如果一定要引些句子或理論去介定/ 介紹/ 故作姿態, 我沒有, 或者我亦在故作姿態

CRS2032 Final Paper

從古龍兩部武俠小說"大人物"和"歡樂英雄"看傳統英雄"形象"的消解


在古龍的小說裡中, "大人物"和"歡樂英雄"是很值得討論的兩部小說. 除了手法特別, 內容與傳統武俠小說大異其趣, 武俠的成份很少外, 兩部小說中所表達的英雄形象也是與別不同的. 在這篇論文內, 我會主要分析古龍的兩本武俠小說"大人物"和"歡樂英雄"裡對傳統武俠小說"英雄"形象的的消解.

"大人物"嘗析:

首先"大人物"是古龍小說中以女性為主角的小說, 整個小說的內容以田思思"闖蕩江湖", 尋找心目中的英雄作夫婿為主. 在這部小說中, 大人物的英雄形象被暗暗消解, 好像秦歌, 他是一個風流倜儻的英俊少年, 捱三百多刀都不死的鐵人, 頸上圍著紅絲巾的俠客, 但是他可以倒在溝渠, 亦可以為了銀子而當保鑣. 世人只看到秦歌的光輝, 傳奇的一面, 但往往忽略了英雄平凡的一面, 當田思思看到秦歌凡人的一面後, 心目中的英雄形象蕩然無存, 亦對秦歌極度失望, 但田思思心目中對英雄的追求並未退卻, 下一個她要見的便是天下第一智者柳風骨. 但後來經歷一連串事件之後, 田思思發現原來在路上三番四次設計想找著她的葛先生原來就是柳風骨, 使她心目中的英雄徹底破產. 到後來她發覺原來她愛上的是樣子平凡, 毫不可愛, 但又三番四次從危難中拯救她的楊凡.

在小說裡, 英雄的"迷思"是由田思思親手打破. 田思思最先看到秦歌美好的, 傳奇的一面. 他喝起酒來十分豪氣, 天生海量, 而且賭起來亦十分豪氣, 輸萬幾兩銀子毫不肉痛, 很有英雄的氣概, 田思思心目中的英雄正正是這樣. 後來接觸多了, 田思思才真正看到日常生活的秦歌有其平凡的一面, 他喝醉了會倒在溝渠, 也會為了五萬銀子為賭場做保鑣, 不知道張子房是誰, 後來發現原來他是知道, 但居然說謊, 而且毫不胸懷坦蕩. 其後又發現在路上三番四次設計想找著她的葛先生原來就是另一個她想見的英雄, "天下第一智者"柳風骨. 這個偽君子的角色並不是重點, 我想著看的是秦歌, 在秦歌這個角色中, 既沒有了楚留香, 李尋歡, 陸小鳳等其他古龍的所塑造的大俠的不吃人間煙火的味道, 反而更貼近人世, 更有人的味道. 他有傳奇的一面 (捱三百多刀都不死), 也有平凡的一面 (喝醉了會倒在溝渠). 另一個可以討論的角色就是主角楊凡, 楊凡沒有秦歌的外表, 他頭大如斗, 有點像豬八戎. 他建立"山流", 在世上行俠仗義, 但他寂寂無名, 並不像傳統的大俠有名動八表的名聲. 在
"大人物"中, 作者要表達的是: 英雄不是神, 英雄也是人, 有人性的一面, 包括光輝與平凡. 當大家都過份注視英雄的一面, 往往忽略了英雄平凡的一面, 建立了英雄傳奇的形象, 但當深入接觸, 可能就好像田思思一樣大失所望.

秦歌並非不是一個英雄, 但整個故事重要的意義是由一個仰慕者去揭露一個英雄的真正面目, 的確秦歌是很有魅力, 有些英雄事蹟, 但當一個人的事跡過份神化, 我們開始相信英雄是應該沒有無瑕的, 應該就是傳說一樣的.

