Design Thinking(by Angela Wang)

好聽的歌: 我願意


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雖然Baby過逝三年! 但我的心理始終沒有忘記牠帶給我快了的生活....Baby....媽媽

永遠的寶貝--My Baby Dog





  

  

觀看全文...

「就事論事」、「就事論人」、「就人論人」或是「就人論事」??

在西方的秩序觀點以: 法理情為主,  講法---人們以法律規範為公約, 人人遵守法的規範...並且在社會、族群、工作和家庭中, 建立了明確的習俗。 講理---讓小孩及大人能理性的像文明人來溝通。 因此, 從小如一歲以上小孩讓他們自己決定要選擇的玩具, 訓練人格獨立性, 並且也要學習尊重別人。 例如在家庭的晚餐時間, 建立家庭討論的秩序與尊重。 在社會、族群、工作中, 建立無形中的價值觀,  如所謂美國的西部精神...美國人的精神, 看到最成功的品牌典範是可口可樂...巧妙結合了美國人的精神, 而成為代表美國的經典 。講情---在經過以上的法理的辯證後, 所謂的情才是中國人所謂的人情世故!!

想法: 明確的規則讓社會、族群、工作和家庭, 容易遵行的規範, 建立社會價值觀, 讓是非對錯能分明。讓破壞社會秩序道德倫理的人受到應有的懲戒, 這個規範制定有嚴謹的程序與論證...大多數人秉持著誠信的想法, 只有少數人或許不同。他們也重視弱勢的照顧...如企業對社會大眾的回饋與責任等等。若是一但法理界限模糊不清 , 不知西方的理性世界將如何運作??如金融大海嘯引發全球經濟大蕭條....

在東方的秩序觀點以: 情理法為主,  講情---要知社會、族群、工作和家庭的人情世故, 在工作中的前輩曾私下告誡: 做人比做事重要...年輕時的我不以為意, 但年紀愈來愈長愈能深刻體會!!中國人的社會如同感性的感覺世界, 常說投緣、有緣千里來相會、一切盡在不言中。常常令我困惑不解??一個頭好幾個大..... @__@....到底是盡在我的言之中, 還是您的言之中。因此, 各自解讀各自進行,
最後比大小....沒有是非對錯。 講理---比大小, 小孩子有耳沒嘴(請台語發音), 說話只有大人可以說話, 那裡有小人的立足點, 所以要懂得使用缄默權。講法---在經過以上的情理的辯證後, 所謂的法只是中國人的一切盡在不言中!!

想法: 中國人的情理法幫助政府解決很多事情, 以失業率而言, 中國家庭父母是家庭的支柱, 一心望子成龍望女成鳳, 再大的苦都願意去拼命做以提供小孩有好的未來!!因此, 一家經濟由父母扛起責任, 找不到工作由父母養或是繼續升學, 但是, 現在父母也失業一家不管幾口之家,父母失業生活壓力重重壓在肩上,  中國人的一切盡在不言中!!如何去對別人說? 如何去尋求幫助? 如何得到所需的幫助?最後求助無門一切盡在不言中!!無言的燒炭結束生命....變成社會問題與社會責任??

現在只希望失業潮不要造成社會問題的大海嘯。或許這時需要法來保護人民免去資方的惡意遺棄, 合理的社會福利, 照顧弱勢的人, 公平透明的資源分配...若是一但法理界限清 楚, 不知東方的感性世界將如何運作??如減低失業潮引發的社會問題大海嘯....還是在資源爭奪戰中讓人性的醜陋表現無疑....??最後強者恆強, 弱者恆弱!!

此時設計能夠做甚麼??....*__*....

Dear All

Happy New Year!!祝各位2008年心想事成,事事如意!!

Angela

        中國美學不若西方美學有清晰的美學脈絡及論述，以中國年代史輔以物件(藝術繪畫、工藝品、詩詞賦..等)的具體說明佐証，嚴謹的研究考證的中國美學到目前僅 楊 老師有系統化的研究。
從中國形而上美學來瞭解設計美學的論點   

        提出有情的宇宙觀與天地人三才的設計思維。認為傳統的形而上美學『語焉不詳』，傳統的形而下美學更是乏人整理。而中國美學思維散見在各年代的詩詞歌賦及藝術之中。陳述資料收集不易及中國也有美學但缺乏有系統化的整理歸納。
 傳統形而上美學的發展與分期   

        目的在於『整理』我國形而上美學的發展，以社會發展與思想變革為主，參考高木森在『中國繪畫思想史』、葉朗在『中國美學史』、陳傳席在『中國繪畫理論史』等書，上述三本『史論』的斷代分法，將我國形而上美學分為以下五期： 

