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February 26, 2007
關於台大濁水溪社
臺大政研所 張之豪 (寫於2005年9月25日)
臺大政研所 張之豪 (寫於2005年9月25日)
根據我們現在的研究，成立日期有兩個可能性。 一個是在1987-9之際，在臺灣農運（520）風起雲湧的時代，一群從臺大大論社裡的『激進派』決定以知識關懷與行動的方式，從事農民運動與農村研究。 於是他們成立了臺大濁水溪社。成員包括現任臺南縣立委黃偉哲學長，與臺大歷史系的學姐林滴娟。可嘆的是滴娟學姐於1998年遇害於中國。 另外一個可能性（來自課外活動組）則是在1995年，由農工系的溫在弘學長所發起的。當時的臺大濁水溪社是以關懷本土，回饋農村為宗旨，也因此設有農村組織部、社會運動部與刊物『濁水溪月刊』。 為甚麼有這兩種可能性是因為我目前所調查到的是這兩種說法。還有待我們進一步查尋實際上的狀況。 但不管如何，臺大濁水溪社是以臺灣本土為中心，以農村與農民運動為運動重點的社團。 時過境遷，臺大濁水溪社與其他學運社團一樣，面臨到式微的困境。 一直到2004年，葉前社長重新讓臺大濁水溪社復社，並請政治系，以研究國際政治經濟學與國民經濟的蕭全政老師做為我們的指導老師，臺大濁水溪社算是回到校園裡運作。
而在今年(2005)度，則有另一個機緣。 我與幾個同學，學弟，因為反對中國的反分裂法而在臺大總區門口靜坐抗議九天，期間我們認知到本土意識論述場域在校園內的缺乏，與學生運動中對在地意識的薄弱，我們決定將濁水溪社的宗旨重新進行整理，回歸到基本面，探尋臺灣本土意識與臺灣研究。 我們以『意識本土，觀照社會』為臺大濁水溪社的宗旨，以讀書討論會的模式建立本土意識對話的場域，並以發行社刊『濁流』做為傳達我們理念與感想的方式。 我們期許能夠深入淺出，讓本土意識不流為政治人物的口號，或是少數金字塔頂端閉門討論的觀念。
短期我們希望能先多閱讀研究本土文獻與歷史，以臺灣為主體來討論各歷史事件與社會現象。 中期來說，我們將會邀請學者與運動者為我們進行講座與社課。 而長期來說，我們則希望能建立一個本土意識的場域，讓學術研究、學生運動都能從本土意識出發，或至少不會脫離臺灣本土脈絡，而訴諸於空泛的理論空談。
Think Globally, act locally.『全球思維、在地行動』是國際上社運與學運的核心概念。但那是在已經有『在地思維』的前提下才會有全球思維。我們希望我們的全球思維是穩固的，是充實的，那也就是立足臺灣，放眼全球。 我們努力的，就是充實我們對本土意識，立足臺灣的內涵。
January 24, 2007
台大政研所 張之豪
一、臺大濁水溪社是幹什麼的?研究河床生態嗎?
濁水溪之於臺灣，就有如恆河之於印度，或是黃河長江之於中華一般。
濁水溪源始於玉山與合歡山之間，橫穿西部平原，最後從雲林流入臺灣海峽。濁水溪不僅是臺灣最長的河流，也孕育並灌溉著臺灣人的歷史、文化。從濁水溪上遊的莫那魯道與Sedek族人的革命，到日治後期的米糖經濟以濁水溪為分界線，以及現今常以『跨越濁水溪』做為南北差異的標竿，濁水溪對臺灣的重要便不言而喻。臺大濁水溪社並不是一個研究地理與河床生態的社團，而是以濁水溪這個臺灣最具本土代表性的文化標示做為號召，強調臺灣文化的獨立性，並意圖瞭解臺灣文化所特有的複雜內涵。
濁水溪源始於玉山與合歡山之間，橫穿西部平原，最後從雲林流入臺灣海峽。濁水溪不僅是臺灣最長的河流，也孕育並灌溉著臺灣人的歷史、文化。從濁水溪上遊的莫那魯道與Sedek族人的革命，到日治後期的米糖經濟以濁水溪為分界線，以及現今常以『跨越濁水溪』做為南北差異的標竿，濁水溪對臺灣的重要便不言而喻。臺大濁水溪社並不是一個研究地理與河床生態的社團，而是以濁水溪這個臺灣最具本土代表性的文化標示做為號召，強調臺灣文化的獨立性，並意圖瞭解臺灣文化所特有的複雜內涵。二、為什麼臺大濁水溪社要稱為復社?成立在什麼時候?