"歡樂英雄"嘗析:

在古龍的小說中, 歡樂英雄亦是一部很值得討論的作品. 這部小說裡的"英雄", 和傳統武俠小說的英雄形象可謂大相逕庭, 甚至和古龍成功作品的悲劇英雄, 大俠形象亦完全不同, 好像武林外史的沈浪, 楚留香系列的楚留香, 胡鐵花, 陸小鳳系列的陸小鳳, 多情劍客無情劍中的李尋歡, 阿飛等. "歡樂英雄"的故事圍繞著四個主角的生活出發. 卷首開宗明義道出了整部小說的主題: "誰說英雄是寂寞的, 我們的英雄就是歡樂的! "(1) 四個主角雖然窮, 但是他們不貪心. 他們各有以往的經歷, 在小說的發展中, 各個主角逐漸向其他人的秘密, 從中建立更深厚的感情. 小說中的四個主角並不像一般的英雄俠客, 就好像郭大路: "郭大路人如其名,的確是個很大路的人。“大路”的意思就是很大方、很馬虎,甚至有點糊塗,無論對什麼事都不在乎。"(2) 王動就是一個差不多不動的人, 林太平就是陸上龍王的兒子, 燕七就是一個幾乎死了七次的人. 四個主角在王動的富貴山莊裡一起生活. 他們很窮, 武功不是很高, 他們沒有像傳統武俠的英雄一樣行俠仗義, 劫富濟貧. 但是他們活得很開心, 在不斷的患難中, 大家的秘密逐漸打開. 小說名為歡樂英雄, 主題就是歡樂, 友情, 而傳統英雄的行俠仗義, 反而在這部小說中看不到. 四個主角都是人, 活生生的人, 一樣要為生活操心, 但是他們沒有刻意脫貧, 而是隨心所欲地過日子, 追求自由自在, 不被外在物質所控制. 他們在人世間所獲得的並不是名聲, 不是金錢, 不是權力, 在一次又一次的串難中, 四個主角獲得的是人生的閱歷, 人與人之間的真情, 人生的美妙就在於始, 不在於窮與否. 這部小說有帶出的主題是英雄並不是一定孤獨, 並不一定是孤芳自賞, 不可接觸的, 只要你活得開心, 自在, 即使很窮, 但卻問心無愧, 擁有愛情, 友情, 一樣可以是一個英雄.


總結:

古龍這兩部武俠小說, 並不是最受歡迎的兩部, 但是兩部小說卻消解了傳統武俠小說中英雄的形象. 在大人物中, 英雄仰慕者田思思一手打破了英雄的傳說和固有的形象, 消解了英雄崇拜. 而歡樂英雄中古龍更提供了英雄的另一種可能, 或是重新定義什麼才是一個英雄. 這兩部小說的主題在武俠史上比較罕有, 而且還有很大討論的空間, 由於本文空間有限, 就在此打住.


註:
1. 歡樂英雄開首
2. 歡樂英雄第一章, "郭大路與王動”

Reference:

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淡江大學中文系編. 俠與中國文化. 臺北市 :臺灣學生書局, 1993
陳墨. 新武俠二十家. 北京 :文化藝術出版社, 1992
曹正文. 中國俠文化史. 上海 :上海文藝出版社, 1994
費勇, 鐘曉毅. 古龍傳奇. 廣州 :廣東人民出版社, 1996
十大古龍. 2002年3月. 迪志文化出版有限公司、博學堂.

附註:  

我想在這裡補充少少有關我的paper的資料. 我之所以選擇這兩本小說作為討論的對象, 是因為這兩部小說的內容與傳統武俠小說, 什至與古龍早期和中期小說的主題都不同. 而且在這兩部小說中古龍消解了傳統英雄的形象和崇拜. 在俠與中國文化 / 淡江大學中文系編. 一書的第二篇內, 作者討論了金庸和古龍武俠小說對整個武俠概念的解構. 金庸整個系列的武俠小說系列中以鹿鼎記告終, 而以整套金庸武俠小說作為一個脈絡觀看的話, 在香港文學@文化硏究/ 編者張美君, 朱耀偉, 金庸的武俠小說與香港 / 馬國明一文中指出, 金庸不同的武俠小說可以看到作者對香港殖民主義的不同時期不同的看法, 而最後以一個不太懂武功的小寶消解了整個武俠世界. 相對於金庸在消解武俠世界背後反映了其個人對香港殖民主義的看法的不同時期不同的看法, 古龍的刻意去歷史背景, 亦有其個人原因. 在不同的小說的序中, 古龍有談及其個人觀點, 他認為武俠小說到了他這一個階段, 必須求變求新, 古龍之所以創造了好像楚留香式的中國james bond 英雄, 身邊不乏美女, 到圓月彎刀和血鸚鵡式的好像魔幻式的武俠, 正正代表了其致力擺脫金庸模式的武俠小說類型, 開創新的武俠風氣的思想. 我不能估計作者是否有意在這兩部小說中對傳統英雄形象和英雄崇拜的顛覆, 但我個人認為放在古龍的時代和其個人理念的脈絡上看, 可以看到古龍之所以有這兩部小說的意念, 正正是想開創武俠的先河, 打破一路以來傳統武俠小說的模式和內容, 亦有少少要顛覆前人的意味在內, 這點可以在古龍整個系列的武俠小說內不難看出. 我認為古龍的刻意去歷史化和開創新的武俠小說題材有其個人的觀點和理念在內, 所以我認為這兩部小說有很大的討論空間.

