July 23, 2009
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How to be Good in a World Gone Bad
社會層出不窮的例子，
讓我們瞭解到高學歷不一定造就出好品德，
但被公認失去品德的人也自認活得高尚，
是什麼決定了這場勝負呢？
誠摯推薦
本書是基督徒靈魂的運動手冊，幫助你擴展自己，超過你所求所想。閱讀過本書之後，你會感受到自己的信心比以往更加堅固。
近年來大家又開始關注起品德的重要性。過去十多年來，不論是在學術界或輿論界，大家對於探討成為一個美好品德人士的重要性，愈來愈感到興趣。例如，貝納德（WilliamBennett）的《美德書》（Book of Virtues ，圓神出版，1998 ）一書登上了暢銷書排行榜，而品德也愈來愈成為倫理學家討論的熱門話題。不管是宗教或非宗教人士，均同樣呼籲大家回歸古希臘時代豐富的品德遺產。
本書是基督徒靈魂的運動手冊，幫助你擴展自己，超過你所求所想。閱讀過本書之後，你會感受到自己的信心比以往更加堅固。
──韋博（Stephen H. Webb）
瓦巴斯學院宗教學教授（Professor of Religion, Wabash College）
Good Eating, The Devine Voice, and Taking Religion to School等書作者
內容簡介
先睹為快
Good Eating, The Devine Voice, and Taking Religion to School等書作者
內容簡介
本書作者
先睹為快
為何須有品德？
近年來大家又開始關注起品德的重要性。過去十多年來，不論是在學術界或輿論界，大家對於探討成為一個美好品德人士的重要性，愈來愈感到興趣。例如，貝納德（WilliamBennett）的《美德書》（Book of Virtues ，圓神出版，1998 ）一書登上了暢銷書排行榜，而品德也愈來愈成為倫理學家討論的熱門話題。不管是宗教或非宗教人士，均同樣呼籲大家回歸古希臘時代豐富的品德遺產。
品德重新引起大家注意的理由可能同時包括文化層面和哲學層面。西方社會道德墮落，特別是美國，文化彷彿已成為過去的歷史。我們的社會似乎變得愈來愈暴力、蠻橫、墮落、貪婪及粗魯。美國主流社會對於這種潮流普遍感到憂心忡忡，也開始關心我們該如何導正社會風氣，走上更高尚的道德規範。從哲學的角度來看，西方世界進入了所謂的後現代化的轉型期，現代化社會中僵化的理性主義已走到窮途末路，隨之而來的是強調責任和功用，注重倫理的原則性，卻缺乏人性的手段，也漸漸失去激勵大家的動力。
於是品德又捲土重來。做一個有品德的人就是做一個道德高尚的人，表現出人類與生俱來的某些特定的人格特質。例如，一位品德高尚的人士表現出來的是忍耐、慷慨、仁慈、真誠、勇氣和自我節制。這些特質自然成為吸引人的魅力，也是我們大部分人願意效法的。我們希望看見我們的社會看重這樣的特質；在今天社會風氣愈形墮落的社會中，這樣的特質自然成為導正社會的良方。而且，美好品德的主張和如何在各種處境中表現出美好品德的方法，比起抽象的道德原則，對大家更具啟發性。
本書一共探討了二十多項品德。大部分章節只探討一項特定的品德，但當好幾個品德同屬一類時，部分章節會同時探討兩個以上的品德。每一章節的討論都盡量從哲學、文學和（或）神學的角度切入，而大部分章節的討論都取自特定相關的聖經經文。雖然《品德決勝負》期能達到神學立論正確的目的，但更遠大的目標是能達到實際應用的目的，幫助讀者對每一種品德的本質和如何培養該項品德，有更多的認識。因此本書可視為是品德人生的生活手冊。
後現代化的轉型
如前所述，品德重新引起大家注意的理由可能同時包括文化層面和哲學層面，後者與後現代主義有關，與西方世界思想的轉型息息相關。這樣的轉型包括各種不同的形式。現代主義注重理性，著重探討我們最迫切的問題；後現代主義對理性持懷疑的看法。現代主義注重個人；後現代主義強調群體。現代主義企圖從廣泛、普遍性的角度來探討問題；後現代主義企圖從本土性的角度來探討問題。現代主義視宇宙為一台機器，人類是宇宙機器的各個零件；後現代主義採取比較生物性的角度，強調人類的自由，肯定人類和環境間存在著一種動力關係。
