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修定的方法很多，如果歸納起來，
不外是「止觀」的修習與協調。
「止」是心念止於一境，
「觀」是觀照心念的動靜狀態，
在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀，便能定心安心。
換言之，妄念不起叫作「止」，念念分明叫作「觀」。
●從修禪的過程和目的來講，
止觀必須並用，最初收攝散心，繫止於一境，
但僅僅止於一境也不行，止的目的是要再起智慧觀照，
擴大心性，然後再止下來，再起觀照，這樣止了又觀，
觀了又止，猶如攀登樓梯，往上爬一層，再停一停，
往上爬是觀，停下來是止，假如你停止不動，
那你不能進步，必須止觀並用，才能工夫日漸進步，
而達到止觀不二，這才是大乘禪的目的。
●從對治的效果來講，
修止觀在對治我們散亂和昏沈的毛病。
初修禪定的人，
普遍遇到的兩大困難就是散亂和昏沈。
首先面臨的是心境的浮動散亂，再來是模糊昏沈，
修觀可以對治昏沈，修止對治散亂。
當漸漸克服了散亂心和昏沈心，
便可以漸漸達到止觀雙運、定慧圓明的境界了。
參考自：聖嚴法師 / 《學佛知津》《智慧一○○》《學術論考》
板主回覆:
eric pusa，您好！
在此簡單的回應您提到「止於一境」的問題。
止和觀可以比喻成鳥的兩翼，是要相互運用的。
有個比喻說：止，就像左手捉住一把雜草，
觀，就像右手拿把刀將草連根拔起。
雜草是比喻我們的念頭，通常是散亂無彰，
就像雜草一樣。
通常止於一境，最常用的就是「數息法」，
就是把散亂的心，收攝回到一境--「呼吸的出入」，
由於心安住在呼吸，散亂的念頭便會慢慢安定，
而觀照的力量也會隨而加強。
對剛開始練習的人而言，這不太容易，
要把心安住呼吸，
但很快便會發現心根本沒注意呼吸，
而是在胡思亂想，
有些人剛開始甚至還不曉得自己在打妄想。
而此境，也會隨著呼吸的粗細而產生不一樣的變化，
身體也會有粗重、輕盈的各種不同覺受。
止於一境，也可以用其他的方法。
但要強調，止於一境不是目的，
止的目的是智慧觀照，
唐朝智者大師關於止觀的一些經典有很深入的說明。
不過，語言文字能講的有限，
這些觀念如何轉化成實修，
需要有老師的教導，否則很容易走偏方向而不自知。
若您有興趣，可從法鼓山的初級禪訓班先學起，
會讓您對禪修有正確而安全的方法和觀念。
祝福您
ＩＤ：chanfaq
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