CRS 2039

Consumption of New Communication Technologies & its Cultural Consequences

Final Essay

互聯網對傳統媒體的衝擊和影響

互聯網的風行不過是十年間的事, 但技術發展一日千里, 各式各樣的網絡技術如雨後春荀般紛紛湧現, 從早期的報告板, 留言板, 到現在的blog, weblog; 早期的icq到現在的msn, yahoo messenger; 早期的以文字和少量圖片的網頁, 到現在結合了動畫 (flash), 聲音, 文字, 圖像, 影像的多媒體網站, 互聯網的技術發展迅速, 尤其是網絡的傳輸率大增之後, 傳輸的速度變得更快, 令網頁的內容更加多元化. 無可置疑的是, 在可見的未來, 互聯網已成為了最具潛力和影響力的媒體, 它的出現令人想到了媒體技術的進步在大眾媒體史中的幾次衝擊: 第一次的印刷媒體, 第二次的電波媒體, 以及第三次的電視媒體. 究竟互聯網有什麼性質令它對社會有如此大的衝擊和影響? 本文會首先分析互聯網的性質和與傳統媒體的不同, 接著會重點分析互聯網上的技術如何對傳統媒體做成影響及衝擊, 以及對社會的影響.

自從互聯網興起後, 它本身的性質和引起的影響都引起了很多人的討論. 互聯網是一個全球連結的空間, 它沒有一個最主要的控制點, 而且全球都用上了同一個網絡制式, 理論上你一連上了互聯網, 就可以瀏覽全世界的網頁, 互聯網的本質就是連結很多點在一起, 沒有一個所謂的中心, 這可以從它誕生的原初可以看到 (美國在冷戰時期的戰略產物, 其背後的理論是把全美國的電腦都連上, 成為一個網絡, 目的是避免遇到襲擊時不會癱瘓) . 互聯網最大的好處就是網狀的結構, , 它沒有一個主要的中心點, 所以是多向中心的 (muti-centered) , 避免線性的結構. 這種特性應用在媒體上, 與傳統媒體不同, 訊息的提供者和接收者的固定二元關係已經受到動搖. 在網絡上, 已經不是只有單純的訊息的提供者和接收者, 一種層級 (hierarchical), 單向, 線性 (linear) 的關係, 而是雙向的 (甚至是多向的, muti-directional), 網狀的, 沒有層級之分的 (non-hierarchical), 每個人既是一個接收者, 也可以是一個提供者. 互聯網的出現大大提高了普羅大眾發言的空間, 大眾不再雖要靠控制在少數人手中的媒體, 而是可以再網上任意發言. 互聯網之所以被人稱為具有民主性, 就是因為互聯網給了一個平台給大眾交流資訊, 意見和討論. 我們不需要再依靠傳統媒體來發言, 信息的發布權都掌握在自己的手裡.  我們可以隨心所欲的發表自己的言論, 不需要理會有沒有審查或檢驗. 同時, 這種交流時相向的, 而不是傳統媒體的單一的發佈/ 接收模式, 交流性很強, 好像討論區 (forum), 一個成功的討論區是需要不同的人交流, 討論資訊, 成為一個資訊的集中地. 即使是寫blog, 也可以留言, 和原作者一起討論, 這樣的溝通模式是多向的, 不再是單一的模式. 除此以外, 網絡甚至不只提供一個平台讓我們交流, 討論, 我們在透過連結不同的點之間 (例如不同的網上日誌, 不同的個人網頁連在一起), 創造了一個新的群體及空間出來. 在網上我們也可以自由選擇資訊的組合, 不再是被動地接受傳統媒體一籃子組合的資訊. 此外, 互聯網亦不易監控, 網上發言差不多都是匿名的, 只要有一部電腦, 就可以收發訊息; 加上網絡上傳播迅速, 是一點對多點或多點對多點的網狀分散散播模式. 要想監控及規管都很困難, 當然有好有壞, 好的是言論管制變得相對困難, 可以在網上發表一些有異於主流聲音的言論; 壞的是可能會有錯誤或惡意的訊息發佈, 追尋來源變得困難. 互聯網本身是全球性的, 由於全球都用上了同一個制式, 理論上你一連上了互聯網, 就可以瀏覽全世界的網頁, 可以和世界不同的人交流和討論. 互聯網的出現固然加速了全球化的步伐, 但互聯網亦都提供了一個理想的網絡平台去讓我們與不同的種族, 地區的人交流, 這大大縮小了原先我們與不同地區交流的遇到的技術難題, 包括時間和交流的規模. 互聯網給了一個可行的空間讓大眾去發言. Hypertext 3.0一書中舉了一個例子, 以前的非洲文學都是由西方學術界去重構出來的, 他們沒有可行的渠道去讓世人認識他們. 但有了互聯網, 非洲文學界就有了自己的渠道去讓自己發言, 好像津巴布韋的教授放了他們的論文上網, 令世界上有需要的人可以上網看到. 這件事的政治意義在於, 放這些文章上網, 令到他們自己能夠發聲 (speak, write for themselves), 而不是被人經過媒體化的再現 (mediated representation) 建構出來. 這正正是為何互聯網會和後殖民論述放在一起討論的緣故. 現在已有很多不同的團體和不是主流的團體 (marginalized groups) 去發聲, 他們可以擁有自己的網頁, 自己的電台等, 而且成本相對比較便宜. 互聯網的出現, 令到主流以外的團體可以發言, 最理想化的希望是多元文化的出現.

