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September 1, 2008
山蘇
中文名稱：山蘇 、鳥巢蕨、歪頭菜、雀巢羊齒、巢蕨
英文名稱：Asplenium antiquum(Bird’s-nest fern)
學名： 屬名Asplenium 源自於希臘文的a- (無)及splen (膽囊)，
此屬蕨類植物於傳統醫學中為腎病或膽囊疾病的處方，
而種名nidus 的意思是鳥巢,因其狀似鳥類巢穴而得名
科屬名：鐵角蕨科
原產地：熱帶亞洲、臺灣及玻里尼西亞( 中太平洋島群)。
特性：葉片光亮且終年長青，葉長可達1 公尺以上。葉背孢子囊群呈線形分佈延伸至葉緣。
栽培要領：山蘇花對高鹽類敏感，應避免過度施用化學肥~
氣溫16-18℃以下發生葉緣壞疽的寒害徵狀。
室內低光缺肥時，新葉較細瘦。
資材使用：山蘇可附生在樹木或蛇木柱上，亦可種植於含有泥炭苔、蛭石、真珠石與腐熟
廄肥的根基旺。
繁殖方式：分株或孢子繁殖，春至夏為適期。
分株繁殖：
1.選用山蘇的健全親株，由中心一分為二
2.分割後的狀況，若親株較大可分為四等分
3.分割後的小株放入已混合蛭石、基肥、培養土之盆土中
4.種植後，修減三分之ㄧ的葉尖以防水分蒸發，放置於半遮陰環境
用途：
1.淨化室內空氣能力:
單位葉面積之滯塵能力,
降低二氧化碳能力
揮發性有機污染物移除能力
2.淨化揮發性有機污染物種類:甲醛
3.食用:種植5盆一個月可採收一次嫩葉烹調內含維他命A、鈣、鉀、鐵質、
膳食纖維
中文名稱：山蘇 、鳥巢蕨、歪頭菜、雀巢羊齒、巢蕨
英文名稱：Asplenium antiquum(Bird’s-nest fern)
學名： 屬名Asplenium 源自於希臘文的a- (無)及splen (膽囊)，
此屬蕨類植物於傳統醫學中為腎病或膽囊疾病的處方，
而種名nidus 的意思是鳥巢,因其狀似鳥類巢穴而得名
科屬名：鐵角蕨科
原產地：熱帶亞洲、臺灣及玻里尼西亞( 中太平洋島群)。
特性：葉片光亮且終年長青，葉長可達1 公尺以上。葉背孢子囊群呈線形分佈延伸至葉緣。
栽培要領：山蘇花對高鹽類敏感，應避免過度施用化學肥~
氣溫16-18℃以下發生葉緣壞疽的寒害徵狀。
室內低光缺肥時，新葉較細瘦。
資材使用：山蘇可附生在樹木或蛇木柱上，亦可種植於含有泥炭苔、蛭石、真珠石與腐熟
廄肥的根基旺。
繁殖方式：分株或孢子繁殖，春至夏為適期。
分株繁殖：
1.選用山蘇的健全親株，由中心一分為二
2.分割後的狀況，若親株較大可分為四等分
3.分割後的小株放入已混合蛭石、基肥、培養土之盆土中
4.種植後，修減三分之ㄧ的葉尖以防水分蒸發，放置於半遮陰環境
用途：
1.淨化室內空氣能力:
單位葉面積之滯塵能力,
降低二氧化碳能力
揮發性有機污染物移除能力
2.淨化揮發性有機污染物種類:甲醛
3.食用:種植5盆一個月可採收一次嫩葉烹調內含維他命A、鈣、鉀、鐵質、
膳食纖維
小小的鳥窩
翠玉綠芽
分株後生長良好
冒出的新芽
冒出的新芽
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September 1, 2008
兔腳蕨
中文名稱：兔腳蕨
英文名稱：
學名：Davallia mariesii
科屬名：骨碎補科骨碎補屬
原產地：大陸、日本、韓國
特性：兔腳蕨具有3-4回羽狀複葉，羽葉長約10-30公分，葉革質具有光澤。
地下根莖肉質，表面佈滿銀白色或褐色披針形的鱗片。
孢子囊群長於小葉的邊緣，被反捲的葉緣保護著。
具有典型之羽狀複葉及肉質地下根莖，
葉片小且類似兔子的腳 故名曰 兔腳蕨
栽培要領：需有明亮散射光，不可受強烈陽光直射。
兔腳蕨適溫約攝氏15-30度，11月至2月氣溫較低，澆水量需控制，
其餘季節澆水量需充足，植株會較茂盛;
澆水時於春夏季溫暖高溫時需充足，而秋冬季視情況2天澆一次即可。
資材使用：介質可選擇通氣排水良好的栽培土混合蛇木屑、真珠石等使用。
一般可選擇吊盆,淺盆或用蛇木柱栽培，若以蛇木柱栽培需注意補充水分。
繁殖方式：走莖繁殖或孢子繁殖，春夏季為宜。
走莖繁殖：1.選取兔腳蕨的走莖數段，每段需帶有一個以上的葉片及芽眼
2.將走莖橫躺埋入濕潤的介質中約1/2的深度，每3吋盆可植入2-3段
3.置於陰涼通風處即可。
兔腳蕨不是重肥植物，只需於春、夏季每三個月施用一次二號肥即可。需定期清理枯葉及修剪，以維持株型的美麗。
用途：觀賞盆栽(走莖可泡酒???)
中文名稱：兔腳蕨
英文名稱：
學名：Davallia mariesii
科屬名：骨碎補科骨碎補屬
原產地：大陸、日本、韓國
特性：兔腳蕨具有3-4回羽狀複葉，羽葉長約10-30公分，葉革質具有光澤。
地下根莖肉質，表面佈滿銀白色或褐色披針形的鱗片。
孢子囊群長於小葉的邊緣，被反捲的葉緣保護著。
具有典型之羽狀複葉及肉質地下根莖，
葉片小且類似兔子的腳 故名曰 兔腳蕨
栽培要領：需有明亮散射光，不可受強烈陽光直射。
兔腳蕨適溫約攝氏15-30度，11月至2月氣溫較低，澆水量需控制，
其餘季節澆水量需充足，植株會較茂盛;
澆水時於春夏季溫暖高溫時需充足，而秋冬季視情況2天澆一次即可。
資材使用：介質可選擇通氣排水良好的栽培土混合蛇木屑、真珠石等使用。
一般可選擇吊盆,淺盆或用蛇木柱栽培，若以蛇木柱栽培需注意補充水分。
繁殖方式：走莖繁殖或孢子繁殖，春夏季為宜。
走莖繁殖：1.選取兔腳蕨的走莖數段，每段需帶有一個以上的葉片及芽眼
2.將走莖橫躺埋入濕潤的介質中約1/2的深度，每3吋盆可植入2-3段
3.置於陰涼通風處即可。
兔腳蕨不是重肥植物，只需於春、夏季每三個月施用一次二號肥即可。需定期清理枯葉及修剪，以維持株型的美麗。
用途：觀賞盆栽(走莖可泡酒???)
