《舊唐書》卷二十三〈志第三‧禮儀三〉 丙辰。前羅文府果毅[1]李敬貞論封禪須明水實樽：「《淮南子》云：『方諸見月，則津而為水。』高誘注云：『方諸，陰燧，大蛤也。熟摩拭令熱，以向月，則水生。以銅盤受之，下數石。』王充《論衡》云：『陽燧取火於日，方諸取水於月。相去甚遠，而火至水來者，氣感之驗也。』《漢舊儀》云[2]：『八月飲酎，車駕夕牲，以鑑諸取水於月，以陽燧取火於日。』《周禮》〈考工記〉云：『金有六齊。金錫半，謂之鑑、燧之齊。』鄭玄注云：『鑑、燧，取水火於日月之器也。』準鄭此注，則水火之器，皆以金錫為之。今司宰有陽燧，形如圓鏡，以取明火；陰鑑形如方鏡，以取明水。但比年祠祭，皆用陽燧取火，應時得；以陰鑑取水，未有得者，常用井水替明水之處[3]。」
奉敕令禮司研究。敬貞因說先儒是非，言及明水，乃云：「《周禮》金錫相半，自是造陽燧法，鄭玄錯解以為陰鑑之制。依古取明水法，合用方諸。引《淮南子》等書，用大蛤也。」又稱：「敬貞曾八九月中，取蛤一尺二寸者，依法試之。自人定至夜半，得水四五斗。」奉常奏曰：「封禪祭祀，即須明水實樽[4]。敬貞所陳，檢有故實。」又稱：「先經試驗確執，望請差敬貞自取蚌蛤，便赴太山，與所司對試。」
是日，制曰：「古今典制，文質不同，至於制度，隨世代沿革，唯祀天地，獨不改張，斯乃自處於厚，奉天以薄。又今封禪，即用玉牒金繩；器物之間，復有瓦罇秸席。一時行禮，文質頓乖，駁而不倫，深為未愜。其封祀、降禪所設上帝、后土位，先設槀秸、瓦甒、瓢杯等物，並宜改用裀褥罍爵，每事從文。其諸郊祀，亦宜準此。」於是昊天上帝之座褥以蒼，皇地祇褥以黃，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以方色，內官已下席皆以莞。
【校勘記】
[1]羅文府果毅 「文」字各本原作「舍」，據《唐會要》卷七改。校勘記卷11云：「今按新書（卷37）〈地理志〉華州下注云，有府二十，其十二為羅文，是舍為文之誤也。」
[2]漢舊儀 「舊」字各本原作「書」，據《冊府》卷586改。
[3]常用井水替明水之處 此處疑有脫誤。《冊府》卷586作：「嘗用井水代之，請準《淮南》、《論衡》以方諸取之，則禮神之物備矣。」
[4]奉常奏曰封禪祭祀即須明水實樽 以上十四字各本原無，據《冊府》卷586補。
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