互聯網的出現, 成為了傳統媒體之外的新媒體. 在我而言, 新媒體包括一些討論區, 網上日誌,blog, weblog, 民間自發的新聞評論網站 (如Inmediahk.net), 傳統媒體的網頁等等, 因為很多時這些網上的技術都是互相連絡, 影響, 很難將它們分開. 剛才所說的互聯網這些特性, 對傳統媒體有什麼衝擊和影響? 首先, 互聯網的即時性比傳統媒介強, 一則消息可以在很短時間內傳遍世界, 例如一個人首先在自己的blog上發放一則消息, 他的友好連結很快就會知道這件事, 然後在不同的forum中加以發放, 在不斷的連結下, 消息很快就會得到了廣泛的傳送. 好像1998年克林頓的性醜聞, 就是由一個自由撰稿人在網絡發佈的. 由於傳統媒體很多時都在事發之後才到達現場, 要靠事發現場的人轉述才知道當時發生什麼事情. 現在能夠拍短片 (video)和相片的手機很普及, 所以很多時事發現場的人就可以把事件拍攝下來, 而且可以放上網上與人分享. 好像東南亞海嘯的時候, 都是身處當地的人用手機拍下片刻放在網上, 傳統媒體和大眾才可以得悉或轉載這些珍貴的現場片刻. 亞視最近將會新開一個節目第一手真相, 就是希望把由身處事發現場的人把其拍攝下的現場片段提供上電視台, 以希望補足電視台的不足, 以及以此作為噱頭. 第二, 它比傳統媒體更快可以連絡到全世界, 所以可以看見現在的傳統媒體都搶奪這個市場, 很多媒體都已經建立自己的網站, 為的就是接觸到更多人. 另外, 互聯網擁有一個無可比擬的優勢, 就是不斷連結和資料庫. 它比任何媒體都能展示更多訊息, 而且加上搜查的功能, 用戶能夠以最快速度搜尋, 接觸最多的資訊. 而且透過不斷的連結, 可以連結到有關同一樣新聞的其他相關資訊, 這也是互聯網才可以做到. 第三, 由於互聯網的頻寬技術近幾年已得到很大的改進, 所能傳輸的資訊速度和大小都得到很大的提供, 所以興起了許多網上相片和短片分享的網站, 這些技術應用在新聞網站上, 令到資訊內容更豐富, 這些特點都是傳統媒體所不能比擬的.