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兔腳蕨
美麗的羽狀複葉 |
兔腳蕨
走莖上長出來的羽葉
走莖上長出來的羽葉
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May 28, 2008
所謂「本來面目」，禪宗的意思是說：
在沒有生與死之前的本來面目是什麼？
在沒有生與死之前的本來面目是什麼？
已經進入了生死，這是一種現象，
是身體的現象、心理的現象、環境的現象，這些現象加起來，就是生與死。
那麼，離開了這些生死現象，既不生也不死，
既無生也無滅的本來面目，是人人本具的，那究竟是什麼呢？
那是不可思議的真如佛性。
「不可思議」與「不立文字」，這兩個名詞其實是同樣的意思。
只要用文字表達的，就是語言、符號；
而思議則是用嘴巴講、用頭腦思考，這也是符號，
所有的符號都稱之為「相」，都是現象。
因此，「不可思議」與「不立文字」講的都是同樣的東西，
那就是放捨諸相之後，當下便能夠發現自己的本來面目。
隨時能放捨諸相，隨時就能見到本來面目，
只要有一個念頭沒有辦法離開現象，便是著相；
只要執著於任何一相，那就跟本來面目不相應了，
自然也就見不到本來面目了。
許多人誤解，在打坐時所產生的身心反應，
如：輕安境、光明境、空靈境、感應境、神通境……
就是開悟的悟境，其實那也只是生理現象、心理現象，最多是精神現象。
有這些現象是很好的，那是已經放下了粗重的身心負擔，
心志專注，凝神安住，故有異於一般的經驗出現，
但它只是一種身心現象，不是開悟，未見本來面目。
《六祖壇經》所講的無住、無念、無相，就是講「本來面目」，
就是悟境，就是放下了所有一切自我中心的執著。
好比演員需要化妝，需要穿著各種不同的戲服，
可是在卸妝以及脫下戲服之後，就顯出了演員自己的本來面目。
禪宗所講的本來面目，是指放下了自我中心的執著，
心無所住、念無所繫，放捨諸相之後的大解脫、大涅槃。
當你對一切現象的執著心統統放下時，
這是無法用語言文字來表達、思索的如實境，
所以叫不立文字，也稱為不可思議的悟境。
---摘自《聖嚴法師教默照禪》
May 28, 2008
話頭*禪*
中國禪宗，到了南宋之初
臨濟一系出有大慧宗杲禪師
（西元1089至1163年），提倡話頭禪
中國禪宗，到了南宋之初
臨濟一系出有大慧宗杲禪師
（西元1089至1163年），提倡話頭禪
「話頭」就是追問自己一個問題，
作為修行的一種方法。
「話」是語言，「頭」是根源。
當我們應用話頭修行，就是嘗試要找出在還未用到話或文字，
或符號的描述之前，「那是什麼？」
在開始修行時，是沒有疑情可言的，
只有在你很好地掌握這個修行方法，你才能產生疑情；
當你的修行越來越有力時，便會成為大疑情了。
在這種情況下，你就不會意識到你的身體、世界或一切；
只有一樣東西存在，即是問題──大疑情。
大疑情之可能生起，
只有當這話頭所問的問題對他們是重要的，
而且他們也很認真去修行話頭。
對於那些不認真、不熱切於追尋生死問題，
或什麼是本來生命之答案的人，
假如他又自以為他的生活過得很好，
而且也沒有真正理會到他未生前是什麼，
或者他死後將成為什麼，對於這種人，
不論他們如何嘗試追問那些話頭的問題，
如「我是誰？」
他們就很可能不會產生疑情。
因為這個問題對他並不重要。
古話說： 「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」
所以在你未開悟之前，
你必須要修行到基本上已放下了一切執著的程度
不妨說：一絲不掛，也即是完全赤裸。
但實際上，即使一個人已完全赤裸了，
還是會有很多東西在他內心裡，
一個人必須修到沒有任何一物存在於內心，
他才能用話頭修行得力。
---摘自《禪的體驗‧禪的開示》
May 28, 2008
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法鼓八式動禪(坐姿)
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| 第一式：肩膀運動 | ||||||||||||||
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第二式：頸部運動 |
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| 第三式：腰背伸展 | ||||||||||||||
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| 第四式：前後伸展 | ||||||||||||||
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| 第五式：轉體運動 | ||||||||||||||
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| 第六式：軀體伸展 | ||||||||||||||
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| 第七式：足部運動 | ||||||||||||||
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| 第八式：觀身受法 | ||||||||||||||
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---以上內容提供/法鼓山傳燈院---
May 28, 2008
觀看全文...
May 26, 2008
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心的經典－－心經新釋 〈現代經典系列〉 作者：聖嚴法師 ISBN：957-8473-35-4 出版社：法鼓文化
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《心經》是流傳最廣的一部大乘經典，以原始佛法為基礎、大乘的空義為靈魂，雖然僅有二百六十個字，卻是最精要的佛法概論與修行的指南。
《心經》雖然簡短，卻是大乘佛法的心要。本書涵括了聖嚴法師三次宣講《心經》的內容。《心經禪解》著重佛學思想與禪觀的貫通，闡釋出許多禪修的方法及正確觀念，除了瞭解《心經》外，更可應用於禪的修習；《心經講記》舖陳出佛教的人類觀、宇宙觀及三世因果觀等等，讓人對外在環境及人生價值，建構出更為寬廣的世界；而《心經實踐》則緊扣著現代人的生活、生命與人生價值，指引現代人在生活中，如何應用佛法，提昇生命的價值，並獲致充實而超越的人生。相信透過聖嚴法師深入淺出的演繹，必能使讀者深刻體會，且能實際運用佛法於生活中。
| 目錄 | |
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觀看全文...
May 26, 2008
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聖嚴法師教觀音法門 〈聖嚴書院系列〉 作者：聖嚴法師、梁寒衣 ISBN：957-598-249-5 出版社：法鼓文化
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觀世音菩薩普濟一切有情眾生，如母親般親切慈愛的形象，成為民間最親近的菩薩。在觀世音菩薩的諸多法門中，你認識了多少？瞭解了多少？藉由聖嚴法師翔實的解說，帶你領會觀世音菩薩的慈悲智慧。
聖嚴法師說：「我自己，是修觀音法門的；方式很簡單，僅只是念觀音、拜觀音，心中恆常有觀音。也依此，勸大家一起念觀音、拜觀音，常於心中見觀音。我如此一個普通的凡夫，只能以自己修行的法門，勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門，自利利他。經由自己，觀世音菩薩悲智的力量－－他的梵音、海潮音也從此傳播、弘揚出去；那麼，就某一方面說，自己也代表了觀世音菩薩；肯以此發心修持，實踐觀世音菩薩精神的每一個人，也都是觀世音菩薩的化身了。」
May 26, 2008
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大悲懺法 〈梵唄系列〉 ISBN：957-99006-6-3 EAN：9 789579 900669 出版社：法鼓文化
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現今一般通行最廣的懺法，為大悲懺法，又名「出像大悲懺法」、「大悲心咒懺法」、「千手千眼大悲心咒行法」，是根據大悲咒所做的懺法。
此懺法依據的大悲咒，是《大悲心陀羅尼經》中最重要部份，全名為「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼大悲神咒」，共有八十四句，為梵文譯音。它是觀世音菩薩的慈悲心、無上菩提心，為普度眾生，超凡入聖的重要口訣。
May 26, 2008
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阿姜查的禪修世界：慧(第三部) 作者：阿姜查(Ajahn Chah) ISBN：986-7884-26-6 出版社：橡樹林
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智慧是從平靜的覺知中產生，如果我們不持戒、修定，以增長心的力量，
即使讀完整部大藏經，也無法擁有真正的智慧。
不論你是不是佛教徒，這本書都將帶給你真正的平靜。
對於關心阿姜查教法的讀者，這一套三本的《阿姜查的禪修世界》是不可不擁有的完整輯錄。這套書將歷來發行過的阿姜查英文出版品，依戒、定、慧三學重新整編，在阿姜查逝世十週年的時候紀念出版。實為阿姜查最完整的法語輯錄。對於不認識阿姜查的讀者來說，阿姜查的這套書，讀來輕鬆幽默，卻蘊意深遠；即使是不修習佛法的讀者，也可以在其中盡情欣賞一個親切長者的智慧風采。
阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。
阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。
此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第一部「戒」。
本書深刻釐清一般人對「戒」的排拒和疑惑，其實戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照所以，犯戒非關道德的懲罰，只是顯示自己正念還不夠。
觀看全文...
