(作者胡志偉牧師，香港教會更新運動主席)

華人教會一向重「救贖」輕「創造」，近十年來歐美神學已有人主張「救贖」也是「重新創造」（re-create），而神的子民的使命是參與和三一神「共同創造」（co-create） 世界的進程中。有人嫌「共同創造」過度抬舉人，於是提出「配合再造」（sub-create），人只是在受造世界之內，嘗試為所有受造之物重新回復其受造的尊榮與價值。

不少教牧與信徒理解救恩故事，只是沒有佈景、沒有配角的獨白劇，舞台上重要的是看得見的主角與看不見的上帝之間的對話。然而，真實宏大的救恩故事，類似威爾第歌劇「阿伊達」（Aida） 一樣，有場景，也有動物有分演出。倘若世人是主角，動物也是配角，植物也是場景，三一神就是唯一的觀眾。

部分華人信徒讀聖經偏執得很，我們把馬太福音廿八章第十九節無限擴大，忽略了下一節同樣重要 :「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。耶穌有吩咐我們：「你們往普天下去，傳福音給凡受造的聽」（可十六15），好消息是向所有受造之物宣告的，一切動植物並不排除在救恩以外，難怪保羅會這樣講 :「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，進入神兒女自由的榮耀」（羅八21）。和好的福音，帶來信的人「手能拿蛇」（可十六18），人與惡獸也能和諧共存。

華人譯經者深受中國文化影響，人高於物，神創造的世界，只見「神愛世人」（原文應為「神愛世界」），不見山川河流、花草樹木、飛鳥走獸等 ! 中國人的世界觀是絕對地「以人為中心」，唯我獨尊，動物只能用或吃，缺乏西方文化那種人與物共融的傳統。

「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢」（傳三21），不少信徒按字面理解，就一口咬定動物不會得救；其實此節經文是詩歌平衡體，「人的靈」與「獸的魂」是同一個字，只是中譯有所不同。貓狗及其它動物，自有其與創造主溝通方式，非人類可明白；動物等候得贖也有其方式。難道動物得救也要如人類般思考，作出所謂的「決志」，才能得救 ? 挪亞的故事，正好說明人類要在罪惡世界中發揮使命，創造空間，才能保育所有生命；上帝救恩故事也不僅挪亞一家得救，受造萬物也是有分的 !

就以狗為例，中國人罵別人為「走狗」、「看門狗」，「豬朋狗友」、「狗口裡吐不出象牙」等，多是負面的論述；相反，西方人對狗的觀感較為正面與肯定。二○○九世界動物日崇拜 （十月四日下午五時於灣仔狗公園舉行），就讓我們肯定所有受造萬物也有分於救恩故事，新天新地的遠象是「豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物」（賽六十五25）。天堂的蚊子與蛇，均不會咬人 !

 原刊《香港教會網頁》：http://www.hkchurch.org/Frontpage.asp?paperID=0010
 

在電腦屏幕上打上這條題目之前，我向一位未信主的朋友問了一個問題：「為甚麼我們應該善待動物？」對方並未細想，便答：「因為動物也有感覺，牠也是生命。」朋友的答案，並非甚麼創見，而是常識。然而為甚麼，在身邊的基督徒中，有些會略過這些常識，而因為堅持「動物沒有靈魂」，就完全忽視動物權益呢？動物有沒有靈魂，與動物有沒有感覺，是不是生命，是對立而矛盾的麼？基督徒是否有忽略常識的特權，並以「動物沒有靈魂」解釋發生在屠房、皮草工場、農場、馬戲團，以至後街冷巷中的一切，又視之為合理呢？

創世記的記敘很清楚：神造萬物，包括天地、水土，各樣動物植物，最後才是人類。儘管我們常愛高舉「只有人類才是依上帝形象所造」，但，地球上不只人類生存，卻是不爭的現實，也是上帝的設計。衪造人，也造萬物。

