almost blue

楔子
這本書早在中譯出現的2002年時便已經拜讀過，不過隨著時間流逝卻也逐漸淡忘。重要的原因是，當時的自己並未瞭解其重要性，甚至對於「末世」這種說法嗤之以鼻。
這幾年隨著「末世」成為話題，於是從書櫃中找出再次閱讀，並承家師父面授其中所言「第五種祈禱形式」確為實學，須多加留意；因此又反覆閱讀多次，體會日深，責任日重。
今日特別摘錄其中較為口語、事件性的段落，藉資祝福家母60歲生日，感謝她讓我擁有自由的時間空間探索無限的宇宙奧秘。



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　　我駕車離開了殼城，回程又經過水力發電廠的水壩，深入安地斯山脈。一路上我不斷思考，這趟厄瓜多爾之旅所見所聞，和我在美國所習慣聽聞的究竟有何不同。亞馬遜河部落似乎有許多值得我們學習的，儘管我們有學校教育，又花費無數時間閱讀雜誌、收看電視，我們還是缺乏他們的領悟。這讓我想起在整個拉丁美洲所聽到的「禿鷹與老鷹的預言」，還有在世界各地聽到的類似預言。

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〈迎敵祠第六十八〉

　　敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八。年八十者八人，主祭青旗。青神長八尺者八，弩八，八發而止。將服必青，其牲以雞。敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七，年七十者七人，主祭赤旗，赤神長七尺者七。弩七，七發而止。將服必赤，其牲以狗。敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九。年九十者九人，主祭白旗。素神長九尺者九，弩九，九發而止。將服必白，其牲以羊。敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六。年六十者六人主祭黑旗。黑神長六尺者六，弩六，六發而止。將服必黑，其牲以彘。從外宅諸名大祠，靈巫或禱焉，給禱牲。

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卷三〈玉真先生語錄內集〉「九」

先生曰：「天立中黃八極 而報無上之本，正謂隔蔽中下界陰濁之氣，不令上衝清虛之境。人之一身，亦有中黃八極， 亦是隔蔽下焦穢濁之氣，不令薰蒸心府，所謂膈膜者是也。其世間不忠不孝怨怒諸氣，上至天中黃八極，其氣返而為水旱疾疫之災，各從氣頻感召，可以類推。『禍福無門，唯人自召』者，此也。惟有忠孝之氣，徑衝清虛之境，如矢中的，至於惡曜，亦為之退舍。」



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She's out of my life
She's out of my life
And I don't know whether to laugh or cry
I don't know whether to live or die
And it cuts like a knife
She's out of my life


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　　話說大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三點，天子駕坐紫宸殿，受百官朝賀。但見：

祥雲迷鳳閣，瑞氣罩龍樓。含煙御柳拂旌旗，帶露宮花迎劍戟。天香影裡，玉簪朱履聚丹墀；仙樂聲中，繡襖錦衣扶御駕。珍珠簾捲，黃金殿上現金轝；鳳羽扇開，白玉階前停寶輦。隱隱淨鞭三下響，層層文武兩班齊。

當有殿頭官喝道：「有事出班早奏，無事捲簾退朝。」只見班部叢中，宰相趙哲、參政文彥博出班奏曰：「目今京師瘟疫盛行，傷損軍民甚多。伏望陛下釋罪寬恩，省刑薄稅，祈禳天災，救濟萬民。」天子聽奏，急敕翰林院隨即草詔，一面降赦天下罪囚，應有民間稅賦，悉皆赦免；一面命在京宮觀寺院，修設好事禳災。不料其年瘟疫轉盛，仁宗天子聞知，龍體不安，復會百官計議。向那班部中，有一大臣，越班啟奏。天子看時，乃是參知政事范仲淹，拜罷起居，奏曰：「目今天災盛行，軍民塗炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此災，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院，修設三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫。」仁宗天子准奏。急令翰林學士草詔一道，天子御筆親書，並降御香一炷，欽差內外提點殿前太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人，星夜來朝，祈禳瘟疫。就金殿上焚起御香，親將丹詔付與洪太尉，即便登程前去。洪信領了聖敕，辭別天子，背了詔書，盛了御香，帶了數十人，上了鋪馬，一行部從，離了東京，取路逕投信州貴溪縣來。但見：