如果上面說的是互聯網在技術上對傳統媒體的衝擊, 那互聯網亦促進和創造了一些另類的媒體. 上述互聯網的這幾種特性, 同時亦與公民新聞學的概念相結合, 成為一股不可忽視的新勢力. 公民新聞學興起不是近年的事, 不過和互聯網結合之後, 發揮了很好的效果. 首先, 由於技術對網絡便用者愈加簡易 (user friendly), 向網絡日誌/ 網誌的提供者無不推陳出新, 希望吸引最多的用戶, 所以一般大眾很容易可以擁有自己的網誌或部落格. 他們可以除心所欲發表自己的文字, 包括一些時事, 政治, 經濟評論等. 可以發言的媒體不再掌握在某幾間大的新聞媒體集團中, 而是掌握在大眾的手裡. 雖然可能有群眾覆蓋度的差距, 但始終有發言的媒介和權利, 加上網絡始終有對全球開放的空間, 透過不停的連結, 令到有更多找尋同樣資訊的人可以找到. 現在網上的技術愈加多元化, 個人的網誌已經可以結合文字, 聲音, 影像及動畫, 這是任何傳統傳體所不能比擬的. 這些業餘的寫手, 並不需要經過評審 (censorship), 或市場考慮, 可以隨心所欲的說自己所想, 這是傳統媒體所不能的; 尤其是後者需要經過不同的政治, 客觀評審, 市場考慮等. 傳統媒體已日漸操控在商業集團和社會精英 (elites) 手上, 但互聯網的出現, 令到不是這一群體的人也能作出自己的評論. 好像香港的Inmedia, 就是一個好的例子去展示公民新聞學的理念. 在上年的在香港舉行的世界貿易組織部長級會議, 他們的記者到了示威者的中心, 去以另一個角度採訪這班示威者, 這是與傳統媒體在記者區做採訪不同. 加上他們可以從另一個角度探討世貿的其他影響, 結合其他的非政府組織 (NGO), 令到我們可以知道很多主流媒體看不到的事實. 這些都是互聯網結合了公民新聞學的概念而誘發出的另一種新媒體.

有人認為網絡的進入 (access) 不是一個人人可以得到, 從而質疑其成為公共空間 (public sphere) 的可能性. 其實這個問題有很多個層次, 包括Habermas所指的公共空間的公共是包括什麼人? 原則上是否可行? 這個空間是否一個真正的開放空間, 是否真的可以讓所有人進行理性的討論和交換意見? 我不認為現在的互聯網是一個真正的公共空間, 但有這個潛在可能性. 相對而言, 在香港的情況是, 即使個人家裡沒有上網的服務, 但在各區的青年中心, 圖書館都可以上網, 在學校亦有上網的機會, 網絡的覆蓋率算是比較高. 相比於傳統媒體, 我覺得網絡更有潛力成為一個理性討論的空間. 有人批評, 雖然網上發言是匿名的, 看不到性別, 種族等, 但不代表這些問題可以消除, 從而質疑網絡上理性討論的可能性. 我覺得這個問題是本末倒置, 互聯網只是提供了這樣的一個平台讓每個人可以發言, 但問題是互聯網只是一種技術, 並不可能要求互聯網去破除這些意識形態. 如果這些意識形態不以破除, 即使是現實環境中Habermas所指的十八十九世紀公共空間再現也沒有可能出現理性的討論. 有些學院派亦會擔心公民新聞學的新聞可靠性, 權威性以及客觀性等. 我個人認為這些自我規模和標準是需要時間建立的, 形成一個廣泛可以接受的準則. 報業開始發展的時候, 同樣的質疑亦發生, 但繼後媒體建立起良好的自我道德及新聞道德標準, 我想這些都是需要時間來建立, 不需過早過份悲觀.

總結:

互聯網對傳統媒體的衝擊, 我覺得不是一個取代的過程, 反而是一種媒體整合, 互相補足的過程. 好像公民新聞學, 它既能提供另一個與傳統媒體不同的新聞角度, 也能提供不同人的評論聲音. 互聯網既改變了以往的社會權力格局, 它令到不同位置的人都有機會發聲, 發言的途徑不再掌握在少數人手裡. 雖然互聯網暫時未必能成為一個真正的公共空間, 但最基本它是開放的, 沒有限制的 (相對於傳統媒體) , 鼓勵討論和資訊交流.

