可見,識字出於自由的好奇心,比之因被迫而勉強遵行的更有效果。但是,天主啊,你用你的法律,從教師的戒尺到殉教者所受的酷刑,使脅迫約束著好奇心的奔放,你的法律能滲入有益的辛酸,促使我們從離間你我的宴安鴆毒中重新趨向到你身畔。    
    1見《埃涅依斯》卷二,72句。
    十五    
    主,請你俯聽我的祈禱,不要聽憑我的靈魂受不住你的約束而墮落,也不要聽憑我倦於歌頌你救我於迷途的慈力,請使我感受到你的甘飴勝過我沉醉於種種佚樂時所感受的況味,使我堅決愛你,全心全意握住你的手,使我有生之年從一切誘惑中獲得挽救。主,你是我的君王,我的天主,請容許我將幼時所獲得的有用知識為你服務,說話、書寫、閱讀、計算都為你服務。我讀了虛浮的文字,你便懲罰我,又寬赦了我耽玩這些虛浮文字的罪過。的確我在其中讀到不少有用的字句,但這些字句也能在正經的典籍中求得,這是穩妥的道路,是兒童們所應走的道路。    
    十六    
    人世間習俗的洪流真可怕!誰能抗禦你?你幾時才會枯竭?你幾時才停止把夏娃的子孫捲入無涯的苦海,即使登上十字架寶筏也不易渡過的苦海?我不是在你那裡讀到了驅策雷霆和荒唐淫亂的優庇特嗎?    
    當然他不可能兼有這兩方面;但這些故事卻使人在虛幻的雷聲勾引之下犯了真正的姦淫時有所借口。    
    哪一個道貌儼然的夫子肯認真地聽受一個和他們出於同一泥沼的人的呼喊:「荷馬虛構這些故事,把凡人的種種移在神身上,我寧願把神的種種移在我們身上?」    
    1說得更確切一    
    1羅馬作家西塞羅(公元前106—43)語,見所著《多斯古倫別墅辯論集》(Fus-culanae Disputationes)1章6節。
    些:荷馬編造這些故事,把神寫成無惡不作的人,使罪惡不成為罪惡,使人犯罪作惡,不以為倣傚壞人,而自以為取法於天上神靈。    
    可是你這條地獄的河流,人們帶了贄儀把孩子投入你的波濤之中為學習這些東西!    
    而且這還列為大事,在市場上,在國家制度私人的束修外另給薪金的法律之前公開進行!你那衝擊岩石的聲浪響喊著:「在那裡求得學問,在那裡獲得說服別人和發揮意見所必要的詞令。」    
    假如不是鐵倫提烏斯描寫一個浪漫青年看見一幅繪著「優庇特把金雨落在達那埃懷中,迷惑這婦人」    
    1的壁畫,便奉優庇特為姦淫的榜樣,我們不會知道詩中所用:金雨、懷中、迷惑、天宮等詞句。瞧,這青年好像在神的誘掖之下,鼓勵自己干放誕風流的勾當:「這是哪一路神道啊?他說。    
    竟能發出雷霆振撼天宮。    
    我一個凡夫,不這樣做嗎?    
    我已經干了,真覺自豪。「    
    2    
    這些詞句並非通過淫褻的描寫而更易記憶,這些詞句不過更使人荒淫無度。我並不歸罪於這些文詞,它們只是貴重精緻的容器,我只歸罪於迷人的酒,被沉醉的博士先生們斟在器中要我們喝,不喝便打,而且不許向一個清醒的法官申訴。    
    但是我的天主啊,在你面前,我毫無顧慮的回想過去,我    
    1見鐵倫提烏斯(公元前195—159)詩劇《太監》,585,589,590句。    
    2參看19頁注2。
    自己是讀得愛不釋手,我可憐地醉心於這些文字,然恰因此而有人說我這孩子是前程無量呢!    
    十七    
    我的天主,請許我一談你所賜與我的聰慧和我濫用聰明而做出的傻事。有人給我一項使我靈魂不安的功課,做得好可得榮譽,不好則失顏面,並以鞭撻威嚇我。這課文是叫我寫朱諾女神因不能「阻止特洛伊人的國王進入意大利」    
    1憤怒痛心而說的話。我知道朱諾並未說這類話,但我們不得不想入非非,追隨著神話詩歌的蹤跡,把原是用韻的詩,另用散文敷演。誰能體會角色的身份,用最適當的詞句描摹出哀憤的情緒,這人便算高才。    
    我朗誦時,聽到極盛的喝采聲,勝過其他許多同學和競賽者。    
    唉,我真正的生命、我的天主,這為我有什麼用處?    
    這一切不是煙雲嗎?    
    為訓練我的聰明和口才,沒有其他方法嗎?    
    主,對你的讚頌,聖經中對你的讚頌之辭,本該支撐我心苗所長的枝葉,不至於被浮華所攫去,為飛鳥所啄食;因為祭祀叛逆之神不僅限於一種方式。    
    十八    
    當時教我奉為模範的是那些談到自己的常事時因措詞不善或文法錯誤而受到譏評,便深感慚愧,演述自己的輕薄行    
    1引味吉爾《埃涅依斯》卷一,38句。
    徑時卻有倫有脊、情文相生、淋漓盡致,受到人家稱讚而引以自豪的人。我墮入虛浮之中離開了你,又何足為奇?    