從基督徒的觀點來看，這些改變在很多方面都是好的，但後現代主義思想潛在著一些嚴重的問題。很多後現代主義者因對理性存疑，因此不管在人類的本性、神的存在或宇宙的本質各方面，都認為客觀的真理是一種迷思，或認為它不可能存在。
現代主義者認為理性是我們最好的資產，而且可能是尋求明白這些問題的唯一希望。後現代主義者則宣稱既然理性已經破產，所以我們對絕對真理和一切真理的追求也變為相對性。從基督徒的觀點看，這種結論顯然不夠穩固。理性並非追求知識的唯一管道，因為我們還有從神而來的特別啟示，就是聖經。對後現代化轉型持平衡看法的基督徒觀點，肯定了理性的用途，認為理性是特別啟示的重要輔助工具，但否定理性是了解整個世界觀的唯一管道。
所以現代主義者相信客觀真理，認為人類可以真正認識神和世界，這種看法是正確的，但他們認為理性足以讓人類得到客觀真理的看法卻是錯誤的。後現代主義者否定理性之充足性的看法是正確的，但他們認為一切真理都是相對性的看法卻是錯誤的。宇宙性、超越性的真理的確存在，但我們在追求這真理的過程中，需要神的幫助和引領。承認這一點就是以謙卑的態度尋求真理，也會在尋道者身上培養出和平的精神。教條式的理性主義已不符合時代需要，因此基督徒也應誠心接納這種後現代化的觀點。
（摘錄自《品德決勝負》前言）
橄欖出版有限公司出版
出版時間:2009年8月
於是品德又捲土重來。做一個有品德的人就是做一個道德高尚的人，表現出人類與生俱來的某些特定的人格特質。例如，一位品德高尚的人士表現出來的是忍耐、慷慨、仁慈、真誠、勇氣和自我節制。這些特質自然成為吸引人的魅力，也是我們大部分人願意效法的。我們希望看見我們的社會看重這樣的特質；在今天社會風氣愈形墮落的社會中，這樣的特質自然成為導正社會的良方。而且，美好品德的主張和如何在各種處境中表現出美好品德的方法，比起抽象的道德原則，對大家更具啟發性。
本書一共探討了二十多項品德。大部分章節只探討一項特定的品德，但當好幾個品德同屬一類時，部分章節會同時探討兩個以上的品德。每一章節的討論都盡量從哲學、文學和（或）神學的角度切入，而大部分章節的討論都取自特定相關的聖經經文。雖然《品德決勝負》期能達到神學立論正確的目的，但更遠大的目標是能達到實際應用的目的，幫助讀者對每一種品德的本質和如何培養該項品德，有更多的認識。因此本書可視為是品德人生的生活手冊。
後現代化的轉型
如前所述，品德重新引起大家注意的理由可能同時包括文化層面和哲學層面，後者與後現代主義有關，與西方世界思想的轉型息息相關。這樣的轉型包括各種不同的形式。現代主義注重理性，著重探討我們最迫切的問題；後現代主義對理性持懷疑的看法。現代主義注重個人；後現代主義強調群體。現代主義企圖從廣泛、普遍性的角度來探討問題；後現代主義企圖從本土性的角度來探討問題。現代主義視宇宙為一台機器，人類是宇宙機器的各個零件；後現代主義採取比較生物性的角度，強調人類的自由，肯定人類和環境間存在著一種動力關係。
從基督徒的觀點來看，這些改變在很多方面都是好的，但後現代主義思想潛在著一些嚴重的問題。很多後現代主義者因對理性存疑，因此不管在人類的本性、神的存在或宇宙的本質各方面，都認為客觀的真理是一種迷思，或認為它不可能存在。
現代主義者認為理性是我們最好的資產，而且可能是尋求明白這些問題的唯一希望。後現代主義者則宣稱既然理性已經破產，所以我們對絕對真理和一切真理的追求也變為相對性。從基督徒的觀點看，這種結論顯然不夠穩固。理性並非追求知識的唯一管道，因為我們還有從神而來的特別啟示，就是聖經。對後現代化轉型持平衡看法的基督徒觀點，肯定了理性的用途，認為理性是特別啟示的重要輔助工具，但否定理性是了解整個世界觀的唯一管道。
所以現代主義者相信客觀真理，認為人類可以真正認識神和世界，這種看法是正確的，但他們認為理性足以讓人類得到客觀真理的看法卻是錯誤的。後現代主義者否定理性之充足性的看法是正確的，但他們認為一切真理都是相對性的看法卻是錯誤的。宇宙性、超越性的真理的確存在，但我們在追求這真理的過程中，需要神的幫助和引領。承認這一點就是以謙卑的態度尋求真理，也會在尋道者身上培養出和平的精神。教條式的理性主義已不符合時代需要，因此基督徒也應誠心接納這種後現代化的觀點。
（摘錄自《品德決勝負》前言）
橄欖出版有限公司出版
出版時間:2009年8月