遙山疊翠，遠水澄清。奇花綻錦繡鋪林，嫩柳舞金絲拂地。風和日暖，時過野店山村；路直沙平，夜宿郵亭驛館。羅衣蕩漾紅塵內，駿馬驅馳紫陌中。


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written, arranged and produced by George Michael
acoustic guitar by Hugh Burns, all other instrument by George Michael


kindness in your eyes
I guess you heard me cry
you smiled at me
like Jesus to a child


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楔子
1990年，高二，在兩大聯考間的喘息期。
老實說，什麼搖滾樂、爵士樂、流行音樂，真的沒有什麼概念。（當時留意的應該是《灌籃高手》吧！）
對於薛岳的認識還只停留在《天梯》〈機場〉，知道他因肝癌將不久人世，但仍然抱病籌畫專輯，舉辦演唱會，覺得這個人很特別，彷彿想燃燒最後的生命，做些什麼……
明年就是他過世20週年，「幻眼」好像如10週年時一樣有紀念活動，喜歡他的人可以參加。

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楔子
　　清末黃元吉於四川育樂堂講學，從習者眾，門下弟子筆錄纂成《道德經講義》、《育樂堂語錄》及《道門語要》三書流傳至今。民國以來，自陳攖寧依其學說而編著《口訣鉤玄錄》後，可謂風教大行，研究日夥。
　　今從先生恆沙語錄中，揀其天人合一、三才一氣之旨，借示參贊天地造化，修德回天妙法。天仙之道，彷彿若存；吾道同人，可不勉哉！


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太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元、元封之閒，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：


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1.吃素。
2.吃葷，不吃牛。
3.吃牛，不吃美國牛。
4.對於來源不明的牛肉產品，一律視為美國牛。

其他狂牛症（新型庫賈氏症）疫區之牛肉產品亦應留意，出國時請慎選慎食，以免造成無法挽救的傷害。
另有不以肉品方式呈現的相關副產品，例如由牛組織精製的副原料可能被應用在動物飼料食物、藥品、乳製品補充物、化粧品、洗髮精及地板臘上，其是否會引起狂牛症？也無法百分百確認。


請支持消基會活動：
重啟「美國牛肉輸台議定書」談判之提案公投連署活動

〈養心亭說〉

　　孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」予謂養心不止於寡焉而存耳，蓋寡焉以至於無。無則誠立、明通。誠立，賢也；明通，聖也。是聖賢非性生，必養心而至之。養心之善有大焉如此，存乎其人而已。
　　張子宗範有行、有文，其居背山而面水。山之麓，構亭甚清淨，予偶至而愛之，因題曰「養心」。既謝，且求說，故書以勉。（卷三〈雜著‧文〉）



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　　另一位有超乎常人靈敏感覺力的人是蘇格蘭的麥金尼斯（Alick McInnes），他比巴赫、梅塞凱都更勝一籌，據他說，可以直接將盛開花朵的輻射能轉移到一碗水中，絲毫不會傷到花或植株。
　　麥金尼斯生長在蘇格蘭的牧羊農家，附近即是弒君篡位的馬克白（Macbeth）當年的爵主城堡。氣色健康紅潤的他可以蒙著眼睛將手放在盛開的花朵上，憑辨別花兒的輻射波長可說出這是什麼花、有什麼醫療功能。英國統治印度的時代，他在印度的英國機關工作了三十年，他曉得植物能發出人類可感的輻射，而植物也能感受人類發出的輻射，這些都是他去參觀加爾各答附近的博斯研究所時發現的。
　　研究所入口旁有一棵蔥綠的含羞草樹，參觀者應所內人員指示摘下一片葉子，再放進博斯設計的複雜儀器，得出一張含羞草的輻射振動圖表。管理人員再指示參觀者把手腕放進儀器，參觀者便可看見含羞草慼應到人的輻射且毫無遺漏地投映在記錄紙上。