    主,你是種種覷得明白,但默而不言,你真是「能忍的,慈祥而真實的」。    
    1但你是否始終沉默呢?現在我的靈魂追求你、渴望你的甘飴,我的心靈向你說:「我已追尋你的容光,主,我還將追尋你的容光」    
    ,2因為處於情慾的暗影之中,就遠離你的容光;你便把我從不測深淵中挽救出來。離開你或重新趨向你身畔,不是在雙足的步履上,也不是在空間的距離上。你的次子,是否跨馬或乘車搭船,或生了雙翅而飛行,或徒步而去,別居於遼遠的地區,揮霍你在臨行時所給他的財物?    
    3你是一位溫良的父親,你給他財物;等他貧無立錐而回家時,你更是溫良。因此,都是由於縱情恣欲才陷入黑暗,才遠離你的容光。    
    主、天主,請你看、請你和經常一樣耐心地看:人的子孫多麼留心遵守前人說話時通行的有關文字字母的規律,卻忽視你所傳授的有關永生的永恆規律;以致一個通曉或教授讀音規則的人,如果違反文法,把帶有氣音的homo4讀成沒有氣音的omo,比起自身為人,違反你的命令而仇視他人,更使人不快。這無異認為仇人本身比我憎恨仇人的怨毒之心更有害於我,或以打擊別人而加給別人的損傷過於本身因仇視    
    1見《詩篇》102首8節;85首15節。    
    2同上,26首8節。    
    3用《新約。路加福音》15章蕩子回頭的比喻。    
    4按homo拉丁文義為人。
    別人而內心所受的損傷。在我們心中,學問知識鐫刻得一定不比「己所不欲,勿施於人」的良知更深。    
    天主,唯一的偉大者,你深邃靜穆地高居天上,你用永行不廢的法律對違反者撒下懲罰性的愚昧:一個人,在群眾圍繞之中,當法官之前,熱狂地企求雄辯的聲譽,懷著最不人道的怨毒攻擊仇人的時候,小心翼翼地注意著不要一時失口,說出「interomines「    
    ,1但絕不想到,由於內心的怒火,能把一個人從人群中剔出去。    
    十九    
    我童年時可憐地躺在這些風尚的門口,那裡是我鏖戰的沙場,那裡我更怕違犯文法,不怕因自己犯文字錯誤而妒忌不犯錯誤的人。    
    我的天主,我向你訴說以往種種,並向你懺悔我當時獲得讚揚的往事,而當時我的生活標準便是使那些稱道我的人滿意,我尚未看出垢污的深淵,「我失足於其中,遠遠離開了你的雙目」。    
    2    
    在你眼中還有什麼人比我更惡劣呢?    
    由於我耽於嬉游,歡喜看戲,看了又急於依樣葫蘆去模仿,撒了無數的謊,欺騙伴讀的家人,欺騙教師與父母,甚至連那些稱道我的人也討厭我。我還從父母的伙食間中,從餐桌上偷東西吃,以滿足    
    1按omines字首漏去吐氣音H;「interhomines「義為」在人們中間「。    
    2見《詩篇》30首23節。
    我口腹之慾,或以此收買其他兒童從事彼此都喜愛的遊戲。    
    在遊戲中,我甚至挾持了求勝的虛榮心,住往佔奪了欺騙的勝利。但假如我發現別人用此伎倆,那我絕不容忍,便疾言厲色地重重責備,相反,我若被人發覺而向我交涉時,卻寧願飽以老拳,不肯退讓。    
    這是兒童的天真嗎?    
    不是,主,不是,請許我如此說,我的天主。    
    因為就是這一切,從對伴讀家人、老師,對胡桃、彈子、麻雀是如此,進而至於對官長、君主,對黃金、土地、奴隸也就如此;隨著年齡一年一年伸展,一如戒尺之後繼之以更重的刑具。    
    因此謙遜的徵象僅存於兒童的嬌弱:我們的君主啊,你說:「天國屬於此類」    
    ,1即是此意。    
    二十    
    但是,主、萬有最完備最美善的創造者和主持者,我們的天主,即使你要我只是一個兒童,我也感謝你。因為這時我存在,我有生命,我有感覺,我知道保持自身的完整,這是我來自你的深沉神秘的純一性的跡象;我心力控制我全部思想行動,在我微弱的知覺上,在對瑣細事物的意識上,我欣然得到真理。我不願受欺騙,我有良好的記憶力,我學會了說話,我感受友誼的撫慰,我逃避痛苦、恥辱、愚昧。這樣一個生靈上,哪一點不是可驚奇、可讚歎的呢?但這一切都是我天主的恩賜,不是我給我自己的;並且這一切都是良    
    1見《馬太福音》19章,14節。
    好的,這一切就是我。造我者本身原是美善,也是我的美善,我用我童年的一切優長來歌頌他。    
    我的犯罪是由於不從他那裡,而獨在他所造的事物中、在我本身和其他一切之中,追求快樂,追求超脫,追求真理,因此我便陷入於痛苦、恥辱和錯謬之中。我感謝你、我的甘飴、我的光榮、我的依賴、我的天主;感謝你的恩賜,並求你為我保持不失。你必定會保存我,而你所賜與我的一切也將日益向榮;我將和你在一起,因為我的存在就是你所賜與的。