有趣的是，聖經上第一宗死亡事件，不是大家熟悉的「該隱殺亞伯」，而是第三章第21節：「耶和華神為阿當和他的妻子造了皮衣，給他們穿上。」我們不知道這頭「變了皮衣」的動物，是死於自然呢，還是上帝因為要造皮衣而把牠殺死；總之，聖經上的首次死亡記敘，就是這樣和人類的罪拉上關係。動物，之所以淪為人類的「資源」，並非因為牠們只配如此，而是遭人連累——別忘記，在洪水淹沒大地之前，所有動物，包括人類，原是素食者，根本用不著動物為我們的口腹而喪命。今時今日，當我們吃肉、穿上皮衣皮鞋時，至少應該懂得感恩並羞愧，而不是理所當然地認為動物比我們低能，只配供人類勞役。

也有人問：動物死了，會上天堂嗎？我沒資格回答這個問題，只想指出：會又怎樣？不會又怎樣？問題的答案，合該抵銷動物在世時承受的痛苦嗎？這種想法是危險的開端，因為那意味著我們把自己「分別為聖」，而這種心態很可能演變為漠視那些我們認為他（牠）不可能上天堂的人的感受，例如非教徒、異教徒、動物。

亦有人說：動物沒有道德意識，也沒有實踐道德的能力，因此不配有權利。我的看法正好相反：既然動物沒有道德意識，也就無所謂「罪」，沒有犯罪企圖與能力。如果天堂有動物（我強調是「如果」），那麼，牠們存在的原因，恐怕與人類不同。牠們沒必要經過「悔改得救」的「程序」；牠們本來就在那裡。

事實上，教友也是世俗社會中的一分子；城市規劃、管理主義、成功哲學等現代社會元素，無可避免也影響教友的心態。人類無法用語言理解動物，而大部分城市人，包括教友，也沒甚麼機會接觸動物，對牠們的無知遂演變成不必要的恐懼與抗拒，視牠們為不潔、瘋狂、滋擾。對動物的漠視以致歧視，不過反映了我們希望「盡在掌握」（under control）的心態；而對基督徒來說，這種心態更可能在有意無意間以「神把我們分別為聖」作包裝，成為為保護自己而排斥異類的通行證。.

基督徒愛護動物，與基督徒愛護弟兄姊妹，本質上並無分別。也許，愛護「非我族類」的動物，更能幫助我們愛護千瘡百孔的人類世界。

原刊《時代論壇》：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=55691&Pid=2&Version=1153&Cid=641&Charset=big5_hkscs

(「2009世界動物日崇拜，10月4日，下午四時至六時，灣仔狗公園舉行，歡迎拖男帶女，扶老攜幼，有貓有狗六來崇拜﹗詳情請加入facebook群組：http://www.facebook.com/home.php#/group.php?gid=151389584594)

讓動物到我這裡來
／羅錫為


把動物帶到主耶穌跟前？

香港對動物不友善。教會無明文規定不許攜帶貓狗入內，但也不見得對動物友善。一年中，動物比較受歡迎的場合，是聖誕節的聖景，有些馬呀，牛呀，和小羊，在馬槽聖嬰旁邊當佈景板。當然，都是小孩子扮演的。

羊可能是最幸運的動物，託主耶穌是好牧人的福氣，最可能會出現在教會的鑲嵌彩色玻璃或裝飾的聖畫中。鴿子是在教會的圖像中另一種常見的動物，不過它變成了代表聖靈的象徵，不當它是動物了。

或者，伊甸園裡的敍述中怎可缺少飛禽走獸？亞當夏娃為動物一一命名。還有方舟，全體動物排隊爬上跳版，與挪亞一家八口擠在一條船中。還有以賽亞書預言的「和平國度」（十一6-9；六十五25）︰「豺狼與綿羊同居，豹子與山羊同臥；小壯獅子與牛犢並肥畜同群；子孩子要牽引牠們……在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物……。」我們懷疑是否「狗兒都上堂」（All Dogs Go to Heaven──動畫片名），但是，毒蛇猛獸雖然曾經兇惡，在新天新地裡，也佔一席位。

聖法蘭西斯有一篇《使我作和平之子》禱文，也是一位代表著要與大自然和好的使者。傳說他路過某地，聽到路旁小鳥群在樹上鳴叫，他停下來向他的「鳥兒姊妹」講道。又云在某地有豺狼作惡，他跑去與他的「豺狼兄弟」說項，說服牠與人和好。於是，以後教會在「聖方濟日」舉行的禮拜，都容許帶動物到禮拜堂去一起崇拜。我全家曾與近千人和他們所飼養的水陸大小寵物，擁到溫哥華市中心的禮拜堂，一起作禮拜。唱《一切美麗光明物》時，小鳥與狗兒彼此和唱。我家的小犬，也是臨時湊合的動物大詩班一員，唱得一點不賴。