（一）：儀式教化期：遠古至漢朝，美學的發展注重儀式與裝飾性  

（二）：求仙求道期：魏晉南北朝，美學的發展從儀式的裝飾性到求道的繪畫性。 
（三）：文化交流期：隋唐至五代，美學的發展以儒釋道思想為骨幹。   

（四）：變體自然主義期：宋元明清，美學的發展以『理學、禪學』為骨幹。 

（五）：革命無法期：清末至今，美學的發展以『術』為骨幹。   

遠古至漢朝   

        以高木森在『中國繪畫思想史』一書為例，書中提起的，以殷商為例，以鬼神崇拜轉進為禮制教化上，主要陳述研究重點：裝飾美學的興起與沒落、易經美學、儒家美學、漢初圖飾美學等四項來整理說明此一時期的美學發展。殷時以龜殼占卜問神吉凶，及至青銅鼎祭祀時的裝飾圖紋…等脈絡背景，呈現遠古至漢朝時期美學思維的轉折，特別是漢朝初期董仲舒的所著『春秋繁露』一書以提倡罷黜百家獨尊儒家的影響。
        特別說明儀式性的善高於美，『羊大為美』，完整的說就是在祭祀時三牲、五牲、七牲中都一定有羊，而這選來當犧牲祭品的羊一定要選大的羊，才符合祭祀裡儀式的莊重性。  

西方重形式、形似、寫實 VS 東方重氣韻、神似、寫意。
 魏晉南北朝 
         我國歷史上經歷300多年的戰亂及動蕩不安，如五胡亂華、佛教思想進入中國，以 楊裕富 老師的形容當時「在民生經濟上是『生靈塗炭』，在政治制度上是『胡學漢制』，在思想上則是『百花齊放，玄學怒放』。」提出以玄學的人間求仙、具象圖像的浮出、形神論氣韻生動三項來說明這個時期的美學思想。
         葉朗在『中國美學史』一書中以劉義慶編的『世說新語』、劉勰著的『文心雕龍』、宗炳的『畫山水序』、謝赫的『古畫品錄』來闡述這時期的美學進展。謝赫在『古畫品論』的序裡提出繪畫六法，就是俗稱謝赫六法全文46字：『六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨美賦彩是也，五經營位置是也，六傳移模寫是也』 
         此階段由形神論到氣韻生動   

隋唐至五代   

        結束長期的戰亂進入隋唐的中國盛世，佛教及其他宗教早已深入民間信仰且中國化，魏晉南北朝的十家隋唐時期以儒釋道為顯學，因隋唐至五代經過民族、文化的大融合，形成思想的開放與包容， 楊裕富 老師認為「呈現在思想層面（形而上層面），也呈現在制度層面（行而中層面）與物質基礎的器物層面（行而下層面）。」
 楊裕富 老師以美學三向度說明此時期的美學： 

文化交融的健康氣勢之美	美的本質	美的意涵	美的形式
	社會健康  文化氣勢	題材健康  題材氣勢	肉體健康 姿態氣勢
	藝術表現上的民族化	題材多樣化  描繪世俗生活
	氣勢等於威壯	出現威壯母題   （motive）如畫馬	筋多肉少為上  肉多筋少為下
		佛像（雕塑與繪畫）	印度的結實飽滿象  加中國的韻律性線條

 
        東方所謂「意境」：指的是『心中想像的風景或詩的境界』且追求畫面所呈現的氣勢。畫家想表現心中想像的或是看法，而未必是實際看到的事物。
宋元明清─  

        宋朝至清末間 楊裕富 老師以『國勢偏安，色厲內荏』所呈現的美學，總括的說是制度的美學，而這制度的美學是以禪學與理學為基礎的，我們以虛構美學、在朝美學、在野美學三項來說明。  
        造成知識封閉的原因：『理學』的出現與爾後明朝科舉的『八股取士』，造成宋、元、明、清的知識封閉，難以帶領技術的進步（學界或知識份子多半不談技術）。宋朝受外族威脅及內部宦官亂政， 因此經濟上需仰賴民間市場經濟的供給。 同時南宋遷都，國家版圖縮小在在影響國力。

        明朝興起所謂的『江南庭園』就在江南的蘇杭風行起來，以美學分析三向度來說明宋元明清的美學如下： 

 

宋元明清美學	美的本質	美的內涵	美的形式
虛構美學	空靈，致理滅欲	揣摩天意	能品，妙品，神品
		揣摩古意	逸品
在朝美學	奉承	揣摩上意	精緻而儉樸的矛盾
（制度美學）	詩意	詩意入畫

  文/洪蘭(中央大學認知神經科學研究所所長)   2004.01.14 中國時報

    上周末，我帶二位外國教授去花東旅遊，目路他指著各種花木闆我名字，我都不知道，後來在一條產業道路上突然看到一條蛇過馬路，司機本能地加重油門，但是外國教授卻大叫「停車、停車」，等蛇過了，他才說「可以走了!」他回過頭笑著跟我說:「這是一條美麗的蛇。」我慚愧的低下頭。     
        動物對我們來說只分可吃、不可吃而已，從來不曾想過牠是否美麗，尤其是蛇，我們最先想起來的是負面概念，很少想到牠是自然界的一分子，會吃老鼠等有害的動物，殺牠會破壞生態的平衡。我們也很少教孩子尊重別人生存的權利，我母親常說「一枝草一點露」，每個生物在宇宙間都有它生存的權利。有時想想現在政壇上如此混亂，是否也是因為從小沒有教他們尊重別人生存的權利呢?  