觀看全文...
懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁
c5190 在天空部落發表於09:50:35 | 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著

漢譯世界學術名著叢書 懺悔錄〔古羅馬〕奧古斯丁著
    漢譯世界學術名著叢書    
    懺 悔 錄〔古羅馬〕奧古斯丁著 周士良譯

    關於本書的作者和內容    
    奧古斯丁(AureliusAugustinus)是古代基督教主要作家之一,與中世紀的托馬斯。阿奎那(ThomasAquinas)同為基督教神學的兩大師。 
   
    奧氏於354年11月13日生於北非的塔加斯特城,即今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯(SoukAhras),當時北非已入羅馬帝國版圖,完全在羅馬文化籠罩之下。 
   
    父名巴特利西烏斯,是本城的一個普通市民,母名莫尼加,是信奉基督教的,奧氏自幼受母氏的熏陶,但沒有正式領受洗禮。幼年在本城讀書,以後先後至馬都拉(即今阿爾及利亞的末達烏路赫Mdaourouch)和迦太基攻讀文法和雄辯術(當時羅馬教育分三級制,啟蒙小學是識字和書算,十二至十六歲入文法學校,讀文法、詩、文、歷史,十六至二十歲入雄辯術學校,讀修辭和哲學)。
    
    十九歲,開始愛好哲學,由於探索惡的來源問題,因而皈依了摩尼教。畢業後,先在本城執教,後至迦太基任雄辯術教授八年。因不滿迦太基的學風,便渡海至羅馬,任米蘭城雄辯術教授。奧氏在迦太基時,對摩尼教教義已感覺不滿,至米蘭後,受該城基督教教主安布羅西烏斯(AmbroAsius)的影響,正式脫離了摩尼教,一度醉心於新柏拉圖派的著作,對一切懷疑,但在界想上已逐漸和基督教接近。終於經過一次劇烈的思想鬥爭,於386年秋決定信奉基督教;便辭去教職,預備獻身教會。次年在米蘭領受了洗禮,啟程回鄉,至梯伯河口,母親病逝。因此延遲一年回至非洲。  
  
    391年,在希波(今阿爾及利亞的彭城Bone)升為神甫。    
    395年該城主教病卒,奧氏便受任為希波主教。從此開始他在教會中的一系列活動,與教內各宗派展開劇烈的論戰,成為當時基督教學術界的中心人物。 
   
    430年汪達人(Vandali)侵入北非,是年8月28日,希波城被圍的第三個月,奧氏病逝。 
   
    奧氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人,據奧氏本人提出《修訂》的著作,至427年,已有93種,而書札和布道言論尚不在內。他著作中最被傳誦的,便是這一本《懺悔錄》。 
   
    《懺悔錄》原名「Confesiones」,古典拉丁文本作「承認、認罪」解,但在教會文學中,轉為承認神的偉大,有歌頌的意義。  
  
    奧氏本來著重後一意義,即敘述一生所蒙天主的恩澤,發出對天主的歌頌;但一般都注重了第一義,因此我國過去都稱此書為「懺悔錄」,在歐洲則「懺悔錄」已成為自傳的另一名稱。
    
    本書共十三卷,以內容言,可分為兩部分,卷一至卷九,是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三,即寫出作者著述此書時的情況(對於懺悔錄的成書年代,據學者考證,應在400年左右,在奧氏升任主教之後,即395或396年,至401年之間)。  
  
    第一部分:卷一,歌頌天主後,記述初生至十五歲的事跡。卷二、三,記述他的青年和在迦太基求學時的生活。卷四、五,記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、七,記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想鬥爭的起因、經過與結果。卷九是他皈依基督教後至母親病逝一段事跡。
    