最近，香港破天荒竟然會舉辦「世界動物日崇拜」，讓貓貓狗狗都可以親親主耶穌。好極了！


－－轉載自時代論壇
第一一五二期.二○○九年九月二十七日
網址：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/Version/Show.jsp?Pid=2&Version=1152&Charset=big5_hkscs

從顏冊上看來的片段。六年前，這頭獅子受重傷，為女子所救。然後是獅子再遇救命恩人時的反應。

特別歡迎堅持「只有人才是萬物之靈」的人一看。

說來奇怪，近年已半食素狀態，卻喜歡看人家寫食。

以食為題，是文人一大考驗。味覺是抽象而千變萬化的感受，絕不是「甜酸苦辣鹹」五個字能概括。如果再加上煮法更考功力，當中運用的動詞，可說是對執筆者詞彙量的挑戰。以前有一位老師，跟學生食飯時，菜端上來了，他要在座學生每人說一個形容菜色的詞語，不可重複，說過方可起筷。一餐飯下來，只怕餓了肚子又累壞腦筋。

林文月是語言大家，以上問題當然難她不到；更難得的是她同時是烹飪高手，連魚翅佛跳牆都會弄。一直覺得寫飲食文章的作家應該懂得煮返兩味，否則淪於紙上談兵。書中一章教煎魚，說到魚要在鍋中「醮」遍油，看到這裡我坐直了身子，想來想去就是無一字可易。

舒國治文筆也好，就可惜談食，不談煮。

我一直認為，一個成年人應該懂得煮簡單飯菜，除了是照顧自己外，煮食的過程讓我們接觸到各樣成為食材的動植物——在這個與食物來源(農地、牧場、屠房)割裂的年代，只有在廚房裡，我們才能稍稍知道食物原本的身分模樣，然後我們流汗，被油濺，遭水燙……這樣煮過一頓飯，方知一切得來不易，這經驗不是餐廳中比錢埋單可擬。



《窮得有品味》作者一家是落魄貴族，一次姐弟二人路經一坐滿人的高級餐廳，姐姐怪叫一聲：「難道這些人都無家可歸嗎﹖」笑死我。


延伸閱讀：梁文道：《認真對待食(生)物》

有時我得向人特別解釋：不要看我在美食雜誌寫東西，就以為我是個美食家。不，我只是一個對食物很認真的人罷了。一個對食物認真的人當然也可以是美食家，但兩者還是不盡相同。美食家要有更好的品味，懂得分辨最細微最難以言語形容的味覺差異，能夠從一道菜的色彩與氣味洞察到廚房裏頭究竟發生過甚麼事。他往往還要有股不能抑制的熱情，被美味的渴慾所驅動，不知疲倦，無有魘足；甚至忘卻一種食物除了帶給食着味覺上的滿足之外，還能剩下甚麼有意義的使命與質素。

那麼，對食物認真的人又是種怎麼樣的人呢？

我在一份雜誌上看見台南小吃專輯，裏頭自然少不了有名的牛肉湯。台南人通常把它當做早餐，商家清晨四五點鐘開始營業，頂多賣到十一點就要脫銷休息了。除了那鍋湯底，這種涮牛肉湯的最大特點是其肉料的新鮮，最誇張的店家會在肉牛被宰割後的短短數小時內把牠送到客人碗中。

一個月前，我在台南講課，天天都和同事嚷着要早點起床吃牛肉湯。一位當地人自願做我們的盲公竹，領我們去找台南第一牛肉湯。可是，在出發前的那天晚上，他卻毫無惡意，一臉誠懇地向我們告白：「我帶你們去吃，但我自己就不用再試了。你們見過殺牛嗎？真慘呀！原來牠們真的會哭！牛真是太有性了，還在排着隊，就一大群牛哭起來了。看過那場面，我就再也不吃牛肉了。」