May 26, 2008
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阿姜查的禪修世界：定(第二部) Food for the Heart: The Collected Teachings of Ajahn Chah 作者：阿姜查(Ajahn Chah) ISBN：986-7884-29-9 EAN：9789867884299 出版社：橡樹林 版次：01
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看過《阿姜查的禪修世界：戒》(第一部)的人，一定不能錯過它的續篇--《阿姜查的禪修世：定》(第二部)。不論你是不是佛教徒，這本書都將帶給你真正的平靜。
對於關心阿姜查教法的讀者，這一套三本的《阿姜查的禪修世界》是不可不擁有的完整輯錄。這套書將歷來發行過的阿姜查英文出版品，依戒、定、慧三學重新整編，在阿姜查逝世十週年的時候紀念出版。實為阿姜查最完整的法語輯錄。對於不認識阿姜查的讀者來說，阿姜查的這套書，讀來輕鬆幽默，卻蘊意深遠；即使是不修習佛法的讀者，也可以在其中盡情欣賞一個親切長者的智慧風采。
阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。
阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。
此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第二部部「定」。
本書深刻開示一般人對「禪定」或「禪修」的誤解，禪修並不是要隔絕煩惱與獲得假相的平靜，而是以開放地態度面對自己的身心狀態，當你清楚覺知煩惱的來去而心不受干擾時，智慧便生起了。
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May 26, 2008
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阿姜查的禪修世界：戒 Food for the Heart: The Collected Teachings of Ajahn Chah 作者：阿姜查(Ajahn Chah) ISBN：986-7884-26-4 EAN：9789-8678-8426-8 出版社：橡樹林 版次：01
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不論你是不是佛教徒，這本書都將帶給你真正的平靜。
對於關心阿姜查教法的讀者，這一套三本的《阿姜查的禪修世界》是不可不擁有的完整輯錄。這套書將歷來發行過的阿姜查英文出版品，依戒、定、慧三學重新整編，在阿姜查逝世十週年的時候紀念出版。實為阿姜查最完整的法語輯錄。對於不認識阿姜查的讀者來說，阿姜查的這套書，讀來輕鬆幽默，卻蘊意深遠；即使是不修習佛法的讀者，也可以在其中盡情欣賞一個親切長者的智慧風采。
阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。
阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。
此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第一部「戒」。
本書深刻釐清一般人對「戒」的排拒和疑惑，其實戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照所以，犯戒非關道德的懲罰，只是顯示自己正念還不夠。
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May 26, 2008
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森林中的法語 作者：阿姜查 ISBN：9867884078 EAN：9789867884077 出版社：橡樹林
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當代南傳佛教大師中，阿姜查對西方佛子的影響無人能及，他的教法如此普及的關鍵為何？無他，清晰與親切且受用而已。但這對不同文化背景與佛教傳承的人來說，卻是最容易親近佛法的路徑，從本書就可以一窺阿姜查開示魅力的究竟。
阿姜查常說：「起初人們先聞法，但是還不懂得思惟；接著他開始思惟，但是不會修行；修行後，尚未見到法的實相；見法後，則依然未能證入。」
這構成了本書的架構－－聞法、思法、修法、見法、證法、傳法。這也正是一般人修行的道路，阿姜查將此視為一種生活方式，而不只是一組練習或儀式而已，當中沒有一成不變的法則，這也是阿姜查的開示善巧方便的地方，總是於不經意間將弟子導向解脫。
他認為語言是一種幫助理解的工具，要聽得懂才有意義，所以他不直接談經典中超越世俗名言的深奧智慧，因為透過讀誦艱深的經典可能只得到概念，卻可能錯過真正的修行，他認為我們應該盡量救治盲人的眼疾，而非只是告訴他顏色。就如佛陀所說：「我只教導兩件事，即苦與苦的止息。」不需要一直描述涅槃等名相。他的教法中也不主張對一般人來說玄之又玄的「不立文字，直指人心」，因為沒有透過世俗名言如何能與眾生教學、溝通或解釋事情呢？他關切的是修煉的過程，而非證悟的結果；重點在於幫助眾生清除障礙，以便讓他們看得更清楚。因此書中遍布他隨手引來的狗、芒果、雞、稻田與水牛等最通俗、最具體、最適合聽者的內容，來說明一般人不易了解的經典術語。
他在本書教導各種正念與禪定的傳統修法時，總是盡量不提定境或開悟等特殊經驗。他認為禪定不過是一種工具，一種端坐檢視自身的方法，目的只是為了降伏與拓展內心。那是讓我們解脫束縛、停止鬥爭、放下執著與隨遇而安的方法。因此，對於真實法而言，其實不需要學太多，只需要貫徹一些簡單原則即可。所需要學習的，只是知道要修些什麼，以及如何修，然後勇往直前而已。
書中也提到幾個常被提到問題，如修行就是該獨自躲在深山中，與人隔絕不相往來嗎？但阿姜查卻認為世間是藉由認知而超越，而非經由逃避。人們可以藉由世間的感官接觸中尋獲智慧。如此既可以揭露自身的習氣，又可以觀察到痛苦產生的方式。所以他說：「如果哪裡又熱又麻煩，那就對了，那裡就是修行的好地方。」
另外，本書也提到了阿姜查非常注重的倫理道德，也就是佛教的持戒和行善，這些常叫一般人排拒，誤認為那是一種緊箍和恫嚇。從不要人們迷信與盲從他的阿姜查直接了當第指出，倫理與道德的目的在於創造一顆寬鬆的心，與一個和諧的生活環境，可幫助行者調整心性，為禪修奠定堅實的基礎。
綜觀全書，讀者會發現，佛法就是幫助人們見道的善巧方便。「法是用來生活的」－－這也就是本書的真諦：證道者僅只是坐著，縫衣服，所達到的境界，也遠高於未證道者修習好幾小時的禪坐。
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May 26, 2008
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經王法華經 Opening the Heart of the Cosmos: Insights on the Lotus Sutra 作者：一行禪師（Thich Nhat Nanh） ISBN：978-986-83291-1-9 EAN：978-986-83291-1-9 出版社：橡實文化
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一行禪師 洞見《法華經》，彰顯實踐菩薩行的向度之門。
夜裡，當我念誦《法華經》時，
經聲震動銀河，穹蒼之下的地球醒來，
在大地懷裡，百花驟然綻放。
夜裡，當我念誦《法華經》時，
一座寶塔出現，光芒萬丈，
仰望夜空，觸目盡皆菩薩，
而佛陀的手，就在我自己手中。 ── 一行禪師
經中之王！ 大乘佛經園地中最美麗的花朵！