    第二部分:卷十是分析他著書時的思想情況。卷十至十三,則詮釋《舊約創世紀》第一章,瞻仰天主六日創世的工程,在歌頌天主中結束全書。
    
    奧氏在書中不僅流露出真摯的情感,而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析,文筆細膩生動,別具風格,成為晚期拉丁文學中的代表作,列為古代西方文學名著之一。  
  
    在中古時代,歐洲印刷術尚未發明,本書傳抄極多,歐洲天主教本篤會隱修院中所藏舊抄本尤為繁夥。
    
    1506年始有奧氏全集出版,以後重要的版本有:1576—1577年出版的比利時羅文大學本,1679年法國巴黎出版的本篤會本(後收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne:PatrologiaLatina)和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本。至1926年法國拉布利奧勒(Labriole)
    
    教授復據維也納本,參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂,出版了合校本,收入《法蘭西大學叢書》,成為最完美的本子。現在此書即據此合校本移譯的。 
   
    譯者識1962年8月28日

    目  次  
  
    卷一 

    卷二 

    卷三 

    卷四 

    卷五 

    卷六 

    卷七 

    卷八 

    卷九 

    卷十 

    卷十一 

    卷十二 

    卷十三 

    附錄:書中人地名漢拉對照表 


觀看全文...
观世音传奇之马郎观音传奇
c5190 在天空部落發表於10:22:02 | 佛樂匯演
观世音传奇之马郎观音传奇
 



觀看全文...
攝精奪魄夜叉
c5190 在天空部落發表於10:18:00 | 未分類
      
    呵呵,這一篇我要說的只是魔神的其中一類而已,很好玩的,就是他有分階級,所有的魔病,它都有分類分科,所以每一類.每一科,也都有無數眾多的魔或神在等著您犯錯或犯戒。

          他們有長官有領導,誰犯過,呵呵這時要看您修到什麼地步,您有多少德行,總不可能您有點小成績,還叫一個階級最小的護法魔來八,那肯定莫可您何,因為您一持經咒,它就無影無蹤嘍,所以說來的一定是大咖的,這時變您莫可他何,那我要恭喜您!至少您有點小成績,所以他們很看重您,呵呵,一樣ㄚ,懲罰方式有分身.心.靈,三方面,熟重熟輕,就看您平時修持作為,最嚴重的就是侵蝕您的(經.氣.神)嘍,要不然就是(空亡),別幻想您是誰又是誰,我聽過現在還有釋佛再來的,呵呵,我勸您們保重,至於一些修行人或出家人,別認為您現在沒事,只不過一開始您出發心就不正,所以您一點成績都談不上,來對付您的都是小咖,所以現世報效果很慢,不是沒發生,而是您沒感覺,我不是抱著看熱鬧的心態,而是痛罵您們也無效果,既然罵不醒我也無能為力,故而在此實況報導,當然我碰過很多案例,他們現在都還活跳跳,或有些有知名度,故道德規範下,不方便也不能引來借鏡,請見諒,

           宗教亂象何時能結束,不知道ㄟ,因為只要這些人不醒悟,宗教亂象就不可能停止,因為他們太會引經據典了,也太會辯法了,故希望有看到此篇的人,都能有所借鏡,呵呵

 

觀看全文...
虛空星系的進化.淨化功效
c5190 在天空部落發表於10:16:23 | 未分類
   
   要明白此地冥星是有個歷經於此第三元會,同往昔第一元會與第二元會,所有的萬靈蒼生有個相互依附,串連於一切原始因質的相互連結。汝等尚且不知有者可以言,在此第三元會的生存依附過程,但卻不暸之,這早已經由第一元會與第二元會的生存依附之中,其自己早已生存在此地冥星當中。若以整體地冥星的開拓演化,正是少(短)於汝等人世間所謂一.二十億多(久)年時光而已,甚且不只當下的四十餘億年時光的歲月,這也是滄海變桑田.早已有十餘次的因緣。汝等又可以印證於為何在相當高聳的深山中,可以照見於深海水資源萬物蒼生的化石?若能明白未來亦可經由高山峻嶺的山巒,來擷取深海水資源的高能量體,那汝等正是可以印證於此地冥星,早已滄海變桑田有十餘次之多。這正是虛空天界的因緣同此地冥星,來做相互串連於有個.將宇宙星系當中的物質能量體,通過了大道一炁,來加以推動於宇宙星系原始的物質。是通過了這種所謂之(大道一炁),將其下化於所有一切星系當中,這種所謂在真空中,為何有這種的大體能量?下回將是在開啟這種的奧秘。呵呵 