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楔子
八八風災，顯出太多世情；由小見大，已可預知梗概。
吾道未能「即身治世」，如前輩般「一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉」，實為鍊己未淳、功行未備，無法達至「身世兩益」，徒何言哉！
但「人稟天地之氣，故通天地之氣，而能運天地之氣」，企吾同道行者，能體「作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之」、「致殃致祥之柄，乃自人操之而天隨之」，令人心、天心合一，同契於元亨利貞，共入於泰和真道。


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《星經》曰：「歲星主泰山，徐州、青州、兗州。熒惑主霍山，楊州、荊州、交州。鎮星主嵩高山，豫州。太白主華陰山，涼州、雍州、益州。辰星主恆山，冀州、幽州、并州。歲星主角、亢、氐、房、心、尾、箕。熒惑主輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。鎮星主東井。太白主奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。辰星主斗、牛、女、虛、危、室、壁。

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黃帝問曰：「天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？」
岐伯曰：「謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。」

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黃帝問曰：「升降不前，氣交有變，即成暴鬱，余已知之。如何預救生靈，可得却乎？」
岐伯稽首再拜，對曰：「昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮法刺，可以折鬱扶運，補弱全真，瀉盛蠲余，令除斯苦。」

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昔黃帝氏液金以作神物，於是為鑑，凡十有五。採陰陽之精，以取乾坤五五之數，故能與日月合其明，與鬼神通其意，以防魑魅，以整疾苦，歷萬斯年，而獨常存今也。去古既遠，不可盡攷。世有得其一者，載其制度，則以四靈位四方，以八卦定八極，十有二辰以環其外，二十四氣以布其中。而妙萬物、運至神者，盖託於形數之表，故其為器雖囿於有形，而不隨形盡；雖拘於有數，而不與數終，且能變化不測，與造物者為友也。其在有周，冶鑑之數，亦十有三，盖體諸閏月，以其十二則投十二野，其一則為鎮於中州。世言其象，亦云「列五嶽，布七神，為十五獸，間十四方，而方有四篆字」，且不載其所以施設之方，獨《周官》之書，以謂「鑒取明水於月」，以其足以感格者然也。唐開元間，李太者進水心鑑，背負蟠龍蜿蜒，舌生大，仍表其鑑曰「龍護」，所作真龍，託於是焉。久之，歲大旱，明皇引葉法善即鑑祈禱，而雲生鑑龍之口，於是甘霈七日而足，不其神哉？西漢高祖受命之初，入咸陽得方鑑，洞燭腸胃，此帝王之世，神物護持，其不誣之典，足以信後世者。

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楔子
在馮小剛的《夜宴》中用了首〈越人歌〉，適切地呈顯皇子無鸞的心聲，也是讓青女得以進入他內心世界的秘語。
無鸞先前為了他所愛的婉兒唱出了抑鬱的〈越人歌〉，青女也為了無鸞唱出了她無悔的〈越人歌〉，這種雙重困境到了青女死前的提問，及無鸞「有妳，不寂寞了」的回應，才雙雙獲得解脫。
但在現實中，〈越人歌〉最早出現於西漢‧劉向《說苑》〈善說〉有關楚國襄成君與大夫莊辛「牽手事件」的記載裡。襄成君先是對於莊辛把手示好，忿而不言，但聽了莊辛講述鄂君子皙與越國擺渡人的故事，自知失言而後以禮相待。
〈善說〉引錄越語版與楚譯版但未言及歌名，從徐陵《玉臺新詠》始定名〈越人歌〉，爾後歷代詩集遂以此名之。



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明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。


哀語
馨香透空傳千古　潔瑩雱霏自清淨

BGM：MADREDEUS《AINDA》、《Um Amor Infinito》