Reference:

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CRS 2021 COSMOPOLITAN CULTURE AND HONGKONG UNBANSCAPE Final Paper

紅磡發展史

紅磡是一個新舊交替的社區, 擁有長久的歷史, 以前海濱是英泥廠和船塢, 但在近二十年急速發展成一個中產及高尚住宅區, 連昔日的紅磡灣都變成了紅灣半島. 在新/ 舊文替之間, 我們可以窺見現今香港社區的發展模式, 與舊時的有什麼不同. 本文將從地區用途觀察紅磡在新舊交替, 窺探新舊社區發展的不同之處.

我在紅磡住了18年, 父母則在1979年紅磡黃埔新村第一期完工時遷入, 文中的資料是我的記憶, 加上父母口述和從參考資料而來的. 紅磡以前最為人熟知的, 應該是四樣事物, 黃埔船塢, 青州英泥廠, 中華發電廠及紅磡火車站. 自從尖沙嘴火車站搬到紅磡後, 所有對外的列車都是由紅磡開出的, 以前亦是火車總站, 不過最近又搬回尖沙嘴, 不過紅磡站仍是對外列車的出發站. 在紅磡最廣為它一輩人所知的, 當然就是黃埔船塢, 現在的黃埔花園的部分所在地. 直到八十年代, 舊黃埔船塢才拆卸, 原址陸續建立黃埔花園. 中華發電廠的舊廠址就成了現在部分的黃埔花園和海逸豪園. 青州英泥廠就發展成了新的工廠大廈, 大概是現在的海逸豪園旁邊的工廠. 從參考書 (圖1)所見, 早期紅磡是被規劃為港口加工業及藍嶺工地及住宅. 從一本1965年出版的九龍風光紅磡的介紹可以看到那時的紅磡只發展到馬頭圍道以北, 沿海一帶俱為青州英泥廠, 黃埔船塢, 和中華發電廠的用地. 那一帶的建築物保留到現在, 都是以一些唐樓為多. 紅磡以前只不是一個工業區和碼頭, 而住宅多為平民而設的. 後來在現在紅磡村的範圍建立了七層徙置大廈的區域, 這些徒置區在1998年之後陸續拆去, 居民大多搬到新建的紅磡村. 可以看見早期的紅磡是一個工業區, 藍嶺工人的住宅區.

紅磡的歷史其實由來已久, 我在中文大學圖書館找到一本紅磡三約街坊會的七十五周年的紀念刊物. 透過這本刊物, 我們大概可以知道紅磡的歷史. 在紀念刊物的序即有提到, 紅磡三約街坊會的前身為紅磡三約公所, 負責範圍包括現在的土瓜灣, 鶴園及紅磡三個約. 三約公所於光緒28年創立, 即1902年. 可見紅磡已有超過一百年的歷史. 而這個公所 (街坊會), 亦可以看到舊社區的社區運行模式. 這個街坊會是維繫整個社區的組織, 組織本身擁有醫院, 幼稚園, 小學, 青年中心等, 在未有地方政務主任的年代, 整個社區的運作差不多都與街坊會有關, 包括區內的教育, 醫療, 康樂等. 發展到後來, 街坊會更會宣傳社會訊息, 例如協助政府宣傳撲滅罪行, 清潔香港, 反吸毒等運動, 街坊會擔任了政府與居民溝通的橋樑. 街坊會亦會就區內的問題開會和作出應對措施, 好像以前紅磡區內沒有中學, 街坊會會在未來爭取在紅磡建立一所中學, 讓區內的子弟可以在區內進昇中學, 又會對空氣污染等問題作討論. 街坊會的作用就是為街坊謀福利, 並且充當, 政府與居民溝通的橋樑, 協助改善社區環境, 維持社區和諧. 可以看到街坊會在舊的社區擔當了一定的角色.