歷經數百年編纂而成的《法華經》，是佛陀晚年在印度靈鷲山所宣說，自古以來一直被佛教修行者尊為諸經之王。整部經典以莊重瑰麗的故事、巧妙的譬喻和寓言貫穿，不但文辭優雅，充滿文學性與雋詠趣味，充分顯證了佛陀慈悲的教義。
《法華經》從西元七世紀開始流傳以來，包容廣大的內容通常被分為兩部分詮釋──「歷史的向度」、「究竟的向度」；第一部分「歷史的向度」，敘述釋迦牟尼佛出生、成長、為尋求心靈真理出家修行，以及最後證悟成佛，終生教導佛法，直到涅槃的過程。是一般感官知覺所見的人間佛陀。
第二部分「究竟的向度」，揭露了佛法超越時空的永恆意義，也就是真正的實相──涅槃，是超越一切二元對立的法界；在這個向度哩，可看到佛陀的法身，也就是超越一般時空與感官知覺層次的佛陀。
一向秉持將菩薩行的慈悲實踐於日常生活分分秒秒的一行禪師，則在這部殊勝經典傳統的「歷史向度」與「究竟向度」之外，蒐集、整理了《法華經》中一切相關大菩薩的章節，也就是本書第三與第四部分──「行動的向度」、「開啟行動之門」，以《法華經》的具體功用與行動，補足並齊備「歷史向度」與「究竟向度」的教義。
第三部分「行動的向度」，一行禪師提出了《法華經》中，包括藥王菩薩、常不輕菩薩、持地菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩等，這些菩薩採幫助歷史向度中的人們觸及並打開究竟向度之門，讓他們減輕恐懼、絕望、焦慮所帶來的痛苦，而得以在安詳自在中過著喜悅的生活。
第四部分「開啟行動之門」，一行禪師以「行動向度」中的諸菩薩為行動典範，教導我們透過六波羅蜜：「布施」、「持戒」、「包容」、「精進」、「禪定」、「智慧」作為具體實踐菩薩道的行動與方法，將修行融入日常生活，以實際行動，增進家庭、社區、社會、自然環境與全世界的福祉，並開啟進入菩薩行的向度之門。
《法華經》肯定人人都具有成佛的能力，一行禪師更以入世佛教的精神，指出並教導我們如何善用「人人皆能成佛」這份殊勝賜予，將《法華經》中的正念、慈悲與愛心修行化為實際行動，為個人，也為家庭、社區、整個地球，帶來喜悅、和平與解脫。
●書評推薦：
這本書為現代讀者開啟了《法華經》大門。～黃國清（南華大學宗教研究所教授）
王尚志（人間衛視總經理）
●作者簡介：
一行禪師（Thich Nhat Nanh）， 1926年出生於越南，為越南臨濟法脈第42代傳人。1960年代越戰期間，一行禪師秉持「正念必須入世」的信念，以堅實的修行為基礎，以具足的定力、慈悲與智慧濟世在戰火下煎熬的眾生。1967年，美國黑人民權領袖小馬丁．路德．金宣稱「我不知道還有誰比這位來自越南的溫和僧侶更有資格獲得諾貝爾和平獎」，提名法師為諾貝爾和平獎候選人。
一行禪師通曉越、英、法及中文，除了佛學論述之外，並著有詩集、小說、戲劇、傳記等，迄今已有上百本著作。
著作：《橘子禪》，被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名。目前已有三十多種不同國家語文譯本。
●譯者簡介：
方怡蓉，師範大學英語研究所碩士，中華佛學研究所畢業。另譯有一行禪師代表作之一《橘子禪》。
May 26, 2008
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橘子禪 Peace Is Every Step: The Path of Mindfulness in Everyday Life 作者：一行禪師（Thich Nhat Hanh） ISBN：978-986-82612-0-4 出版社：橡實文化
軟精裝: 16.8*22cm |
<<橘子禪>>
正念生活,當下快樂
就像慢慢地剝橘子，同時注意橘皮冒出的水氣和香味，而後將橘子送入口，清清楚楚地咬開一口，明明白白地覺知這果子的口感味、道以及湧出的汁液。我們就這樣慢慢地吃著橘子，慢慢地體會---禪 。
「正念」不離身邊事，一行禪師藉日常瑣事說法，教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等，這些日常生活裡被無意識化的行為中，去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時，我們就可以在瞬息萬變的世界中，隨時保持自己的平靜與安祥。
在本書中，一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察，進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛，從而帶來喜悅與安樂。最後，一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係，當我們能深刻了解萬物互即互入的道理，我們就開始建立更宏觀的和平了。
【本書內容】
第一部份：教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。
第二部份：當你能夠清楚如實的以正念觀照自己的情緒起落時，就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時，一行禪師用的方法是接受而不是拒絕，是轉化而不是滅除，所得到的結果當然也會是是更根本的快樂，而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。
第三部份：一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」，萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。
◎1991年出版後即進入暢銷書非小說類第七名，創宗教書進入一般書籍排行榜首例。
◎至今仍是AMAZON 佛教類書排行榜上。
◎具AMAZON統計 有起碼40本書引敘此書內容。
◎本書已有30多國語言譯本。
●作者簡介：
一行禪師 (Thich Nhat Nanh)
‧1926年 生於越南，十六歲在歸原寺出家。
‧1949年 受具足戒，為越南臨濟法脈第四十二代傳人。
‧1962年 前往美國普林斯頓大學鑽研比較宗教，次年赴哥倫比亞大學講授比較宗教。
‧1964年 越戰期間，許多越南村落遭到轟炸。
一行禪師和同夥認真尋思是該繼續待在寺院裡修行，
還是離開禪堂去幫助在炮火下飽受苦難的芸芸眾生？
最後秉持秉持「正念必須入世」的信念，
他們決定兩者兼顧──以正念分明的方式來濟世助人，
是為入世佛教(engaged Buddhism)。
他返回越南與一群越南的大學師生
創設「青年社會服務學校」(the School of Youth for Social Services)，
這個被美國報界譽為「小和平軍」(the “little Peace Corps”)的草根組織，
號召了上萬名和平志工，
到鄉間去成立學校、健診中心，重建遭到轟炸的村落。
救濟的同時，
他們堅持定期共修，
深知若非以堅實的修行為基礎，
無法產生足夠的定力、慈悲與智慧來自我提升，
進而濟度在戰火下煎熬的眾生。
一行禪師還創辦了萬行佛教大學(Van Hanh Buddhist University)，
效法菩薩以六度萬行濟世，呼籲交戰雙方和解，雖然不為敵對雙方所諒解，
但對越南年輕僧人和一般大眾卻發揮了重大的啟發作用。
‧1966年 應邀赴美演說越南的狀況與百姓對和平的渴願，
卻因為其和平呼籲不容於當權者，而遭到南越政權放逐。
‧1967年 美國黑人民權領袖小馬丁．路德．金( Dr. Martin Luther King, Jr
)提名他為諾貝爾和平獎候選人，
聲稱「我不知道還有誰比這位來自越南的溫和僧侶更有資格獲得諾貝爾和平獎」。
後來金恩公開反對越戰，
一行禪師發揮了決定性的影響。
‧1969年，法師率領越南僧侶和平代表團(Vietnamese Buddhist Peace Delegation)參與巴黎和談，
並在法國創辦統一佛教會(Unified Buddhist Church)，直到1973年巴黎和談協定簽署。