也許你會嗤之以鼻。但是在我的心目當中，這個朋友就是一個對食物很認真的人。不要誤會，他很喜歡美食，只不過食物於他有比美味更多的東西。他認真看待食物，所以會注意到食物在成為食物之前，首先是個生物。他注意到牛這種生物不只好吃，而且會哭。就是會哭這一點蓋過了牠的美味，佔據了我這位朋友的大腦，震撼地重塑了他對牛的情感與認知。

沒有一種食物不是生物，人必然要靠其他生物過活，這是注定了的。問題在於我們如何面對這點非常淺顯卻又非常容易被遺忘的道理。你不用放棄進食，自殘至死；你甚至也不用持素齋戒。你只需記住這一點，然後嚴肅沉思其中的奧義，想出對應的方法。

部分北美原住民仍然保有打獵的傳統，以弓箭瞄準天上的飛禽，用長矛刺穿林間野豬的心臟。你會覺得他們很殘忍嗎？以為他們要比你吃冰櫃裏雪封的雞腿，與膠袋中分片的火腿兇蠻？沒錯，他們的雙手沾滿了刀刃由動物軀體拔出時所濺射出來的帶泡血液；可是，他們同樣會用這雙手去為一切死去的獵物祈禱，希望牠們重新復歸大靈，又或者盡快回到自然的循環。更奇怪的，是他們會崇拜自己的獵物。他們不只仰仗獵物的血肉維生，同時在進食之前讚嘆其生前的雄偉美麗。這些獵人清楚知道自己吃的是生物，而且還知道生命的美好，以及無可避免的殘酷。

這讓我想起了紀伯崙（ Kahil Gibron）的名著《先知》，其中的先知曾經這樣教導弟子：「當你們宰殺一隻畜禽，你們應在心中對它說：『現在屠宰你的力量也將屠宰我，我同樣也會被吞食』。『因為把你送到我手中的那一規律也將把我送到更強者的手中』。『你的血和我的血都不過是滋養天國之樹的汁液』」。

「當你們用牙齒咀嚼一隻蘋果，你們應在心中對牠說：『你的種子將在我的體內生存』，『你明日的花蕾將在我心中開放』，『你的芬芳融入我的氣息』，『你我將帶着喜悅共度每一個季節』」。

認真對待食物的人也許不吃素，甚至會手刃獵物。但是在我看來，叫滿一桌菜，然後再將它們倒進垃圾桶，恐怕才是件更殘忍的事。

婚禮上，有一狗一貓，是我們邀請的特別嘉賓。

他們不一定知道我們在舉行甚麼儀式，也不知崇拜、教堂的意義。

他們甚至不知道甚麼是上帝。

所以，讓動物參加崇拜，為的是作為人類的我們。

與動物一起崇拜，是提醒我們，上帝創造的，不只是人類；上帝也沒說過，衪只愛人類。

謝謝忌廉，friday和他們的家人。

萬眾期待的馬灣挪亞方舟公園開放與公眾人士入場了。方舟座落馬灣，山明水秀，鄰近豪宅；網站明言此船象徵愛與生命，宣揚「愛生命」信息，有曾帶領學生遊園的教友告訴我，園內動物雕塑栩栩如生，加上喇叭不時傳出逼真的獅子老虎咆哮聲，孩子嚇得爭相走避，要老師細心安撫。

我也滿心以為，兒童，甚至成年人，可以在園內更了解「愛」，更了解「生命」，直至我在方舟的網站上讀到以下規條：

「4.不可攜帶下列物品進入方舟：
a.……
b.……
c.……
d.寵物(失明人士導向犬除外)
e.……」

那一刻，彷如一盤冷水由頭澆滿全身。我們對著人工的，假的雕塑嘖嘖稱奇，嘆為觀止，卻不容真的動物埋身，甚至把有生命的動物伙伴稱為「物品」。這，就是我們欣賞神的創造的態度﹖

難怪營辦方舟主事人有這種心態。香港，本來就是一個高度城市化的地方，管理動物的「漁護自然護理署」既歸入「食物及衞生局」(而不是「環保局」)，則動物在香港，從來就只是食物、衞生問題，而不是上帝的創造，人類的伙伴。在香港的基督徒，不也就是香港人﹖我們不是聖人，難逃社會意識形態的影響。