紅磡區內亦有觀音廟和北帝廟, 有醫院, 小學, 游泳池, 街市, 有街坊會, 是一個發展規劃完整的一個社區. 及後, 紅磡重新發展, 先是青州英泥廠, 黃埔船塢, 和中華發電廠相繼搬離和拆卸, 而重新發展. 第一個新型的大型屋苑黃埔新村在馬頭圍道以南興建, 總共有四期. 之後區內兩個大型屋苑先後動工, 在紅磡灣海邊先有紅磡灣中心落成, 後有在黃埔花園第一期建成. 這是第一批大型屋苑的建立, 亦標誌著紅磡由一個港口加工業及藍嶺工地及住宅轉變為中產及高尚住宅區. 之後, 在黃埔船塢, 和中華發電廠的原址先後興建了黃埔花園二至十二期及位於海邊的海逸豪園. 與此同時, 紅磡灣填海地皮亦興建了新的豪宅半島豪庭. 紅磡灣原本為一海灣, 大概在1990的時候, 政府開始填海, 把碼頭搬到現在的位置. 現在紅磡灣中心及黃埔花園第三期對出地皮, 現在的半島豪庭即以前的海面. 經過幾年的沉澱後, 在地皮上興建了半島豪庭, 原為居屋的紅灣半島, 理工大學學生宿舍, 馬頭涌官立小學等, 靠近尖沙嘴的空地則建成了幾間酒店. 從最近的二十年的發展來看, 可以看見紅磡已完全發展成一個中產及高尚住宅.

在新發展的同時, 其實可以看見新舊社區發展模式的不同. 第一是街道的重要性.在第一個大型屋苑黃埔新村發展的時候, 街道的重要性已經開始降低. 通過對比舊區與黃埔新村, 可以看見其實真正的街道只有兩條, 一條是德民街, 第二條是民泰街. 大型屋苑是集體的建築, 提供數十棟差不多形式的建築群, 這些建築密密麻麻的排在一起, 只需要一條街道就可以貫穿其中. 作為一個大型小康之家的屋苑來說, 其實黃埔新村的居住質素並不算高, 大部分樓宇之間互相對望, 沒有其他的景觀, 而且樓宇排得密密麻麻, 但相對來說與舊社區的住屋已有很大分別. 再看區內的第二個大型屋苑, 就可以看到大型屋苑的發展模式正不斷完善. 黃埔花園的發展模式為平台模式, 所有樓宇都是建立在一個商場的平台上, 而不同於黃埔新村的是, 黃埔花園的居住環境有所進步, 樓宇不再是密密麻麻的堆在一起, 而圍著中心的一個花園而建, 空間感有所改善, 中間的空間亦可以用來作球場或休憩用途. 早期的一期商場設置還不夠完善, 到了後期所建的, 黃埔花園已經成了一個自給自足的社區, 這點是黃埔新村 “優勝”的地方. 在整個黃埔花園社區的設計來看, 可以見見本身整個屋苑是要成為一個自給自足的小社區, 是可以完全和舊紅磡分離開來. 整個黃埔花園內有戲院, 美食廣場, 大型百貨公司 (以前的八佰伴, 現在的吉之島), 郵局, 銀行, 小學, 游泳池, 公園, 超級市場等等. 在新的屋苑內, 街道已經不再重要, 只不是劃分不同期數的工具. 由於所有的黃埔花園都是建築在一個大平台上, 基本上居民都是在平台上活動, 而不是在街上, 而且, 這些平台不是公共空間, 是私人的, 雖然不會人人都要具備通行証才可以走過, 但是這些平台都配備了閉路電視, 而且都有保安巡邏, 無形中成了受監視的地方. 黃埔花園向期之間的平台都有橋樑相連, 其實是可以在平台不斷之間走動而不需走在街上, 更令街道變得可有可無. 黃埔花園陸續建成後, 海逸豪園亦開始在海濱興建. 海逸豪園比黃埔花園的定位更高級, 是一個高尚住宅區, 不少公司都會包下數層作員工宿舍. 海逸豪園是以歐洲風情作裝潢風格, 和黃埔花園一樣, 都是配備一個商場漁人碼頭, 而且擁有會所. 原本的一段鄰近的一段海濱路被修繕, 而且加上了閉路電視, 將海濱路變成豪園自己的一部分地方, 雖然什麼人都可以做在其中, 但無可避免一舉一動都被監視. 與黃埔花園一樣, 新發展的住宅區只有兩條街道, 由於這些住宅區都是私人空間, 絕不鼓勵他人進入, 而且不需要有街道的商店, 因為所有這鋪都被歸納到商場內, 所以除了必要的幾條街道外, 基本上這些住宅區都沒有街道, 這就形成了一個社區內被切成幾個大區, 彼此不再有關係, 除了到商場買東西. 新近建成的半島豪庭, 則比黃埔花園, 海逸豪園更進一步. 半島豪庭其實是一座屏風式樓宇, 幾座相連在一起形成一個高樓波浪式的屏風. 其實半島豪庭的居住質素不高, 很多單位都是互相對望, 更甚者是其中一座圓形的樓宇在中間對應住屏風大廈, 極像圓形監獄, 這種格局也可以叫做豪宅? 半島豪庭標誌著另一種的新形式住宅, 把住宅都變成了一座監獄, 只有居民才可以進內, 其他人剛被拒諸門外, 與整個社區隔離開來, 這比黃埔花園的花園平台更進一步把外來者隔離開來. 紅磡灣新地皮的街很少, 只有幾條大馬路, 加上兩邊建築物都有四十層的高度, 這與黃埔新村, 黃埔花園, 海逸豪園平均十五到二十層為高, 以致很多時街道都是比較暗. 而且由於整個住宅區都圍成一個城堡狀的, 街道的那邊只有出風口及巴士站, 令到街道非人化及冷冰冰的. 而且紅灣半島, 半島豪庭, 理工大學學生宿舍都是用一條行人天橋相連而成, 更令到街道顯得可有可無.