觀看全文...
淨化與進化
c5190 在天空部落發表於10:14:29 | 未分類
       
    是一種經由清淨自己本身一切的靈性依附,又是一種進化於對自己本身,往昔所有難以達至上昇超越的根本,在對進化正是有個進步的演化過程,不論一切宇宙星系皆是如此。若是不能進化?皆停留於不創造的演化功能,如何對自己本身的進化?是相關於對各體星系本身,有否來做進化演繹的根基。因為一切宇宙星系是不斷對各體星系,來做此進化功能的提昇,這其中的淨化作用又是如何?在相同一個淨化與進化,這又是如何對有情眾原靈佛子,來達至淨化自己的靈性根基?可以做其進化自己的軀體功能又是如何?在對(進化的進步作用)及(淨化功能的清淨作用),正是隸屬於虛空天界的職責範圍來作依循的動作。呵呵


觀看全文...
虛空天界的星系
c5190 在天空部落發表於10:02:10 | 未分類
   
  是對所有下化於各體星系之不同能量,來區分孕育於各體光明能量的展現,這些經由無極所孕育的一切萬物原靈者,為何要經由無極,來加以對一切萬物蒼生孕育作為的催生創造?經由了大羅天界來作培植於基因本質的顯現,再經由無極來加以對萬物蒼生的原靈根基有個再移植.培植於更超越的精緻。這種經由不同資質的原靈,也就會區分於不同因質的萬物蒼生,來加以不同的不良品,有個相互篩選於再造提升的重新雕塑。這也是將其原靈重新做其淨化的因質,在對虛空星系本身亦是歷經於篩選後的高能量,才可進入於虛空星系的天界來做生存依附的條件。若是以每個元會做其淨化染著的因本,亦有諸多是歷經於次次.回回的淨化作用,方有個真正將不良因質來加以篩選,這是很如實對一個原靈本身的條件,將自己進入於真正有個淨化提升的超越。這種歷經於一切淨化的過程,又是將其進畫於在超越的提升與成長,這種淨化與進化,則是虛空天界的基本功能作用。呵呵 


觀看全文...
研究發明
c5190 在天空部落發表於09:59:05 | 未分類

如何在倚賴科技文明中.把常會遇到的(空虛心靈).如何轉化於(虛空心境).則必須要有方法做化除.又對一切有情眾生.尤其是人類世界的人種.必要了知如何先未雨綢繆.如何提前防止.如何作心靈的改造.才是如實.然而在當下尚是以科技文明的初頭而已.未來人類世界的科技文明.可以在近兩百年中將有重大的改善.又如何通過對過去的法術幻化.以及在人世間的生存過程是該如何行.正是          上蒼把(三六天罡).(七二地煞)的神通力境.來做演化的顯化過程.才是讓此世界中不會再存在於過去(天眼.天耳.他心.宿命.神足)來做追求.因在當下的一切是一個真實的生存環境.若再依過去法術幻化.恐難以讓有情眾生.明白在心靈提昇的建構中.應該如何做自己真正的主人.甚且會沉迷於法術的幻化中而受障礙.如此乃是         上蒼德澤於有情眾生的普及性.呵呵(請注意時空背景.不是現在喔)呵呵 

觀看全文...
閻羅王與一對學佛夫妻的對話
c5190 在天空部落發表於09:45:20 | 未分類





 台南地震規模3.9 震度4 級

中央社 更新日期:2010/10/09 00:23
(中央社記者陳舜協台北9日電)中央氣象局表示,昨天深夜11時52分於台南東山地震站東偏北方4.4公里處,發生芮氏規模3.9地震,震源深度1.6公里,屬淺層地震,最大震度為台南東山4級。

其他震度較大區域為台南楠西、嘉義草山、嘉義市2級,台南新化、嘉義六腳及高雄甲仙1級。991009



 
 閻羅王與一對學佛夫妻的對話
有一對夫妻,在生時也禮敬佛菩薩,也常布施,參加法會,聽聽弘法,也皈依三寶,逢人也稱讚學佛很好,有大福報,可以往生淨土。這一對夫妻也認為這一生就算沒開悟,也應可以往生淨土。而且而且,他們認為絕對不會下地獄,就算要下地獄,也是那些沒學佛而造殺業的眾生先下去才對,實在輪不到他們(的確,他們很少造殺業)。

所以,在生時堅信如此,於是心想這樣就很好了,一生蠻平順,也沒什麼煩惱,也沒有不順,事事心想事成,因此心裡更放心,有這麼好的福報,學佛真的很好。

萬萬沒想到先生晚年生了痛苦不堪的大病,半身不遂,一切行動 都要 太太幫忙,生活大小事 都要 太太打理,剛開始夫妻都信相偉大慈悲的佛菩薩,一定會保佑他們,病一定會好轉,先生會康復才對。但是日子一天天過去,先生的病也沒有起色,有一天太太終於心生懷疑,心想我這樣信佛,尤其自 從 先生生病以後,拜佛更虔誠,這一輩子也這麼相信佛菩薩,也常做布施,難道佛菩薩不知道我的祈求嗎?怎麼沒讓我的先生好起來?