越南赤化後，共黨政權依然不許他回國，於是法師旅居法國，長期從事難民救援。
‧1982年 在法國南部建立了「梅村」（Plum Village）禪修道場，並赴世界各地弘法。
‧1995年 到台灣弘法並主持禪七法會。
‧2005年 一行禪師流放國外三十九年後，返回家鄉越南訪問了三個月。
法師通曉越、英、法及中文，除了佛學論述之外，並著有詩集、小說、戲劇、傳記等，迄今已有上百本著作。《橘子禪》被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名，禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分秒，方法至簡卻效果宏大，至今影響佛教界深遠。本書目前已有三十多種不同國家語文譯本。
●譯者簡介：
方怡蓉。
師範大學英語研究所碩士，中華佛學研究所畢業。
May 26, 2008
作者：李坤寅
SBN：978-986-82612-13
出版社：橡實文化
出版日期：2007/2/6
裝訂：平裝 17*22cm
定價：NT$280
開始讀懂佛經
這是一本教大家讀懂佛經的工具書，
從最粗淺的閱讀到想要認真閱讀佛經者，
都可以在這本書裡找到方法。
惠敏法師(國立台北藝術大學教授、法鼓佛教研修學院校長)
丁敏(國立政大中文系教授)聯合推薦
你讀的是佛經嗎？─一提到佛經，我們的腦中會浮現什麼樣的景象呢？而什麼樣經典，我們才稱之為佛經？如果從寺廟拿回來的善書或經典，又應該如何判斷它是佛經呢？有沒有判別佛經的簡單方法？
你知道一部佛經的基本元素嗎？─當我們打開一部佛經，首先看到「經題」和「譯者」，再來就是具有架構的「經文」。經題、譯者和經文是構成佛經的三個基本元素。如何清楚讀出這三個部分而掌握佛經的背景和主題要義？
佛教徒為什麼要念誦佛經？─「念誦」又稱諷誦、誦經，是佛教的一種重要修持方法。念誦佛經和閱讀佛經的不同？又有哪些常見的念誦經本？
讀佛經碰到不懂的字詞該怎麼辦？─你認識這些字詞嗎？菩薩摩訶薩、薄伽梵、阿耨多三藐三菩提、閻浮樹、阿增祇劫……這些常見字詞的「讀音」你讀得出來嗎？又該從何了解它們的「字義」？
如何選擇適合自己閱讀的佛經？─從認識佛陀日常言行、學習空性智慧、認識淨土世界到閱讀佛教高僧大德故事等等經論都有一目了然的基本介紹。
想要認真閱讀佛經，有哪些方式可以進行？─概念式的速讀；第二、全面性的研讀；第三、儀式性的誦讀；第四、實際觀修。這四個方法也是一種循序漸進、漸漸深入修行的過程。
佛經是佛陀所說的教法，告訴世間人如何找尋真正的快樂，獲得真正的生命解脫。所以讀佛經和禪修同樣重要，一個是文字般若(般若就是至高的智慧)，一個是禪定般若，都是修持佛法的重要功課，缺一不可。但是佛經浩瀚如海，流傳於世的佛經有千百冊，該從哪裡開始認識佛經？哪裡才是閱讀佛經的入手處？這是第一本以「圖解」方法教大家讀佛經的書。書中採用大量圖解和表格方式，詳解佛經的基本知識，透過本書，你可以找到讀懂佛經的關鍵，並建立適合自己的讀經方式。
●本書分成五部份：
Part1基本認識─
什麼是佛經？你讀的是佛經嗎？你知道一部佛經的基本元素嗎？如何快速掌握一部經的主旨大意？如何從經題辨識經典？如何認識佛經的翻譯者嗎？什麼是「序分」？從這裡可以讀出什麼重要訊息？什麼是「正宗分」？佛陀常用哪些方法向大家說法？什麼是「流通分」？這裡為何總愛說「信受奉行」？佛經常用什麼文體來記錄佛陀的說法？古代祖師如何分析一部經文的結構？
Part2各種經本─
佛教徒為什麼要念誦佛經？什麼是日常念誦經本？什麼是懺本？什麼是早晚課誦經本？早課和晚課的功課有何不同？如何訂做自己專屬的早晚課？
Part3經典選介─
哪些經典忠實記錄了佛陀的日常言行？要了解空性智慧，可以看哪部經？深受中國人喜愛的《維摩詰所說經》談些什麼？想要認識佛教的世界觀，可以讀哪部經？「經中之王」指的是哪部經？哪部經告訴我們來世最好的去處？佛教分析人的心理和現象世界，主要是哪部經？什麼是密教經典？在哪裡可以讀到偉大高僧的故事？你知道佛教也有字典書嗎？
Part4認識大藏經─
什麼是大藏經？大藏經如何將佛經分類？如何查閱紙本《大正藏》？當《大正藏》查不到你要的佛經時怎麼辦？如何查閱CBETA電子佛典？除了漢語大藏經之外，還有哪些語系大藏經？
Part5研讀佛經─
你可以怎樣閱讀佛經？如果想要「研讀」佛經，該從哪裡開始？什麼是成功研讀佛經的第一步？研讀佛經的目的到底是為了什麼？如何讓自己能持久、有效率的讀經？如何為自己訂定研讀佛經的計畫？研讀佛經需要準備的工具有哪些？如何深入佛經的世界？碰到不懂的字詞該怎麼辦？如何進一步發掘經文裡隱含的意思？
【附錄】
中國朝代名詞對照表、中國歷代漢文大藏經、網路藏經資源、有新式標點的佛經集成、網路資源及工具介紹。
●作者簡介：
李坤寅，現職採訪、編輯。畢業於天主教輔仁大學宗教系、宗教研究所。中華佛學研究所選修。 著作：碩士論文《釋迦牟尼佛傳記的神話性初探──以八相成道為例》 經歷：曾任職於中華電子佛典協會(CBETA)及多項國科會專案研究助理。
March 21, 2008
舉例來說，
要讓孩子知道，吃飯的時候，要是弄翻飯菜，
其他人會覺得很奇怪。
責罵他們，是為了讓他們知道飯菜不能隨便浪費，
同時也要他們懂得顧及其他人的感受，不能只顧自己。
父母最好能用簡單的話來解釋，為什麼不能這樣做。
父母可以告訴孩子：
「如果你弄翻飯菜，奶奶坐在你旁邊，
你會不小心弄髒她的衣服，
而且我們還要清理被你弄得一團亂的餐桌及地板。」
用這種方式解釋，相信就會達到讓孩子聽話的效果。
更高招的，
就是把矛頭轉向孩子，請他們說說看，
如果今天是奶奶不小心弄翻飯菜，他們做何感想。
這樣一來，就算年紀很小的孩子也能夠感同身受。
（希望孩子的感覺不要是：「很有趣！」
如果是這樣，您就得再找找其他的例子了。）
♫ 要不斷地跟孩子解釋說明，父母設定這些規範的原因何在。
效果呈現的指標
當孩子終於照著父母教他的去做的時候，
就表示他們對這件事情的判斷力已經養成。
當孩子不再把積木往玻璃桌上丟時，
表示他們終於知道那是不應該的舉動。
要罵，要趁早
對孩子不良的習慣一定要防患於未然。
如果父母不想放縱孩子，
在必要的時候用「不可以！」這樣的句子，
明確且堅定地拒絕孩子就十分重要。
唯有這樣，
將來孩子愈大，父母才不需要罵得更兇。
因為孩子已經知道，如果不想惹麻煩，
避免聽父母說教的痛苦，就不要做讓父母生氣的事。
在孩子還小的時候就責罵他們，
目的是要他們分清楚什麼事可以做、什麼不可以！
從中學習辨別是非，獲得不同的賞罰經驗，
了解如果違反了規定就會受處罰。
被處罰之後，孩子多半都會安分一陣子。
在孩子小時候，就要讓他們做好接受責罵的準備。
怎麼說呢？
有的父母會覺得孩子還小，所以什麼都加以寬容，
想等大一點的時候再來罵。
這聽起來似乎很完美，事實上，並不是這麼回事。
如果你認為嬰兒跟小孩子不懂責罵的用意，
那你可就太低估他們了！
因為事實剛好相反。
如果你想等到孩子大一點才罵，
反而會對原本還算不錯的親子關係構成威脅。
以下就是一個實例：
「不是什麼都可以嗎？」
路卡斯一歲的時候，父母任憑他做他喜歡的事情。
現在他五歲了，
他的行為舉止還是跟以往沒什麼兩樣，
但突然之間，
他所做的事情在父母眼裡卻全都變得有問題，
路卡斯還因此挨父母的罵。路卡斯根本無法了解，
他做的究竟哪裡跟以前不一樣？
這就是因為路卡斯的父母
在他小的時候沒有對教導或責罵訂下一套準則，
而路卡斯對事情的了解與判斷，又全以父母跟他說的為準，
這使得後來路卡斯對於父母兩極的反應感到無所適從。
♫ 若孩子從小就有被罵的經驗，
他們很快就能了解，責罵是一種教育的方式。
這同時能幫助孩子排除那些在
成長過程中不斷出現爭執時所產生的不安全感。
別被天使面孔給騙了
如果父母一開始沒有以認真、
嚴肅的態度來責罵孩子，
如果父母被嬰兒及小孩子的天使臉孔給迷惑，
而聽任他們做喜歡的事情，
在往後的教養過程中，
父母就會發現自己是自討苦吃。
如果只是因為看到孩子們純真的面孔，
就對他們所犯的錯誤一笑置之，
沒有把握機會，以認真的態度去責罵或制止他們，
最後父母會為自己的不嚴格感到後悔。
