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臺大濁水溪社「後殖民與臺灣讀書會」---薩依德《東方主義》第一篇
外文三 彭維昭
如果以簡要的方式勾勒出「東方主義」的輪廓，那大概就是「西方人以自己的想像理解東方，而非認識真正的東方」。事實上薩依德本人認為某一文化的人以自己的角度(甚至偏見)看待另一陌生的文化，是正常而且可以理解的。那麼，東方主義究竟哪裡有問題？
首先我們必須了解，任何人都會傾向以自身文化(或族群)的特定角度理解陌生文化(或族群)，然而這樣的理解方式也僅限於個人主觀的認知。東方主義的可怕之處，在於帝國主義所賦予的霸權。也就是說，當兩個異文化相遇時，兩者或許會對彼此產生偏見或誤解，然而這些個人的觀感卻會因為某一方占優勢的政治力量而產生壓倒性的霸權。因此，我們可以得到一個結論：東方主義只是一種看待事物的方式，然而經過帝國／殖民主義的加持，東方主義就成為一種政治角力的工具，在西方帝國殖民其他地區的歷史中，扮演了為虎作倀的角色。也就是說，在沒有權力位階的關係中，類似「喜福會」、「三百壯士」等東方主義式的電影，我們大可一笑置之。然而，我們卻不能忽視東方主義在帝國主義侵略過程中所造成的影響。
按照李師錫錕對於西方國家權力運作方式的解釋，西方國家之所以會強盛，是因為除了制度上(Actuality)的健全外，西方國家注重一國的信仰(virtuality)，用信念連結國民，加強他們對國家向心力與歸屬感。我們可以發現，在東方強盛的年代，西方將東方建構成一個強盛，然而是異教／文化的假想敵。而在東方逐漸沒落，西方帝國主義鯨吞蠶食之際，東方則被建構成一個文化上落後、物資卻富庶之地。這兩種建構的內容雖然有所差異，目的都是加強內部團結，給予人民一個信念(belief)，讓他們和統治者站在同一陣線，相信自己國家對待東方的態度是正當且理性的，甚至是「為了東方」。
薩依德強調，東方主義思維不只剝奪了「東方」區域人民的人性，將之物化、同質化，它也限制了西方人看待東方事物的方法與角度，讓西方人在面對東方時，只能用膚淺狹隘的方式理解，因此更加加深了雙方(事實上是單向的)的誤解，這樣的結果對於(幾乎)任何人來說都不會是好事。然而，西方的當權者卻以此操弄了兩方，使自己得到最大的利益。
電影「茉莉人生」中，主角(一位伊朗女性)在歐洲受到強烈的歧視。當時兩伊戰爭激烈上演，然而歐洲人卻因為認為伊斯蘭國家因為本質上是野蠻的，而對兩伊戰爭默不關心，認為：那是野蠻人的戰爭。伊朗與伊拉克的人民處於戰爭水深火熱的狀態，而歐洲人又對此事不聞不問，最終的利益自然歸於販售武器給兩方的美國了。東方主義剝奪了東方本身的人性，也限制了西方對於東方人性的理解與關懷。
薩依德的東方主義一書主要論述的是歐美西方與伊斯蘭東方的問題，如果要應用在臺灣的現狀上，就必須了解東方主義運作的方法。薩依德強調：文化產生政治，論述產生霸權；誰得到詮釋權，誰就掌握力量。東方主義是一種二元式／二分法式的思維，首先以強弱二分，再使兩方產生對立，並且刻意強調對立以及差異；最後，用論述的霸權壓制對方。了解這個流程之後，我們就能試著解構長久糾纏臺灣各族群的文化歧視。
案例一、漢人與原住民(請見附錄 謝世忠《族內異觀與類種族主義的族群關係三 種界定臺灣漢人主體族群的論述》)
案例二、臺客形象
案例三、中華文化優越說之謎
