推薦這個部落格: 286
打坐時，身體不由自主地輕微搖晃，可能是「氣動」的現象。
這是由於打坐姿勢正確，使肌肉及神經放得很鬆，便會氣脈流通。當氣脈流遍全身，經過不健康或堅硬的部位時，便會產生痛、麻、痠、癢、晃動、跳動等的反應，這表示氣機正在打通身體有問題之處。
打坐時氣動，乃是自然現象，不用喜歡，也不用討厭、排斥。
只要把心放在正在用的方法上，而不是身體的反應上。
清清楚楚知道，而不受影響。心不放在反應上，便會自然穩定，由反應產生的問題自然解決。
--- 參考自聖嚴法師《禪的生活》與《聖嚴法師教禪坐》
板主回覆:
龐菩薩，您好：
您有參加默照禪七嗎？默照的方法，是不需要去「觀想」臀部及腿盤坐的姿勢,然後感受臀部及腿置於蒲園的感覺。
照您的描述，您這部分的方法，是比較屬於在用調整七支坐法的姿勢時，體驗重心在下的感覺，不過，也不需要用到觀想臀部及腿盤坐的姿勢，不需要用腦，而是用「觸覺」去體驗。另外，也提醒一下，腿不用置於蒲團上，這樣會容易造成腿麻。
至於一日禪，您參加禪訓班的安和分院便不定時有舉辦，另外，北部在農禪寺、雲來寺都有舉辦，您可到分院去請一本行事曆，或者是上禪修中心的網站http://chan.ddm.org.tw/查詢。
謝謝您喔。
板主回覆:
蓉菩薩，您好：
要怎樣修行啊？如果是在家，基本的三皈五戒、菩薩戒一定要參加。然後禪修念佛，每天給自己定課修行，每隔一段時間參加精進的修行。此外，平時少欲知足，少自我，多為他人服務奉獻。當然，如果您的因緣具足，也發願出家，就會跟我們一樣了啊。祝福您
板主回覆:
Bebe菩薩您好
用眼過度，通常就會引起眼睛的酸、緊、乾、痛，同時也是因為念頭很多。平常的狀態是不容易覺察出來，而打坐的時候，因為用方法，更容易覺察念頭，同時也因為放鬆，酸、緊、乾、痛便更容易察覺。若是真的很酸澀而干擾到用方法，是可以眨眼的，而眼淚流出來也沒關係，剛好就有潤滑的作用。您可多嘗試用眼球放鬆的方法，讓眼球輕輕地放在眼窩上，眼球不用力，這不容易，是要不斷地練習；或者平常多按摩眼球四周，也會有助於放鬆。
祝福您
板主回覆:
蓉菩薩
您好
就您的描述回應。
1.當您專注數呼吸，有時候會因此而控制呼吸，造成呼吸不順暢、心胸不舒服，此時，身體和臉部應該是不放鬆的，但您卻說是放鬆。
2.當您幻想時，應是不清楚呼吸狀況，此時，幻想引發的各種念頭，應是會帶動身體臉部緊張，此時，呼吸應是短、急、不順。但當您回神卻發現呼吸綿密而細長，這有點奇怪。
3.呼吸綿密細長，身體應該是放鬆，但您描述臉部表情卻是猙獰的，表示臉部是緊的，這也很奇怪。
師父曾開示過關於身息心三者的關係，您所描述的恰恰全部矛盾。
數息若是還不太熟練，數息前先用第一階段的隨息，不特別去管呼吸狀況如何，而是先練習「清楚」和「放鬆」，從頭到腳一步一步的放鬆開始。
但是，因為不曉得您禪修學習的狀況，是否參加過禪訓班？如果沒有，希望您去參加。如果已經參加，建議您還是去參加共修，或禪一、禪二等，可以當面請教法師，或許這樣可以將您的問題做更清楚的釐清。
傳燈院祝福您
板主回覆:
PUSA您好
這問題沒有在小參的時候問法師嗎？禪修時因為心比較安定，可以覺察心廣、狹的狀態，如果因為專心在眼根與色塵，也可能因此忽略其他外境，所以會聽不到搖鈴聲。但重點是，您用的方法為何？在玩的時候是否已經離開方法？