因為孩子年紀愈大，對於挨罵愈是不痛不癢。
為什麼馬汀對責罵沒有反應？
馬汀現在四歲。
小時候，媽媽對於不准馬汀做的事情，
總是帶著微笑，溫柔地「責罵」。
馬汀後來對於母親的責罵完全沒有任何反應，
全因為母親的處理方式出了問題。
現在，
馬汀的媽媽可頭大了，因為責罵對馬汀來說不痛不癢。
（其實，馬汀從小就不認為那是在責罵！）
馬汀的媽媽需要很大聲、很兇地罵，
才能達到所要的效果。
如果她一開始就懂得用對方法，
不以開玩笑的方式責罵，現在就不用這麼累了
。一開始就要讓孩子們清楚知道，
那個不准踰越的界限在哪裡，
而這個界限則是藉由責罵來設下的。
♫ 責罵，是為了將來不會演變成怒吼。
要把握責罵的時機，
不要等到忍無可忍的時候，才破口大罵。
_________________________
成功的教育，責罵亦占要角。
_________________________
成果驗收
廉赫的父母在他不聽話的時候，
都會嚴正地說：「不可以！」
以往，他們總覺得，跟其他父母比起來，
自己對廉赫的管教太過嚴格。
如今，
們則對此感到慶幸，因為現在，
他們幾乎都不用再怎麼罵廉赫，
只要一個眼神，或堅決地說「不行！」，
廉赫就知道，什麼可以做，什麼不可以。
廉赫的經驗告訴他，只要他每做錯一次，
父母就會又罵一次。
所以，廉赫與父母間採用溝通的方式。
他現在是個聰明的少年，對於父母的決定，
他會追根究底問清楚父母要他這樣做的原因，
而不是跟父母吵架。
別懷疑，成功的父母都罵孩子
你是不是認為會罵孩子的父母就不是好父母呢？
特別是
習慣把教養重責一肩扛的母親們
必定常為這個想法所苦。
其實，
對孩子的教育付出較多心力的一方，
發牢騷的機會自然也會跟著多。
因此，
做父母的常會有種不舒服的感受，
覺得他們的責罵限制住孩子；
或者認為，
孩子因為受到責罵會有不愉快的童年。
有些父母甚至擔心，
孩子會對他們的愛產生懷疑，
只因為他們會責罵孩子。
甚至還有父母覺得自己的教育不成功，
認為孩子一直沒有抓到做事的要領，
全都是因為自己不斷激怒孩子！
♫ 輕鬆點！
責罵本來就是成功教養孩子的要領之一。
只要自己知道罵得有理，
就是讓自己對孩子的教育，
往正確的方向更邁進一步。
責罵當然是教育方式的一種
許多父母很難理解也很難接受，
責罵是教育方式的一種。
我們必須接受親子間除了相互依偎，
享受溫情及共渡歡樂時光之外，
也會有摩擦及衝突產生。
但做父母的，常常無法接受不愉快的那部分。
父母對孩子盡心盡力，結果孩子不聽，
父母就得用罵的才能制止錯誤的行為出現。
難道，
這就叫失敗的教育嗎？
當然不是，
哪個為人父母的不是想為子女好？
這是父母們共同的心聲：
要不是因為我們是你的父母，
別人才懶得理你。
誰會願意花時間跟你解釋什麼是危險？
誰會時刻提醒你要避免危險？
誰會耐心教導你餐桌禮儀跟社會規範？
這些全都是父母的天職。
為了不讓孩子無所適從，
父母必須接受善用責罵
這個方法來做好為人父母這份艱難、甜蜜，
卻又很值得的工作。
挑戰媽媽的極限
黎歐妮絲現在一歲。
她最愛運用自己這雙萬能的雙手
把盆栽裡的土翻出來，
然後分一些給窗台，
一些給地板，
一些自己吃掉！
黎歐妮絲的媽媽簡直快要抓狂。
然後整個橋段大概會是這樣：
媽媽拜託黎歐妮絲把泥土吐掉，
然後跟她解釋，泥土有毒，不能用手去抓。
黎歐妮絲好不容易吐出來之後，
媽媽又得清理被弄髒的地板。
黎歐妮絲稍作休息之後，
等媽媽一轉身，她又馬上抓了一把土往嘴巴塞。
同樣的戲碼一共上演了三個回合，
終於，媽媽忍不住大聲罵人了。
結果就是，媽媽大聲罵，黎歐妮絲放聲大哭。
♫ 責罵完全是出自善意。
做父母的，
要能將責罵轉化成具有正面效果、且有意義的爭論。
________________________________________________________________
小小的欣慰
將來，
當孩子開始受外在社會的眼光檢視時，
就是你驗收責罵的成果
的時候了。
那些時常挨父母罵的孩子，
在別人眼中，卻會是受歡迎、
有教養、有禮貌的孩子。
_______________________________________________________________
責罵，是為了避免孩子受傷害
對黎歐妮絲的媽媽來說，
必須不斷重複經歷同一件事，
當然不好受。
她想，如果黎歐妮絲能照著她的話去做，
那該有多好！
可惜事與願違。
更糟糕的是，
她還得用責罵的方式來教孩子，
這讓黎歐妮絲的媽媽對自己的管教能力產生懷疑。
其實，責罵在教育的過程中，實屬平常。
黎歐妮絲只是要試探媽媽所說的「不可以！」
是認真的，還是說說罷了。
一直要到真的把媽媽惹毛了，
媽媽開罵了，
她才能確定該安分點的時候到了。
所以不想讓自己感到內疚的第一步，
就是認清孩子這種試探的心理。
再來就是做父母的自己
要能釐清你責罵的意義與道理在哪裡。
好比說，
媽媽會責罵黎歐妮絲，
是不想她因為吃泥土而生病。
除了健康上的考量之外，
黎歐妮絲必須學會兩件事：
第一、植物要有土壤才能生長，
所以得把泥土還給盆栽。
第二、媽媽沒有必要做額外的清潔工作，
所以，別弄髒地板！
孩子其實早料到會挨罵
孩子的生活處處充滿驚喜。
當然，挨罵很少會被列為驚喜的一種，
因為它有跡可循。
如果父母對某一件事情再三提醒，
耳提面命，聰明點的孩子就知道最好照著做，
否則很快就會換來一陣嘮叨。
偏偏即使孩子知道會被罵，
還是喜歡挑戰父母的極限。
因為他們想知道，
究竟父母所要求的是不是一定得貫徹執行。
說穿了，
就是要測試父母是不是真的那麼堅持。
「我知道你會生氣呀，可是我還是要試看看！」
安妮卡今年三歲，
是個不斷挑戰父母耐性的小女生。
她每天都要搞出一些不同的小狀況，
就是要看爸爸媽媽會不會罵她。
例如說，
不停地玩弄碗盤，
一直到碗盤掉到地上為止；
不斷地推撞弟弟，
直到弟弟放聲大哭
在別人還沒有吃完飯前，
就從位子上站起來；
洗完澡之後，
就把濕毛巾丟在地上……等等。
其實，安妮卡非常清楚，
做這些事，媽媽一定會大發雷霆。
安妮卡正處於喜歡測試的階段，
她就是要做她想做的事情，
就是要父母對她舉起黃牌（註）(提出警告)，
或者直接舉紅牌(提出禁止令)。
在這個階段的孩子，
就是寧可忍受父母的責罵，
也要弄清楚父母的界線在哪裡，
否則絕不善罷甘休。
(註：在足球賽中，若球員輕微犯規，
裁判可發給犯規球員黃牌，以示警告。
若嚴重犯規，或接獲兩次黃牌，
則裁判會發給犯規球員紅牌，表示停權。)
♫ 孩子就是想要、
也需要
不斷測試
父母究竟到怎樣的程度才會採取行動。
正因此，
父母更要堅守自己教養的原則，
不可以的，不管怎樣，就是不可以！
注意遊戲規則
孩子通常都知道什麼時候會挨罵。
對他們來說，
比較難懂的是父母的種種要求，
以及禁忌究竟有多重要？
孩子真的不太清楚這點，
尤其是父母
會隨著孩子年齡的增長而給孩子不同的標準。
比方說，
在蓮娜小時候，
父母不准她單獨在公園的沙坑玩。
到了四歲，
她卻可以自由自在地在公園裡到處跑來跑去。
卡爾在一歲的時候，
吃飯不准拿刀，
一歲以後，
父母卻給他整組餐具吃飯。
事實上，隨著年齡的增長，
孩子們也會不斷挑戰新事物，
試試看父母的新界限到底在哪裡，
直到他們的挑戰被父母禁止為止。
父母總覺得想要不罵孩子，
就達到約束孩子的目的，
真的很難。
有時候，
父母必須體認到，
孩子的發展腳步可能比父母想像中的還要快。
隨著孩子的成長，
孩子會開始要求自由及自主權。
一開始他們會高估自己的極限，
這是很正常的，
每一個孩子的成長過程都是這樣的，
關於這點，
做父母的不必太緊張，
只要訂好遊戲規則就好了。
對於不適宜的行為舉止，
父母可以分為三個階段來改善。
第一步，稍作提醒；
第二步，加以警告；
最後，再不聽就得開罵了。
這是一種
能夠讓孩子覺得自己受到信任的處理方式，
他們也會認為很公平。
別做讓孩子無法掌握的父母
對孩子來說
，如果父母總是反覆無常，
朝令夕改，那可是比挨罵還糟的。
譬如，
父母對同樣的錯誤行為，
卻用不一樣的標準來處理。
如果父母的反應讓人信不過，
或者料想不到，都會把孩子搞糊塗。
這樣
