自我的消融，是要從自我肯定及自我成長的過程中逐漸完成的。
如果連自我是什麼都不知道的人，同他談自我消融是毫無價值的。譬
如對一個不知道錢為何物的人，說不要錢，便等於廢話。諸位不要因
為聽到說佛教講「無我」，就等於否定了自我的價值。所以一定先要
有我，然後才能無我。

　　我是什麼﹖是生命加身體。可以用一個「十」字來標示，豎的一
條線代表時間，橫的一條線代表空間。在時間這條線的座標上不斷地
移動的是生命，昨天在，今天在，明天還在，表示我還活著，這是生
命的存在；在空間這條線的座標上，我的身體要佔據一個位置，或是
在這裡，或是在那裡，不停地移動，表示我有一個活著的身體，在兩
條線的交叉處「＋」，便是活動於時間和空間中的自我價值的存在，
自我的價值，包括正面的和負面的。正面的價值是獲得的成就，負面
的價值是遇到的挫折，成就和挫折使人產生了愛和憎，因此愛和憎相
加，也等於自我。愛什麼﹖首先是愛自己的身體所擁有的生命，有了
命，另外想愛的東西就多了，財、色、名、位、權、勢等，恨不得整
個世界都屬於我的。可惜的是，世事無常，包括老命在內，一切的東
西，都不能保有多久。因此，身體加生命，所構成的自我，是那般的
脆弱與無奈。因此，自我的另一個代詞就是「無常」。從觀念上說，
這是人人都可以接受的，故也人人可把自我消融。自我消融就等於佛
說的無我。

　　但諸位不要害怕，一聽到無常、無我的道理之後，就會連
先生、太太、孩子都不要了。因為一切都是無常嘛！因為自我消融，
並不等於不負責任。何況無常無我，也不就是什麼也沒有，尚須有慈
悲的責任及智慧的功能。

　　無常並非不好，如果當你正處在接受惡運折磨的情況下，因為惡
運也無常，你就不會絕望，往往惡運過後否極泰來；因緣的轉變，壞
事可成善果，這種因緣就是自己的努力，加上時勢環境等的配合。菩
薩就是按照因→緣→果的法則，從凡夫轉化為聖人，從菩薩完成佛果
。成長到佛的層次，就從自我的成長中，逐步完成了自我消融的境界
。當在沒有達到這個徹底的消融自我之前，就要練習著如何來自我消
融。《金剛經》上說︰「過去心不可得，未來心不可得，現在心亦不
可得。」從時間上來說，過去的已過去，未來的尚未來，現在的，轉
眼即成為過去。都只有過程而無實在的東西，所以都不能執著，執著
也是幻景，如把幻景當做實有，就會變成自我的累贅。人生的一過程
，猶如火箭昇空，火箭從發射台發出而飛向太空的過程中，每隔一段
時間，就要扔掉一節已經用完燃料的廢物，若不扔掉就會成為阻礙火
箭繼續昇空的累贅。人要自我成長，就像要上昇的火箭一樣，不斷的
丟掉累贅的廢物；使用燃料時那是儲蓄著動力的有用之物，用完了動
力不扔掉它的空殼，便成上昇前進的累贅。

　　人生應當要不斷地落實於現在，努力於現在；有了成就，而能不
執著成就，便是自我消融。

　　《金剛經》裡，尚有這樣的幾個名詞︰「無我相、無人相、無眾
生相、無壽者相。」「我相」是個人與另一人相處而存在；「人相」
是因為我相而存在；「眾生相」，是從我與許多人相處而存在；「壽
者相」是自我中心在時間上的延續。如果世界上祇有「我」一個人，
便不會感覺到我的存在，因為有我與別人的相對比較，才有自我價值
的出現。我的成敗得失，是相對於別人的存在而浮現出來。一旦能夠
把自我價值的情執化解消融，便會體驗到《金剛經》所說的無我、無
人、無眾生、無壽者的四相，其實就是自我的消融，也就是自我的最
高人格的完成。

　　消融了自我的執著、自我的煩惱，便能顯現出無我的大智慧以及
平等的大慈悲；實際上就是自我的無限自在與無限包容。可以稱之為
空，也可以稱為無我、無相、無住、無念，一切都無，唯有智慧與慈
悲的功能，在世間的眾生群中，永無休止地展現於無窮空間及無盡時
間的內外中間。