不久夫妻雙雙過世,但是並沒有如他們預期的,往生淨土,相反的,被"抓"到戒備森嚴的閻羅殿。夫妻見到閻羅王,一時轉不過來,心中還納悶,我們應該到淨土才對,怎麼到這裡來了?所以見到閻羅王,也不等閻羅王開口,便說:"
我們是學佛人,平時念佛,我們應該到淨土才對,怎麼會到這裡來?是不是抓錯人了?"

閻羅王也相當尊重修行人,世間修行有成的修行人,閻羅王都知道。平常帶到這裡的人,很少提自己會念佛,所以今天有人一來便開口自己念佛,為了慎重起見,再查了一次。


等查完之後,閻羅王氣定神閒的回答:"他們沒有抓錯人,你們的確要帶到這裡。"

先生不解的問:"我在生時也禮敬佛菩薩,也常布施,也皈依三寶,逢人也稱讚學佛很好,難道沒有功德嗎?為什麼會被抓到這裡?"

閻羅王回說:"
你雖然學佛,但是心態是求福報,所以功德很少。"

 先生問:"我也常布施啊!"


閻羅王:"雖然你有布施,但是布施的福報在你活的時候也用完了。"

先生再問:"我也皈依某某大師了啊!"


閻羅王:"雖然你有皈依,但是因為你不精進修行,所以因果和業障和沒皈依以前差不多,可能不知不覺中還多造了一些。"

 先生再問:"我吃素不殺生!"


閻羅王:"雖然你吃素不殺生,但是因為你不明而亂批評,罵人,造了許多口業,這些口業,比一般人還多了很多"(出家人到處批評別宗!此為造業也!)

 先生再問:"我也皈依某道場了!"

閻羅王:"
雖然你常到這個道場,但是你的行為,並沒有改進多少,也不是真正在修行,那個道場其他修行者,大部分都有成就,有的開悟,有的證果,有的往生淨土,很受我們敬重,我可以告訴你們,這個道場其他修行人的成就。"

閻羅王就把這個道場的修行人的成就,一一說給他們聽。這些人他們都認識,有成就菩薩,有成就阿羅漢,有往生淨土,也有的升天為天人。念了半天,就是沒有他們的名字。倒是有幾個平常看起來修得不怎麼樣,也往生了淨土。有幾個自認為修得很好的人,卻沒聽到。

閻羅王接著說:"
雖然你到這個道場,但是你的行為,已從這個道場除名。所以你並不算皈依這個道場。你們護持這個道場的福報,就是你們生前生活平順,心想事成,求子得子,求長壽得長壽,求健康得健康,不過你們在生前就用完了,所以晚年你生了大病,就是你自已該受的因果成熟所致。"

先生再問:"這個道場不是還有一些人修得很好,怎麼也沒聽到呢?"


閻羅王看了看,想了一下才說:"雖然這個道場有些人修得不錯,但是這些人開始心生驕傲,開始批評其他修行人,被魔所攝走入魔道而不自知。言行違背佛法之後,名字就被這個道場除名了。將來也是要到我這裡來報到。"

先生再問:"我太太為什麼也被除名?為什麼也被帶到這裡?"


閻羅王說:"各人因果各人了,你太太的問題,雖然生前也布施造福,但不是真心修行。她還有個錯誤觀念,認為先生代表修行就可以了,只要先生修行有成,她也可以連帶'得道升天',所以知道修行,但未認真修行,她個人的因果還是她自己要了才行!她倒沒有被除名,但是這個錯誤觀念,讓她這一生算是白走一趟了。"

閻羅王接著說:"
你太太還有一個問題,就是生前曾起念懷疑佛菩薩。

在你生病的時侯,因為求菩薩保佑你康復,但你生病沒有起色,她便懷疑佛菩薩不知道她的祈求,怎麼沒讓你好起來。後來便懈怠禮佛,信心不堅。你死後,她也只是偶而禮佛,大部分精神還是放在家庭。 "

先生最後嘆氣道:"我們會有什麼下場呢?"


閻羅王說:"你下輩子轉為一個窮人,一生皆窮困,但是也容易剌激你精進修行,不要像這輩子不精進。你太太下輩子轉為富人所養的貓,因為她的痴業使然,但是她還有一些福報可享,享完後再入輪迴,但是會去那裡,還得看她的造化。

      一生老老實實謙虛努力實證修行才是最為重要!!!