這種大型屋苑的發展模式, 可以看到街道已經不再是居民的活動場所. 大型屋苑把一大幅地佔據了, 然後建成平台屋苑, 盡量減少街道. 這固然與政府賣地的策略有關, 亦可以看到地產尋求利益最大化的結果.

在新區域不斷陸續發展的時候, 舊區域亦不斷重建. 新的市政大廈原址是石屋區, 1994, 95年的時候開始清拆, 興建了新的市政大廈, 把比較舊的街市文遷進, 原來在消防局旁邊大排檔亦遭取締, 全部搬進了新的市政大廈內, 以方便管理. 我認為為這是一種社區迪士尼化, 把所有舊的, 不潔的成份都除去, 換成容易管理, 控制的, 整潔的社區, 街道亦都減少, 商場會增加. 這種發展模式對舊社區有什麼影響? 七, 八十年代殯儀館遷到紅磡, 令紅磡成了九龍區其中一個殯儀行業的集中地, 而附近亦衍生出各式各樣有關殯儀的行業, 如花圈, 玉石, 紙扎, 殯儀用品等. 除此之外, 還有一些比較具有厭惡性或舊式的行業如鋼鐵店舖, 回收店舖, 五金店舖等, 在舊社區拆建了之後, 這些行業可以搬到那裡? 大角咀就是一個好例子. 老式或比較具有厭惡性的行業都找不到新的鋪位.

現在紅磡地區是一環一環的, 愈富裕的就會住外環近海邊的發展區域, 收入比較低的一群就會住進比較內部舊的核心區域. 奇怪的是, 其實海邊是比較潮濕, 並不是理想的住所; 以往的高尚都是分佈在出邊一帶靠近高山劇場, 那裡有政府高級公務員的宿舍和住宅. 但現在一股腦兒全部在海邊建新的樓宇, 最新的海逸豪園和半島豪庭, 大部分家庭都是展年廿四小時開冷氣的, 這並不環保.   

從紅磡的發展史, 可以看到新舊社區發展模式的轉變, 一個社區再不是以街坊福利會為中心, 變得可有可無 (例如紅磡區, 小學已經不再是由街坊福利會維持, 醫院亦然, 最近連幼稚園都變了另一間). 而且在新的發展區域中, 社區都被切成一個一個大區, 彼此間再沒有聯系, 和以前的有所分別, 大型屋苑主宰了社區的發展模式, 街道的角色亦逐漸減退. 在我們的社區不斷迪士尼化的同時, 我們失去了什麼?

Reference:

< !--[if !supportLists]-->1.          < !--[endif]-->紅磡三約街坊會七十五週年紀念特刊. 香港: 紅磡三約街坊會, 1977.

upportLists]-->2.          < !--[endif]-->九龍風光. 香港 : 華僑日報, 1961.