只是，有時我們連這種自知之明也沒有，反以為自己在傳揚真理。我城鍾情大型活動，超級商場，恨不得打造全世界；教會每逢大型佈道會，基督徒成為高官/高官成為基督徒，明星受洗，亦總是興奮不已，高呼神真偉大。離開了講壇，這位高官，那位歌手，平時作風如何﹖倒沒有人談論。如今難得在商業掛帥的市內座落方舟一艘，實在可喜可賀，誰管背後理念有沒有自相矛盾﹖看完方舟雕塑，順道往園內酒樓吃乳豬白切雞，多方便啊。

我知道有人會說：有些遊人怕貓狗，有些貓狗會擾人。可是，方舟聲稱自己是有「使命」的，不是一個單純娛樂遊覽場所；看完網站內「使命與抱負」一欄，難道我們就不能期望遊人可以在方舟學習如何與其他受造物相處﹖還是我們認為上帝只造了一種生物，就是人類，其他「物品」合該消失，或至少肅靜迴避﹖

（原刊《時代論壇》網站）
 

灣仔維景酒店住客因酒店住過甲型流感患者而遭隔離，七日期滿，終可重獲自由；社區也幸而未有爆發疫情，第一關大步跨過。只是，維景解封了，香港解封了嗎？

酒店封鎖期間，住客曾投訴內裡衞生條件差，吃過的飯盒堆在走廊上沒人清理。這樣的衞生條件下居住，明明沒病都會病，萬一真箇病了，不知是否把賬算在「甲型流感」頭上？

酒店外的我們，又真的比酒店內的住客生活得更理想嗎？我們吃過的飯盒，又往哪兒放？還不是放在堆填區中無人清理也無法分解，堆滿了就開闢另一幅地，想來和打開房門把垃圾往走廊一扔分別不大。

動輒「隔離」是本地特色之一。想起月前在《時代論壇》沙龍「寵物，動物權益與信仰」講座中，一位參加者提到「香港地方狹小，是否不宜餵養動物」的說法。當時我回應指出「香港的高地價政策是個神話，根本不是事實」。如今想來，更貼切的答法應該是：我們的日常生活，基本上就是由一個匣子轉到另一個匣子的「隔離」日子。想想新型屋苑的設計如何塑造都市人的生活：住客離開沒有露台的家，走進直接通往鐵路站的室內通道上，途經商場，進入車廂，到達中央空調的辦公室或窗門緊閉冷氣長開的課室，外面攝氏三十度，裡面的人穿著毛衣西裝……香港人，像是一群在石屎中鑽洞挖道的草根型中產白蟻，而不是與外在世界有聯繫，有互動的人。

「不准餵養動物」、「不准犬隻進入」、「不准動物上車」、「請勿踐踏草地」、「請勿跨越欄杆」等等字句，以至中央屠宰、恆溫設備、把猴子／流浪狗放到荒島上等想法，已不是衞生與否的問題，而是人類自我封鎖，自絕於自然界的做法——沒有自然界，人還能活下去嗎？是我們把人類看得太偉大，還是把上帝的設計看得太低能呢？

(原刊《時代論壇》，2009-5-11)

舊文：
死的時候，牠在吃蕃薯
野豬湯英伸

圖片來源：明報新聞網

無論你是否基督徒，都無任歡迎﹗

日期： 2007年11月22日(星期四)
時間：晚上七時半
地址：女協會址舉行(九龍黃大仙樂富邨樂泰樓地下17號)

美國感恩節起源是講述一批英國清教徒移民美國後掙扎求存的故事。新移民來美國渡過第一年的寒冬，在物質的缺乏及傳染病的蔓延下，奪走一半人命，只剩五十位。還好在絕望之時，遠方飛來一群火雞才使新移民絕處逢生。清教徒們認為這是上帝的恩典，如同曠野中的以色列人民，上帝降嗎哪、鵪鶉給他們，同樣在這寒冷、絕望、物質缺乏的冬季，上帝降下火雞養活他們。由此，感恩節發展成為感謝上帝賜予和慶祝一年豐收的日子。

但對都市人來說，動物除了是人類的食物之外，與人類畢竟也存在多樣的關係。讓我們在今年的感恩節裡，感謝上帝賦予萬物有生命，也感激動物與我們為伴。

崇拜內容：認罪、新異象和祝福，歡迎大家蒞臨分享我們與動物共融的經驗。

邀請每一個參加者帶一件物件或相片, 講一個自己與動物共融的小故事。

特別嘉賓分享：張婉雯(動物地球幹事)