可能會造成孩子只好不斷測試父母的反應，
才能摸索出怎麼做鐵定會被罵、
怎麼做則可以安全過關。
孩子要能預期得到結果，
才知道要怎麼讓步、怎麼改善情況。
給孩子主導權，
掌握改變情況的可能性，
選擇他們要走的方向，
讓他們不再只是親子關係中的被動角色，
這樣才有可能達到理想的教養目的。
♫ 所謂信賴，
就是父母要讓孩子擁有事情的主導權。
孩子可以擺明了找父母麻煩，
也可以選擇避免與父母產生爭執。
你要給他們這種權力。
不必擔心孩子會因此造反。
得到愈多尊重的孩子，
反而愈會善用他們自己的權力。
故意作對
兩歲大的馬帝亞斯
雖然很清楚他不可以在客廳裡騎車，
卻還是一意孤行，
玩得不亦樂乎。
媽媽當然可以選擇大聲斥責，
但馬帝亞斯也可能倔強的反抗。
這回，
媽媽選擇用遊戲規則中
第一步：提醒。
結果，馬帝亞斯暫停了一會兒，
然後對著媽媽大叫，接著又繼續騎車。
媽媽接招之後，
再出第二招。她舉出黃牌，警告馬帝亞斯。
現在，主導權落到馬帝亞斯身上了。
他可以選擇放棄在客廳裡騎車，
跟媽媽就能相安無事，
也可以繼續我行我素，
但那勢必惹毛媽媽。
年紀愈大的孩子，
愈會跟媽媽作對，
惹媽媽生氣，
因為
他們想透過這種測試
來了解自己可以放肆到什麼程度。
另一種可能，
就是孩子存心找父母麻煩。
不過，
有時候孩子只是想看看
到底要用哪種策略
或者哪些方式
才能逃過一劫，避免被罵。
(例如：他們會發現，
有時候
他們天真無邪的純真面孔，
就是必勝絕技。)
孩子也該學著怎麼爭論
在孩子成長的過程中，
學著如何忍耐或克服與他人在利益上的衝突，
是很重要的一門功課，
而責罵就是途徑之ㄧ。
責罵不只是單方面情緒的抒發而已，
而是負責教養的人與孩子間的爭論。
會有爭論出現，
就是雙方分別站在自己的立場，
為自己的論點辯護，
試圖尋求對方的理解。
就這種角度來看，
責罵絕不是想找人出氣，
或單純
只是希望孩子能改變他們的行為舉止而已。
所以，
透過父母的責罵，
孩子應該要學到，
如何在衝突產生時，
做出合宜的反應。
在與其他人持不同意見時，
要能保持客觀，
並且不去傷害對方。
要學著為自己的論點做辯護，
努力讓別人了解，
為什麼自己的行為舉止沒有錯。
當認為父母的說法或作法不合理時，
孩子要學著
找出最恰當的用字遣詞來表達自己的意見。
相對地，
在與父母爭論的同時，
如果發現自己的確有不當的行為舉止，
也要能勇於承認自己的錯誤；
當自己的立場無法獲得認同時，
要學著控制自己的脾氣，
克服失望的情緒。
學著妥協，學著體諒，
接受失敗，懂得道歉。
「爭吵」其實是門大學問。
孩子小的時候與父母爭論時，
其實是可以學習到很多東西的。
這些都是為將來能理性公平地
與人爭論及解決可能面對的衝突做準備。
所以，
父母在責罵的同時，
實在要能做孩子的學習典範。
♫ 父母在斥責前，
要給孩子一個緩衝期：
先作提醒，
接著給予警告，
最後才能開罵。
唯有這樣，
孩子才能有機會慢慢改善自己的行為。
結論
對於父母的責罵，
孩子很少會覺得莫名其妙，
因為
大部分的責罵其實是孩子自找的，
要不然就是父母有先行警告，
他們心裡也有數。
如果真的搞到父母開罵，
孩子
就得甘願接受自討苦吃的後果。
♫ 若孩子
能及早學習如何與人爭論，
就能為將來
可能面對的更複雜的爭論情況打好基礎。
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January 1, 2008
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December 20, 2007
天黑黑 
天黑黑欲落雨
阿公仔舉鋤頭欲掘芋
掘阿掘掘阿掘
掘著一尾旋鰡鼓
咿呀嘿都真正趣味
哇哈哈 哇哈哈
阿公仔欲煮鹹
阿嬤仔欲煮價
阿公仔欲煮鹹
阿嬤仔欲煮價
二ㄟ相打弄破鼎弄破鼎
咿呀嘿都弄洞七洞嗆
哇哈哈 哇哈哈
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December 20, 2007
December 20, 2007
排骨仔隊
December 20, 2007
December 20, 2007
羞羞羞
December 20, 2007
白鴒鷥 車畚箕
December 19, 2007
December 19, 2007
December 19, 2007
西北雨,直直落,
December 19, 2007
放雞鴨
一 放 雞 二 放 鴨
三 分 開
四 蕭 塔 (相疊)
五 大 胸 (拍胸)
六 怕 手 (拍手)
七 旁 歇 (紡紗)
八 蒙 拼 (摸鼻)
九 扭 耳
十 卻 訖 (撿起來)
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December 19, 2007
November 25, 2007
天上聖母傳
天上聖母誕生於宋太祖（趙匡胤）建隆元年（西元九六０年 庚申）三月廿三日 是福建省興化府莆田縣湄洲嶼都巡官（林惟愨公）之第六女 其父母生平為人樂善好施 虔誠信奉佛神 家中奉祀觀音大士 每日朝夕皆恆持焚香禮拜 育有一男五女 因其子體弱多病 渴望再生一個健壯的後嗣 以致於終日更加虔誠祈求 盼望能得菩薩恩賜鱗兒以健香煙
媽祖之母王氏 於某夜夢見觀音菩薩惠賜靈藥服下 未幾真而懷孕 林氏夫婦獲以神仙之胎 更加喜悅 至翌年三月廿三日 王氏臨盆之際 有道紅光由西北角射入室內 豪光燦爛 光華奪目 異香撲鼻真祥瑞之兆 聖母生後至彌月不聞啼聲 遂命名為『默娘』 林氏夫婦雖見所生非男而大失所望 然因覺是菩薩顯靈所賜 因此乃更加恤愛
默娘自幼即與其他小孩不同 且聰明絕頂 至八歲入塾讀書 從師研讀經史
由於聰穎異常且輒解深義 過目不忘 又至拾歲時 即喜歡敬神禮佛 時常誦經禮拜 稍有空閒即會幫忙織布 母親深喜默娘是一位天資穎悟又神彩秀發的孝女 在十六歲那年的某一天 聖母不慎墜落深井 鄰人都趕來搶救 竟發現奇怪的現象 見她從井中救出時 身上的衣裳都沒有打濕 雙手竟捧著一對神仙銅符 從此更趨入於正式的修行生活 得一鶴髮童顏之玄通道人密授她道典秘法 每日多在志心功研道法及潛加冶練 爾後神向她顯現靈應 賜與一幅道法捲物 從此使她舉止全變 得具通靈及變化都能自由自在 併有驅玄妙之術 又能以宏大之神通及無邊之法力 週遊各處為百姓療治疾病 作救世之事 因此 她的聲譽傳怖遐邇 在她十七歲的一天 湄洲港有艘商船 因大風而觸暗礁傾覆 船上的人急呼求救之時 聖母趕到速投數根草於水中盡皆化為大木 使落水的人得攀大木而重生 在她十九歲時 有一日坐在織布機竟打瞌睡 夢見她父兄的船在洶湧的波濤中被風浪打翻 急忙游前搶救 一方面用嘴啣住其父 另以手緊拉其兄欲奮力救回岸上 正當此時 忽聞其母呼喚之聲 急為回應 口一開以致其父逐落沉溺於大浪中 猛然驚醒後向其母哭訴夢中情事 母親以夢境而不以為信 過不久果真惡耗傳來 其父兄確實在歸途中遇風浪覆船而其父不幸沉溺大海 於是禮佛更堅 又於廿歲時 莆田連續數月大旱無雨 井水亦乾 全縣草木俱枯 人畜死不計數 乃應縣官之請設壇禱天祈雨 得獲沛然甘霖降救 縣民喜謝恩德 又於廿二歲那年 西北方出二惡神 名喚千里眼與順風耳 作祟百姓 聖母持絲帕與兩惡神拂鬥 打得二名惡神眼昏手痺投斧倒地不起 收服作為左右二將 四處為百姓救苦救難 在她廿六歲那年 自春夏起每日下雨不止 百姓家田皆遭淹流損失 民眾無米可炊 亦無處可居 地方官又請求聖母為民解災 聖母向官曰：善哉 善哉 皇天降災皆因人間作惡之所致也 吾今願代萬民對天謝罪 又設壇焚香燒符 向上天祈禱 頃刻又得平地起狂風掃開濃霧 天放大晴之際 忽見一條蛟龍自水中滾起 騰雲而去 纇似如此等等之普濟之事逸事 多得不勝枚舉
媽祖如此一心向佛 虔修道法及為百姓救災救難 至廿九歲仍未出嫁 於宋太祖雍熙四年〔西元九八七年 丁亥〕九月初八日 竟向家親説：吾將於明日重陽節 欲獨自上山之高處 當時 家人還以為她只是依習俗去登山而已 皆未加攔阻 翌日 即是九月九日重陽節 媽祖焚香誦經禮佛後 向其姊姊及家親說：吾今日欲往登山以達成平素之願望 因道路險阻又遙遠 不能帶你們前往 說過 又向其父母祖先一一禮拜敬別 過海直至湄洲嶼而登上湄峰 彩雲蔽天 空中仙樂來迎 聖母遂衣袂飄逸如履平地 昇天而去 很快即鑽入雲際 天歌嘹亮 許多仙女仙童在雲端擁護媽祖 千里眼及順風耳亦從此更是皈隨於媽祖左右同登道階
