《舊唐書》卷二十三〈志第三‧禮儀三〉 丙辰。前羅文府果毅[1]李敬貞論封禪須明水實樽:「《淮南子》云:『方諸見月,則津而為水。』高誘注云:『方諸,陰燧,大蛤也。熟摩拭令熱,以向月,則水生。以銅盤受之,下數石。』王充《論衡》云:『陽燧取火於日,方諸取水於月。相去甚遠,而火至水來者,氣感之驗也。』《漢舊儀》云[2]:『八月飲酎,車駕夕牲,以鑑諸取水於月,以陽燧取火於日。』《周禮》〈考工記〉云:『金有六齊。金錫半,謂之鑑、燧之齊。』鄭玄注云:『鑑、燧,取水火於日月之器也。』準鄭此注,則水火之器,皆以金錫為之。今司宰有陽燧,形如圓鏡,以取明火;陰鑑形如方鏡,以取明水。但比年祠祭,皆用陽燧取火,應時得;以陰鑑取水,未有得者,常用井水替明水之處[3]。」
奉敕令禮司研究。敬貞因說先儒是非,言及明水,乃云:「《周禮》金錫相半,自是造陽燧法,鄭玄錯解以為陰鑑之制。依古取明水法,合用方諸。引《淮南子》等書,用大蛤也。」又稱:「敬貞曾八九月中,取蛤一尺二寸者,依法試之。自人定至夜半,得水四五斗。」奉常奏曰:「封禪祭祀,即須明水實樽[4]。敬貞所陳,檢有故實。」又稱:「先經試驗確執,望請差敬貞自取蚌蛤,便赴太山,與所司對試。」
是日,制曰:「古今典制,文質不同,至於制度,隨世代沿革,唯祀天地,獨不改張,斯乃自處於厚,奉天以薄。又今封禪,即用玉牒金繩;器物之間,復有瓦罇秸席。一時行禮,文質頓乖,駁而不倫,深為未愜。其封祀、降禪所設上帝、后土位,先設槀秸、瓦甒、瓢杯等物,並宜改用裀褥罍爵,每事從文。其諸郊祀,亦宜準此。」於是昊天上帝之座褥以蒼,皇地祇褥以黃,配帝及后褥以紫,五方上帝及大明、夜明席皆以方色,內官已下席皆以莞。
【校勘記】
[1]羅文府果毅 「文」字各本原作「舍」,據《唐會要》卷七改。校勘記卷11云:「今按新書(卷37)〈地理志〉華州下注云,有府二十,其十二為羅文,是舍為文之誤也。」
[2]漢舊儀 「舊」字各本原作「書」,據《冊府》卷586改。
[3]常用井水替明水之處 此處疑有脫誤。《冊府》卷586作:「嘗用井水代之,請準《淮南》、《論衡》以方諸取之,則禮神之物備矣。」
[4]奉常奏曰封禪祭祀即須明水實樽 以上十四字各本原無,據《冊府》卷586補。
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