前往女協路線:

1. 樂富地鐵站A出口，右轉上聯合道，過馬路，向樂富村方向行即可。
2. 樂富地鐵站B出口，經過吉之島一樓童裝部聯合道出口，穿過往隧道直行即可。
(註:此路線在早上10:00後方適用)

李耀全牧師在2007年7月8日《時代論壇》的「全心信箱」中回答來信者的問題時提到：「人是動物管家，故此我們要愛護動物。但動物便是動物，我們不能牠看作人(有靈魂)一樣。神創造每類活動都是各從其類的。

在我家裡亦養有寵物，牠們都跟 “人性”一樣，是非常可愛，但牠與我卻不能心靈相通，因為牠們對不是有靈的活人﹗我們絕不可把人的神學應用在動物身上。」

《聖經》中記載神造人的過程，的確與造動物有分別。李牧師的回答，也只是回應來信者「動物是否可以上天堂」這個神學問題，而非在探討生態、動物福利等問題。那麼，就讓我狗尾續貂，把話從另一個角度再說得深入些。

人不是「非動物」，而本來就是動物的一種。不過，基督教，以致許多其他宗教、文化，都認為——而事實上亦確實如此——人比其他「非人類動物」擁有更多的智慧。用《聖經》的說法，人比其他「非人類動物」多了一點東西，就是「按著神的形像被造」，「有靈魂」。孟子說：「人之所以異於禽獸者幾稀矣﹗」，與《聖經》的話大抵也一致。正是這「少許」的差異，讓人成為地球的管家，而非人類動物就成為被管治的一員。這一點想來不會惹人爭議。

可是，所謂「管理」、「管家」等概念，到底是讓人驕傲的「權力」，還是讓基督徒時刻感到戰兢的「責任」﹖

環境與生態危機逼在眉睫；自然資源被超速消耗、物種消失、全球暖化……面對這些問題，沒有人能獨善其身。同樣地，人類以外的生物，包括各種動植物，其實也是與人類坐在同一條船上。在北極熊因浮冰減少而淹死在北冰洋中的同時，歐洲也一年比一年熱，美國亦不住受暴風吹襲，數以萬計的人身受其苦。環境保育問題，已不再是科學問題，而是道德問題了。

「動物」這個概念，亦因應動物本身與人類的接觸，而產生演變。被人類食用的是“pork”、“beef”，而不是“pig”、“cow”；被人類蓄養作工具用的，是「家畜」、「家禽」；被人類養作「消閒」的，是「寵物」。然而，不論pork也好，家畜家禽也好，寵物也好，牠們的本質就是動物。只是人類因應自己的需要，才以不同的角度去理解「動物」罷了。然而，神造動物(以及其他一切生物)，到底純粹是為了為人類提供資源，還是萬物本是祂創造工程的一部分﹖這個問題值得我們深思。

神造的世界，本來多姿多采；可是由於人類管理不善，誤以為「資源」是可以用之不盡的，導致今日的惡果。事實上，每一種物種滅絕，就意味著人類的居住環境進一步惡化；也代表人類的生活方式少了一種可能。相信沒有基督徒，包括我，會反對「只有人是根據神的形像被造」。但是，高舉「人禽之別」，是祝福還是詛咒﹖我們應該因為「人禽之別」而沾沾自喜，還是更加明白自己原來任重道遠﹖

三點不露也不等如意識良好。

也許有一天會出現以下情況：
—影視處同人外出塊面要打格仔，因為他們的屁股長在腦袋上。
—市民洗澡時要穿泳衣，就算身邊沒有觀眾，the big brother is watching you.

(明報專訊)影視處在書展    開幕前夕，一度勸喻書商收起16本被指有不雅內容的書，包括只採用了裸體名畫及雕塑圖畫的《愛情神話》，惹來書商及公眾抨擊。但本報記者昨日在書展內，發現有書商公然

出售一批內容大膽、題材露骨的色情漫畫，部分沒有膠袋包裝，亦有漫畫描繪兒童參與口交的戀童場面，青少年讀者可隨意翻閱購買。影視處昨日雖然繼續有派職員到場巡視，但有關漫畫照賣如儀。