從此 媽祖雖然已成道昇天了 但她穿著紅衣 乘著彩雲 遨遊島嶼之間 常常顯靈救護世人 地方的百姓 為了感激祂的大恩大德 在祂成道處－湄洲 編竹葦茅創建媽祖廟奉祀 日見香火鼎盛 尤其 歷經宋朝 元朝 明朝 清朝 四個朝代 均多有蒙受媽祖的顯盛聖幫助 例如：
宋朝時： 媽祖曾一再協助宋軍平定寇賊之亂
元朝時： 屢次顯靈保護漕運
明朝時： 一再保護欽差出國宣揚國威
清朝時： 屢次庇佑清兵堪定台灣等愛國保民的聖績
從上述諸代聖績所示 真如經文中所列：
聖德參天 國家忠孝無雙女 母恩配地 閩省功名第一人 通賢靈 體默靜仙真傳古聖之道統 學先祖之慈仁 救苦救難 愛國愛民 大慈大悲 至節至貞 敕封天上聖母 玉封天后尊神
聖母媽祖歷代的封贈
自從媽祖成道後 尤其是來往於海上的人們 凡遇風險時祇要虔求保佑 莫不化險為夷 因之 媽祖就成了海上的唯一救星 關於其聲至朝廷 而受封贈之事 乃是祂成道飛昇後百多年後的事情 有關歷朝歷代之封贈整理如下：
宋朝時代歷次所獲的封贈
徽宗宣和四年〔西元一一二二年 壬寅〕 出使高麗的允迪 於海上遇險承媽祖之救 奏聞皇上 朝廷便賜下〔順濟〕廟額 此項亦是媽祖之初次榮得政府褒獎殊耀
南宋高宗紹興廿五年〔西元一一五五年 乙亥〕 瘟疫流行 在公用泉水所在地 因獲媽祖的啟示 瘟疫因而終止 朝廷封祂為〔崇福〕夫人 這是媽祖首次獲得的封號
紹興廿六年〔西元一一五六年 丙子〕 又追封為〔靈惠夫人〕
孝宗淳熙十年〔西元一一八三年 癸卯〕 溫州 台州 征討草寇有功 進封為〔靈惠昭應善福利夫人〕
光宗紹熙元年〔西元一一九０年 庚戌〕 因救旱有功 又得褒封進爵為〔靈惠妃〕這是媽祖得稱妃之始
寧宗慶元四年〔西元一一九八年 戊午〕 因使淫雨得霽 加封為〔助順〕
寧宗開禧元年〔西元一二０五年 乙丑〕 因破淮甸地方的亂賊 加封為〔顯衛〕
嘉定元年〔西元一二０八年 戊辰〕 因救旱及擒賊獲其神助 又加封為〔護國助順嘉應英烈妃〕
理宗寶祐元年〔西元一二五三年 癸丑〕 救濟興化 泉州兩府之饑饉 得加封為〔靈惠助順嘉應英烈協正妃〕
理宗寶祐三年〔西元一二五五年 乙卯〕 又封為〔靈惠助順嘉應慈濟妃〕
理宗寶祐四年〔西元一二五六年 丙辰〕 又因浙江省錢塘堤竣工 又加封〔靈惠協正嘉應善慶妃〕
理宗開慶元年〔西元一二五九年 己未〕 因火焚強賊陳長五兄弟有功 進封〔顯濟妃〕
元朝時代媽祖所得封贈
元世祖忽必烈至元十八年〔西元一二八一年 辛巳〕 因祂庇護漕運 封為〔護國明著天妃〕 這是媽祖得天妃之始
至元廿六年〔西元一二八九年 己丑〕 加封為〔顯祐〕
成宗大德三年〔西元一二九九年 己亥〕 又因庇護漕運 加封〔輔聖庇民〕
仁宗建祐元年〔西元一三一四年 甲寅〕 因救海上暴風之難 加封〔慶濟〕
文宗天歷二年〔西元一三二九年 己巳〕 因有護漕大功 封為〔護國輔聖庇民顯祐廣靈感助順福惠徽烈明著天妃〕
並下詔官府在浙江 福建一帶建立廟宇十八座 以供百姓祭祀（包括地方官）
明朝時代歷次所賜的封贈
太祖朱元璋洪武 因神功顯著 封為〔昭孝純正孚濟感應聖妃〕
成祖永樂七年〔西元一四０九年 己丑〕 屢獲神助 加封為〔護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃〕 建廟於都城之外 敕題〔弘仁普濟天妃之宮〕
宣宗宣德五年、六年〔西元一四三０、一年 庚戌 辛亥〕 朝廷派員出使番邦之時 大獲神助 欽派太監及地方官員 赴湄洲嶼舉行祭典 修廟宇又塑金身
清朝媽祖所得歷代朝廷賜予之封贈
聖祖康熙十九年（西元一六八０年 庚申） 提都萬正色征討廈門時 因得神助而獲大勝 加封〔護國庇民妙靈昭應安仁普濟天妃〕
清康熙廿二年〔西元一六八三年 癸亥〕 施琅征台 在澎湖奏捷因得神助得渡 翌年征琉球亦獲神助 先後奏聞朝廷 康熙君特御筆贈寫〔忠孝仁慈〕 加封天后 又封為〔天上聖母〕
雍正四年〔西元一七二六年 丙午〕 御賜匾額〔神昭海表〕
雍正十四年〔西元一七三六年 丙辰〕 又賜匾額〔錫福安瀾〕
乾隆二年〔西元一七三七年 丁巳〕 不但改天妃為天后 更加封為〔福祐群生天后〕
乾隆十年〔西元一七四五年 乙丑〕 進封為〔護國庇民〕
乾隆廿二年〔西元一七五七年 丁丑〕 又加封〔誠孚〕二字 至此 媽祖的全封號已是〔護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福祐群生誠孚天后〕
乾隆五十三年〔西元一七八八年 戊申〕 在舊封號上 又加添〔顯靈贊助〕列入祀典 媽祖護國祐民普濟群生的聖靈 早已豐績隆德
自光復以後 在台灣各地的媽祖宮 亦由於香火興旺 加上組織制度之改革 更隨著人民生活之改善及風景區觀光而更添繁盛觀看全文...
November 24, 2007
玉尊宮坐落於冬山鄉西北方的草湖山，海拔150公尺草湖山麓，與三星鄉連接，離羅東西南方約六公里，。冬山鄉居於蘭陽平原東南，東濱太平洋，南臨中央山脈，由於背山面海，綠樹掩翠，景致非常秀麗。各地香客可經羅東搭車到達。
如果天氣晴朗，可遙望孤懸湛藍海面上的龜山島，宛若巨龜沉浮，遠來獻瑞，象徵著千秋萬世、長壽綿延之意。
緊臨廟地，左右各是出自天然巧手的鐘鼓形山丘，尤其左邊鐘形山丘引領六個小山峰，拱護廟地，為七星格局，玉尊宮整體氣勢宏偉，巒峰疊嶂有如龍鳳來儀之姿，據中國傳統的風水學論斷；龍與鳳代表陽陰二氣，不但是祥瑞之靈，更象徵著人中極品。所以此處陰陽調和、瑞靈護穴，實屬尊貴的地理脈。
一樓大殿:
玉皇殿-中
奉祀 玉皇上帝、玉靈太子、關聖帝君、孚佑帝君、
司命真君、王天君、趙天君、關平太子、周倉將軍
玉皇殿-左
奉祀 玉皇上帝(泰山玉皇)
玉皇殿-右
奉祀 玉皇上帝
玄天殿
奉祀 玄天上帝
三官殿
奉祀 三官大帝
二樓左廂:
東華殿
奉祀 東華帝君、道德天尊、伏羲大帝、
神農大帝、大法天尊(張天師)、太陽神君
帝君殿
奉祀 關聖帝君、文昌帝君
星辰殿
奉祀 南斗星君、北斗星君
二樓右廂:
瑤池殿
奉祀 上層-瑤池金母、九天玄女
中層-地母慈尊、瑤池金母、九天玄女
下層-陳奶夫人、林奶夫人、李奶夫人
仙祖殿
奉祀 孚佑帝君、玄壇元帥－趙天君、華陀仙師、
保生大帝、中壇元帥、福德正神
長生殿
奉祀 太乙救苦天尊
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November 23, 2007
道教總廟三清宮位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中國古典之精粹，
堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。它依山滂水，與清靜脫俗的自然景觀相互輝映，蔚為人間仙境。
距離羅東市區約七公里，沿途風光明媚，加上梅花湖碧綠清澄，山光水秀相映成趣，堪稱為探幽攬勝的最佳去處。
道教總廟三清宮
奉祀道教最高之神即：
玉清元始大天尊
上清靈寶大天尊
太清道德大天尊
總廟三清宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。
列仙傳：「元始天王於大羅天上，在宇宙未分、陰陽混沌之時，為一元氣之神化，即天地之精，而化於三清。」三清就是玉清│元始天尊、上清│靈寶天尊、太清│道德天尊，統稱：「三清道祖」又稱「道經師」三寶天尊乃取其「三清」定名「三清宮」。
正殿
奉祀 玉清元始大天尊、
上清靈寶大天尊、
太 清道德大天尊、
東方木公、西王金母
彌羅殿
奉祀 玉皇上帝、三官大帝、
地母元君 、玄天上帝、正一天師
圓明殿
奉祀 斗姥天尊及天皇大帝、紫微大帝、南斗星君北斗星君、
六十甲子諸星君此殿乃每年安太歲，拜斗之場地
前殿
奉祀 監察神豁落靈官王天君 (又稱 先天一氣威靈顯化天尊)
後殿
奉祀 山泉龍王
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