引用:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pj6L0LqQBRNEXV_LLFmmKlod9C3_ng--/article?mid=4979
 

觀看全文...
【練心】~二十四字
c5190 在天空部落發表於09:16:53 | 未分類

 
 


【~練心~】二十四字

 

 
 

 
 
 
作者:寬見法師

磨練心志二十四字,離苦得樂超越生死:

別不平、莫抱怨、

會欣賞、勿強求、

要感恩、習莫牽、

為意主、普賢行。


【註】

一、別不平

“別不平”,指於內,心中莫要不平。
當我們受到不公正對待時,不必心中不平和委屈,不平且拒絕面對只會讓事情變得更糟,而坦然接受則使一切皆有可能,甚至壞事也可能變好。要知道十指尚有不齊,一碗水哪能端平?孟子曰:“故天降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”,“生於憂患而死于安樂。”看來,老天是要降大任於我們身上,我們註定要不平凡啦!

 
二、莫抱怨

“莫抱怨”,指向外,抱怨他人。
當你遇到逆境、被他人傷害,或看到社會的黑暗面時,不必抱怨他人,也不必抱怨社會。因為抱怨無有絲毫利益,只會損自損他而已。與其抱怨他人,不如感謝他人消我業障;與其抱怨社會,不如引以為鑒,檢束自身,當下從我做起,諸惡莫作,眾善奉行!

 
三、會欣賞

“會欣賞”,不論何時何地,總能發現人的優點和事物好的一面,從而積極樂觀,而不沮喪沉淪。
君不見:即使遭遇同樣的境況,不同人的感受也是天壤之別,有人鬱悶發愁,有人雀躍開懷。生活中並不缺乏美,而是我們缺乏發現美的眼睛。只要擺正位置,換一個角度來欣賞,我們就會發現:人人皆是菩薩,處處不異淨土,時時都是好時,事事化為神奇。

 
四、勿強求

“勿強求”,勿簡單粗暴地單方面把自己意願強加於人。
所謂:己所不欲勿施於人。人人都有自己的想法,不可一廂情願,只考慮自己的訴求。若將自己的意願強加於人,即使是好心,也必遭人反感;哪怕是自己的兒女,也必逆反難以接受。你喜歡的別人未必喜歡,你討厭的別人也未必討厭。若學會換位思考,站在別人的角度來看問題,你就會發現一個廣闊的嶄新世界。只要不違背天地良心,何不人欲施予人,人厭勿施人?

 
五、要感恩

“要感恩”,指常懷念恩感恩、知恩報恩之心。
古人雲,滴水之恩,當湧泉相報。應思:父母養育我,國家保護我、眾生成就我,三寶覺悟我,如是等一切,皆有如海恩,佛典曾明示,億劫難酬恩。順逆增上緣,處處要感恩,知恩而報恩,瞬間福慧增,欲離苦得樂,當念眾生恩,欲消業增福,勸您常感恩。

 
六、習莫牽

“習莫牽”,勿總是被自己的壞習氣毛病牽著鼻子走。
唯識宗以習氣為種子之異名。習氣又分名言習氣、我執習氣、有支習氣三種。此處所言習氣主要指有支習氣中的惡習氣,即我們自身所作惡業熏于阿賴耶識而成之種子,此類種子即是後世遭受惡報之原因。
我等從無始以來,以執我故,由貪嗔癡為因,形成無量煩惱惡習毛病。因惡習煩惱慣性之力,驅使我們重複犯同樣的錯誤過失,不能自拔。眾生好比笨牛,習氣好比牛鼻上的繩索,若無空慧覺照定力,懈怠昏昧,習氣現前時,無法辨別,不由自主,一牽就跑,遂致輪回無休。若真修行人,欲脫三界火宅,必修三學戒定慧,一旦習氣來牽,則用慧眼明察秋毫,手疾眼快,即揮智劍,運大禪定力斬而斷之,遂脫束縛。

 
七、為意主

“為意主”,指不為外物所動,做自己意志的主人。比較而言,“習莫牽”所說習氣發乎自身,主要指向內的對治力;此處“為意主”主要指向外的對治力。即:不僅平時我們能從容不迫,一旦當突發的外境現前時,我們也保持正念,作自己意念的主人,不為外物所役。外境無非順逆二境,“為意主”,則處順不喜,處逆不驚,成不驕敗不餒,並能控制自己的意念,去作正確的事,不去做錯誤的事。
《孟子》曰:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”蘇洵也在《心術》中雲:“泰山崩於前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬。”即便泰山在眼前崩塌,也面不改色;即使麋鹿(四不像)在身邊起舞,也不看它一眼。。這裏所謂的“泰山崩”,指的是意外發生的危難;所謂的“麋鹿興”,指的是美好事物的誘惑。蘇軾又評價張良,
“猝而臨之而不驚,無故加之而不怒”,這都是指的面對外境,不為所動。
《孟子·公孫醜上》:“吾嘗聞大勇於夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。”孔子說過最大的勇氣是這樣的:自我反省之後,知道自己的行為不正時,即使對方是一個身分低下的人我也會畏懼;但反省之後確知自己的行為正確時,即使對方有千軍萬馬阻攔我也能勇往直前。這就是修行人的有所為、有所不為。