傳燈院祝福您
板主回覆:
Billy菩薩您好
沒錯，禪二是沒有小參的，禪七也是不談過去。
沒聽到搖鈴聲，表示心是止在某處，觀照的範圍也是有對象的，而止的力量是大於觀的，這在禪二沒問題，但在生活中卻很容易與生活脫節。您講的像伸縮鏡頭的狀態，那是心廣狹的功能。至於覺得有心沉在丹田，那只是心比較安定會產生的狀態而已。而您問的幾個簡單的字，那是心在法塵的語言相上。
如果您描述，念頭在幾個字眼上，另一顆心在丹田，那是有兩顆心嗎？應該不是。心～非一非多，一多無礙。只要您想描述，或是可以描述出來的，那都不是心。
平常粗重慣了，會覺得這些較細膩的觀察很不一樣，但不管怎樣，這些都是心的「相（語言、安定、伸縮鏡頭，以及相應於較安定的狀態，身產生的覺受）」而已。止觀的目的是什麼？止的目的是要觀，觀的目的，便是要觀照一切相皆是變動無常，無一法可住。這些已經過去，留也留不住，也不要想要再重新進入某些不錯的狀態。止觀的方法若您可用，那就繼續用，甚至可嘗試學默照。
傳燈院祝福您，在修行上不斷精進～了知精進法離相。
板主回覆:
玉華菩薩您好
禪修念經拜佛等，會讓人的煩惱輕，身心感覺自在無礙，這是因為修行得力而產生的現象，像有些人打完禪七以後，看到所有的人都變得很可愛、所有的事情都讓他很歡喜，不過，這樣的現象會隨著時間而慢慢消退，此時，修行者會若發現修行的重要性，會加強修行的意願，有人會像您一樣，想要回復以前那種感覺沒煩惱的狀態，但是「想要回復」的心態，是追求心在主導，這本身就是煩惱。最好的方式是，持續用您得力的方法，煩惱來了要感恩，因為，自己又發現了以前沒發現的問題，自己又有成長消融自己的空間。
另一種是，隨著修行力量的加強，反而讓自己觀察到更多煩惱，這是好現象。因為這些煩惱並非以前沒有，而是自己觀察不到，也就是「不知」，不知的話便無法面對處理。面對這種狀況，有些人會產生懷疑，覺得沒修行時煩惱沒那麼多，一修行以後，煩惱卻變得那麼多，那，還要修行嗎？當然要啊，以前煩惱像在黑漆漆的房間中看不到，現在因為打開一道縫隙，光線進來了才看到，那是好現象啊。
您是哪一種？可能要您自己觀察一下。也有可能兩種情況都有。不用害怕或排斥煩惱，現在我們把煩惱和菩提劃分為兩種，覺得要把煩惱全部清除以後，有一個狀態叫做菩提智慧，這是觀念不清楚。六祖惠能講，煩惱即菩提，這是最終要認清的事實。^_^
祝福您
板主回覆:
玉華菩薩您好
用禪七只是舉例，不一定要經過禪七的。
有人在禪七及禪七之後，
維持相當好的狀態達半年、一年，甚至更久。
有人則是在平常的時候，
因為不斷地用功，而體驗到一些不錯的狀態，
像您所描述的。
至於您講的狀態～「敏銳，沒有煩惱，智慧充滿」，
在您的文字中無法判斷。
因為，真正的智慧，一定是跟無我相應的，
而智慧也可以分深淺，
甚深般若智慧，就像心經講的，
照見五蘊皆空，這時不會有人我對立，
更不會升起一種叫做智慧，
一種叫做煩惱的分別。
另外，「進入某種狀態，離開某種狀態」，
有進有出，
這比較像是某種定的狀態的描述，
而定會產生某些異於平常狀態的體驗，
維持長短因人而異，
有些狀態會非常好，