我們於2004年在課外活動組登記復社，2005年四月正式回復運作。濁水溪社曾在80年末與90年初的學生運動中扮演一個小角色。當時臺大校園內的各改革性社團均有各自所關注的議題，舉凡言論自由、學生自治、以至社會政經制度的改革等。過去濁水溪社是以關懷體驗與積極參與的態度，投入當時的農民運動。但是自從1988年520的農民運動之後，農運的力量便開始日漸走下坡，濁水溪社的學長學姐們雖然努力喚起學生對三農問題（農民、農村、農業）的關懷。又後來也有學長改變社團的營運方針，以『發揚臺灣文化』為新的社團宗旨，但本社仍然在幾年後暫時告別臺大的校園。在多年的沉寂之後，我們接下了濁水溪社，並決定以『意識本土、觀照社會』為宗旨，從社會與人文的關懷角度出發。
三、臺大濁水溪社的宗旨與活動?
臺灣現今對很多事情往往使用了去脈絡（decontextualization）的解釋。雖然這並非獨見於臺灣，全世界的社會科學界都有相同的傾向，常見許多學者在忽略了文化、歷史、社會、人文、政治、經濟等各地的特殊性，直接訴諸理論與模型，推疊大量的學術術語來建構論述。然而這樣的方法往只會模糊了焦點，並也讓一般人對於找尋不出任何與生活或現實的關聯，進而陷入虛無。因此我們相信：瞭解任何事情，它的脈絡（Context）應該是最先被處理清楚的。
要關心臺灣的問題，卻不去瞭解臺灣過去的歷史與文化，卻無疑是失根與漂流的，因此濁水溪社的主要活動，便是每週定期的讀書討論。我們不喜歡用『社課』這個名詞，因為我們相信建造一個討論本土意識的場域比宣揚特定的理論更為重要。我們期許藉由持續的閱讀、討論與活動來接近臺灣的歷史脈絡，從中精確地探明社會問題的癥結。我們也固定發行社刊《濁流》，除了對當下的社會情況提出觀察與意見之外，也對臺灣過去的文化與歷史進行介紹與探索，並刊登本社舉辦過的活動菁華與回顧，與同學們分享。除了靜態的活動之外，我們每學期都會持續邀請學者與社運工作者們舉行講座--「本土思維系列講座」，與同學們分享學校之外的經驗。並定期舉辦社遊、聚餐等康樂活動，比如就參訪地方文史協會來瞭解臺灣自己的特殊性、各地的人文歷史等。我們也希望能趁寒暑假期到鄉村與地方工作站關懷、體驗並提出必要的報告與批判。
要關心臺灣的問題，卻不去瞭解臺灣過去的歷史與文化，卻無疑是失根與漂流的，因此濁水溪社的主要活動，便是每週定期的讀書討論。我們不喜歡用『社課』這個名詞，因為我們相信建造一個討論本土意識的場域比宣揚特定的理論更為重要。我們期許藉由持續的閱讀、討論與活動來接近臺灣的歷史脈絡，從中精確地探明社會問題的癥結。我們也固定發行社刊《濁流》，除了對當下的社會情況提出觀察與意見之外，也對臺灣過去的文化與歷史進行介紹與探索，並刊登本社舉辦過的活動菁華與回顧，與同學們分享。除了靜態的活動之外，我們每學期都會持續邀請學者與社運工作者們舉行講座--「本土思維系列講座」，與同學們分享學校之外的經驗。並定期舉辦社遊、聚餐等康樂活動，比如就參訪地方文史協會來瞭解臺灣自己的特殊性、各地的人文歷史等。我們也希望能趁寒暑假期到鄉村與地方工作站關懷、體驗並提出必要的報告與批判。 四、參加臺大濁水溪社會與政黨有所牽扯嗎?
臺大濁水溪社的社員們對社會的關心是絕對的，
但我們也期盼維持學生的主體性與尊嚴。我們不排除與社會團體進行議題與活動的合作，但我們排除任何政黨勢力的介入與影響，復社之初我們就在社團的章程內訂定了『排除政黨條款』，意謂我們雖然歡迎任何政黨工作人員與相關人士來參加社團的活動與講座，但卻不得擔任臺大濁水溪社的幹部，或參與社團決策。也因此，臺大濁水溪社是堅持本土的，但絕不是可以用藍或綠來概括的。
但我們也期盼維持學生的主體性與尊嚴。我們不排除與社會團體進行議題與活動的合作，但我們排除任何政黨勢力的介入與影響，復社之初我們就在社團的章程內訂定了『排除政黨條款』，意謂我們雖然歡迎任何政黨工作人員與相關人士來參加社團的活動與講座，但卻不得擔任臺大濁水溪社的幹部，或參與社團決策。也因此，臺大濁水溪社是堅持本土的，但絕不是可以用藍或綠來概括的。五、是不是必須要有三頭六臂或絕世武功才能加入臺大濁水溪社?
只要有一股熱血與對瞭解臺灣本土有興趣的同學，都可以來參加臺大濁水溪社！我們的活動，包括各項講座、社遊、社刊、讀書會等都會在寒假開始籌劃，歡迎任何有興趣的同學來共同參與。您有本土心但找不到同伴嗎？您想編一份具備社會關懷的刊物嗎？您想瞭解臺灣，不要只是口頭上喊喊愛臺灣而已嗎？
歡迎加入台大濁水溪社！
(本文初寫於2005年 彭維昭於2007年1月再編)
(本文初寫於2005年 彭維昭於2007年1月再編)
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