 
八、普賢行

最後“普賢行”,以普賢菩薩十大願行統攝一切:
“一者禮敬諸佛,二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順眾生、十者普皆回向。”以三殊勝(加行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行回向殊勝)攝持一切法,效仿菩薩大願大行,發菩提心勇猛精進,四攝六度無有窮盡,種下殊勝解脫正因,直至最終成就無上佛陀果位。

 

 

 
 
 
 
 
 


觀看全文...
悲哀世間情 (昊天玉詔)
c5190 在天空部落發表於09:13:33 | 未分類

本堂主席關恩師 降
中華民國86(公元1997年)年11月29日
歲次丁丑年 十月三十日
聖示:恭接昊天玉詔,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外恭接欽差大臣,其餘神人及證道院眾修士排班候駕!玉詔聖示
 
欽差大臣南天鸞務院普化天君林 降
詩曰:賚詔喜來明正堂。著書不斷道堪揚。
   黎庶普化齊歸善。和樂安詳遍地香。
聖示:玉詔宣讀,神人持香恭立接旨!
昊天玉詔
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:
朕居尊而鑑卑,無時不以蒼生是念,世態遷異,人心丕變,欲利薰心,道德罔顧,陷身罪業,不知醒悟,實堪憐焉!
上天不忍坐視蒼生沉淪,拯頹風、挽狂瀾於萬一。茲敕命開著聖書一部,藉以了悟世理,歸正從善,題其顏曰:「悲哀世間情」。敕命地府十殿 閻 君為主著仙師,明筆為主著鸞乩。自丁丑年 十一月初七 日開著,至書成為止。希神人用命,各盡厥職,書成之日,論功行賞,勿負朕命。
欽哉勿忽,叩首謝恩
天運丁丑年 十月三十日
 
幽冥教主地藏王菩薩 降
中華民國86年12月6
歲次丁丑年 十一月初七 日
聖示:吾今夜特降駕,為「悲哀世間情」一書作。
 

悲哉!世態澆漓,人心不古,為財行非,為利作歹,亂人倫,敗壞綱常,男不男,女不女,貪戀情色,沉陷不已,為情變異,為愛狠心,不守本份,悖逆常理,良知泯滅,本性盡失。動則刀槍相向,偷搶擄掠,視人命如草芥;靜則不知思醒,欺滅暗室,視道德如敝屣。意念不軌,素行自我,種種罪孽,竹罄難書,實堪憐焉!
上蒼憂心如焚,益增怛惻,不忍坐視不教而誅之,故有「悲哀世間情」聖書之惕警,期盼示例以明醒,說理以知返。希世人能澈底了悟,邁向正道人生,及企求心靈之光明,證得菩薩道。書著之先,簡數語以為序。
  幽冥教主地藏王菩薩序於 無極證道院‧武廟明正堂
天運丁丑年 十一月初七 日
 

觀看全文...
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 > 下一頁 | 最後一頁 1/49
檢視行動版網頁  |  檢視正常版網頁
系統公告
個人檔案
個人圖檔
ID:c5190
暱稱:白陽子

熱情贊助
文章分類
人氣指數
當日人次:
累積人次:
誰推薦我
誰來我家
懺悔歌


我們一起來懺悔,遠離那世間是與非。我們現在來懺悔,放下煩惱與怨恨嗔恚。我們用心來懺悔,願彌陀擦乾我的淚。我們真誠來懺悔,願彌陀洗滌我心扉。往昔所做諸惡罪,皆因貪嗔癡所累,我今皆懺悔,不願再違背,彌陀無怨無私的教誨。不管身心有多疲憊,求生淨土願不退。我今皆懺悔,念佛不怕累。斷煩惱,彌陀永相隨。



自由欄位
自由欄位
媽祖歌曲-心的皈依


在驚慌的時候 撫平我不安的心
在徬徨的時候 為我把前程開啟
在無助的時候 讓我寄託在你的手裡
在迷失的時候 指引人生方向
聖母 聖母是你 唯有你 才能讓我真實的面對自己的心
慈悲的聖母 慈愛的聖母 今生我願永遠跟隨跟隨你的腳步
寶篋印陀羅尼
每月文章彙集
搜尋欄位
搜尋:
佛說彌勒救苦真經


彌勒救苦真經(HD畫質 兒童版)


一代天后 媽祖傳奇


大甲媽祖2007繞境MV,大甲媽聖歌
彌勒下生成佛記


往生咒 - 柯佩磊 (字幕版)


地藏菩薩本願經 讀誦 動畫版


Đại từ đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát (niệm tiếng Hoa) 大慈大悲觀世音菩薩
自由欄位
自由欄位
我的活動曆
RSS 訂閱
其它資訊
本部落所刊登之內容,皆由作者個人所提供,不代表 yam 天空部落 本身立場。
POWERED BY
POWERED BY 天空部落