甚至好到讓人以為自己開悟了，
而這時正是修行的岔路，
在楞嚴經中清楚描述了這些修行的岔路。
而這些岔路有一個共同的現象，叫做「執取」。
您說的沒錯，那種很好的狀態讓人執取，
不是之前跟您回應的兩種狀態，也很好，
重點是，請丟了它。
修行便是讓人練習「放下」，
不好的要放下，好的，更要放下。
不要想再回到那種狀態，
也不用揣摩禪修者的生活狀態是什麼，
也不用覺得「結束了」很可惜。
修行的每個當下，就是結果，
不管這個當下的狀態是好還是壞。
祝福您
板主回覆:
肇康Pusa您好
通常法鼓山所教的方法，一定是從鼻息開始，而非直接從腹息開始。我們平常正常的鼻息是一分鐘16次左右，此時身體是粗重、心也較浮動。透過鼻息，慢慢收攝身心，心自然沈穩安定，身體的粗重感會慢慢變細變輕，氣息便會自然下沈到腹部，但這個過程是自然漸進的，如果此時一分鐘只有四次呼吸，甚至兩三次，那麼會感覺不止腹息，甚至會覺得全身毛孔都像打開來一樣…此時身心會有相當安定平靜的覺受。
如果刻意的用腹式呼吸法，是不會有上述的覺受，且可能發生您提到的狀況，那是因為您整體身體粗重的狀況、心浮動散亂的狀況，無法配合這麼緩慢的呼吸，身、心、呼吸三者是環環相扣的。所以，對於一般學禪者，是不建議一開始便用腹式呼吸的。希望這樣的說法對您有幫助。
傳燈院祝福您
板主回覆:
肇康菩薩您好
看起來您在未禪修前，便已有您用的方法，吐納的方式能調息、調氣，對健康是有一定的幫助。不過，禪修調息是前方便，且打坐時，也不教調氣、導氣，那會偏向練氣功而非禪修。禪修的重點是在「調心」而非「調氣」，而您用的方法，是數息？隨息？還是其他？您指的鼻觀心，是怎麼觀的？
上文中有一段話：「只要把心放在正在用的方法上，而不是身體的反應上。清清楚楚知道而不受影響。心不放在反應上，便會自然穩定，由反應產生的問題自然解決。」這是在調心，讓心不會受身體不好的狀況而緊張擔心，因好的狀況而想再追求。
放下對身體狀況好壞的執著、放下心喜好厭惡的執著，那才是禪修的方向。
傳燈院祝福您
板主回覆:
肇康菩薩您好
您所用的，似乎是您自己的方法。從深入的隨息到止觀，師父教的方向，不是在觀察氣的運行，因此，若您期待有老師的話，那您要找到跟您相應的老師。如果您去參加禪七，那可以在小參時詢問您禪七時用方法的狀況，或許，會比較能清楚釐清您的需要。
傳燈院祝福您
板主回覆:
cookie PUSA 您好：您發生的狀況應該是氣動...所謂氣動是坐在那個地方，自然而然就這樣動起來，這不一定是壞事。可是你眼睛睜開以後，可以叫它不要動的，沒有事你不要擔心，眼睛閉著就會動，你心裡覺得動，它就在動。心裡覺得動，身體動，當然越動越多。因此心裡要想我不讓它動，眼睛睜開不讓它動。動的時候可能蠻舒服的、蠻自在的，也蠻干擾你用方法。你老是在動不好，你老是在動的時候，你的心就隨著身體在動，就不能夠好好的用方法。
ps:建議這位菩薩還是來參加初級禪訓班的課程，"打坐最好要有人教"...再自己打坐會比較安全一些..
ＩＤ：chanfaq
《法鼓山禪修中心》
.Tel
8676-2518#2104~2110
.Add
新北市三峽區介壽路二段138巷168號
.E-Mail
prajna@ddm.org.tw