      我的孩子在美國念五年級時，有一次帶回．來一本「Education of Little tree」(少年小樹之歌)，這本書讓我很感動，人意是說一個印地安孩子跟著他祖父長人，每天隨著祖父去打獵、捕魚過日子。祖父並不多言，但是每一句話都是人生的歷練。他們上山去獵野火雞時，祖父只取他們所需的，雖然有六隻火雞都掉到陷阱裡，祖父說取兩隻，放走四隻。，年年都有火雞吃，取六隻，四隻放在冰凍庫，你長大就沒有火雞吃了。簡單一句話，把殺雞取卵的短視與嚴重後果馬上教給孩子，使孩子得以從先人的經驗中學取他生活的智慧。
     我們現在都是小家庭，父母拉著賺錢謀生，孩子缺乏有人生經驗的老人來教導，如某孩子自己又不讀書，不能從書本中把別人的經驗內化成自己的，那麼這個孩子很有可能長大會成為自私冷漠的人，因為他無法設身處地去感受別人的感覺。  

    目前我們看到孩子都進到國中了，還沒有同理心，會開一些很殘酷的玩笑，不了解玩笑應有分寸，傷人不可傷到心，例如有國中生脫同學褲子作樂，人家拍手取笑，無視同學的屈辱，又如學生把剪刀放在椅子上，讓坐下去的同學直腸被刺破，以後一輩子要用人工肛門，把椅子拿開，讓一屁股跌下去的同學腰椎受傷，終身殘障。用柳丁從二樓扔下打中同學的眼睛，一眼失明。這些都是從小沒有教、沒有鼓勵他們去閱讀，又無法從別人的痛苦中去產生同理心之故。
        國外的孩于每學期有一天要戴毛玻璃眼鏡在學校中體驗盲人看不見的感覺，另一天戴耳塞，體驗聾人聽不見的痛苦。這樣之後，孩子們深切體會到這兩個感官的重要性，不但好好保護他們，而且會成為殘障車位的捍衛勇士。在美國每次有人霸占殘障車位時，最勇敢上前去勸告的便是小朋友。  

孩子天性是善良的，但是仍然需要教化，我們需要及早教育他們，不要因無知而使他們作出後悔一輩子的事來。看到外國人如此尊重生命，我們是否也該加強我們對孩子的生命教育呢?

時間： 2007年04月11日 AM：08：─10：10
林教授以研讀博士班至今近11年的研究歷程， 透過簡潔的邏輯思考呈現有系統的脈絡， 主要分為三大部份，設計理論、創作和認知研究。 以下重點摘要：

1. 設計理論：
主要由設計符號學中的暗喻、明喻和隱喻等質性研究，以科學及公式解釋其思考邏輯， 同時之後延伸至三項他認為原型為共同語言。
A. 承襲(inheritance) ─ 重組原型
B. 暗喻(metaphor) ─ 借用原型
C. 踰越(transgression) ─ 破除原型

2. 創作：
首先，不斷以創作印証理論，提出理論時也能以創作、實驗互相印証。計符號學中的暗喻、明喻和隱喻，以學生作品驗證。最新的研究為幽默設計及設計語彙的資料庫建立，主要認為電腦是在幫助設計師思考，而非只是電腦輔助繪圖。

3. 認知研究：(約三年研究)
A. 眼動研究：
B. ERD研究

在演講的一開場，林教授非常強調「在設計的貢獻」，設計是一門新興的學門，本身理論基礎需借用其他各領域的理論建構設計的理論。當中會發現如果借用社會學時，設計無法論述強過社會學領域，但這似乎是設計要厚植本身理論時的過程。關於這點個人深表贊同，我們設計幾乎借用其他各領域的理論，但是否真正回饋「在設計的貢獻」，或是反而幫其他領域而忘記了設計的存在。這樣的現象可以在目前主要的期刊中發現，如中華民國設計學報、科技期刊等，大量的引用工程領域的運算，忽略了設計本身是解決「人」的問題，應回歸到人文、人性等。國外設計教育個人認知是，如果能簡潔清楚呈現為何要複雜化?

林教授同時指出，目前要在設計學術生存似乎無可避免需要科學與量化。應該可以理解此一現象，早期並無設計學博士，大部份設計只好向各領域學習，因此反而目前是由各領域學成的教授把關時，難免用個人專長如工程博士、教育博士等。雖然設計學博士在我國只是萌芽而已，但至少3月23日雲科大主辦第一次博士設計論壇，期望能對國內設計學博士有較多的對話及思考。

最後，博士只是做該做的、一個實驗、研究生涯的開始，並非偉大的工程。真正在訓練日後獨立研究的能力，而真正的研究是博士畢業之後才開始!

設計研究議題很多,這裡想談一些設計文化`設計美學`設計哲學`設計品牌`設計管理...等等.

同時輕鬆聊聊天!!