July 14, 2008
dolaphin_yblog
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關於道教
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天地以氣生人，故人一日一時，未嘗能離乎氣。魚之在水，兩顋翕動，無有停時；人在宇宙閒，兩鼻翕張，亦無有停時。所以統轄造化之氣，人賴之以生也。故曰︰「食其時，百骸理；動其機，萬化安」，為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣！驟則出多入少，外者不入，內者愈虛，所以死期將至。惟至人觀天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍，壽齊天地矣！故知人生天地閒，雖可見者，形；所以能長久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛生之術，云︰但有四句偈，須是在處受持。偈云︰「自身有病自心知，身病還將心自醫；心境靜時身亦靜，心生還是病生時。」郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲，皆由善攝元氣所致。
天氣常清，天色常明，更無一物撓亂，所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者，皆近地之界，百里而上無有也。譬如人身有七情六慾之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？〈青天歌〉云︰「青天忽起浮雲障，雲起縱橫遮萬象」，養生者辨之！
觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱︰「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。」余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則於世無求；不與民同利，則於物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者，去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰︰「道不易談也。不能絕色，不必談道；不能絕世，不必談道。」何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性（《精華錄》作「惟」，誤）何能全？或者引休妻不是道，及引大隱在市釐（農按：或應為「廛」）為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
〈衛生歌〉云︰「木還去火不成灰，人能去火方延命」，諒哉斯言！夫人之忿怒羨艷、悲壯激切、鼓動奔馳、跳躍翔舞、謳歌叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所為哉？木與木相鑽而火生，人與人相形而慾生，其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣！
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見天之賦命。生由父之精，而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權德輿文云︰「舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有饐，行有蹷（《類編》原作「魘」，據《精華錄》改），其甚則皆可以致斃，無非危機。」嗚呼！豈獨在於高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之閒。人之所易而弗之防，故自阽於危耳。
學道之士，須識吾之一身，從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？故此身之靈明主（《精華錄》作「至」）人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切係累，不能奪矣！繁華係累不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂「養心莫善於寡慾」者，是也。心自太虛，則身還太虛。所謂僊，所謂佛，何俟多談？
周萊峰以養生術請錢午江，曰︰「不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身小天地也，豈不可倣天地之長年乎？」萊峰刻石臨清公署，製小牙牌勒四字，置衿袖終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入於陰，陰畱陽而不得飛，則生；陽出於陰，陽不顧陰而不能畱，則死。是生死（《類編》「生死」前有「死」字，據《精華錄》刪）俱係於陽，固與陰不相關也。僊家謂︰「一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不僊。」然則陰陽豈可對待言哉？雖然陽之所在，不獨生死係之，即諸物之靈蠢，亦係之。人陽氣在上，故耳目聰明，於物最靈；鳥獸陽氣與陰氣混淆，故蠢；草木陽（據前後文例補入「陽」字）氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目瞶，陽將散矣。是以君子先時競競，惟陽是守，有以也夫。
人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣，由之而升降聚散耳！何者？多飲酒則氣升，多茶飲則氣降，多肉食穀食則氣滯，多辛食則氣散，多鹹食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足，而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜，顧神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也？人之致思發慮，致一思，出一神；注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈乾，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少，及其絕而悲之深焉，是何見之晚也？古僊云︰「神一出便收回，神返身中氣自回。」如此朝朝并暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
高南州云︰「陰陽交合，造化之妙，無可倫比。」因述一術士言：「八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸，俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾日照水中，缸中水奔騰翻湧而起，頃之水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。」此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固祕心志，內守之工夫以補之；實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之；凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以凉之；冷（《精華錄》作「泠」，誤）病宜存氣閉息，用意生火以溫之。此四法可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。
道書云︰「有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累，道不可行也。」審如是，必棄妻孥、捐富貴，而後可乎？夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣，不為許由之逃、務光之辭，而竟無傷於道，此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易，曰︰「吾輩破漏之軀，與童真修煉自別。緣童真原是乾體，不破不漏，非破乾而成離者比，欲修純乾，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩必補離成乾，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元（農按：當為「玄」。《精華錄》亦作「玄」字而缺末筆，與《類編》同因避清諱之故歟）理。
《續僊傳》有賣藥翁，嘗呼曰︰「有錢不買藥喫，盡作土饅頭去」，此言最警悟。人之不為土饅頭寡矣，人日非而己（《精華錄》作「已」）不悟，何與？但藥有數種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖有遲速，末後一著，土饅頭如故。
許道人云︰「人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。」何者？魂強魄弱，故也。又問︰「何如用工？」曰︰「真人濳深淵，浮游守規中。」二語盡矣。
陸元鶴談養生之旨，曰︰「不過藏神於淵，令不外遊，久之自然神化，毋多談。」予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆畱於身，其中烱然，則精氣歸真，神化自現。古仙云︰「氣是添年藥，心為使氣神；若能神氣住，便是得仙人。」所謂「神氣住」者，非神也耶？世率稱僊真為神僊，以其所煉在神也。
鄭龍門見召，指座右二沃丹花，曰︰「此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇，為日色所曝，遂萎謝。」且曰︰「此可以悟養生。若如此花，天豈有所限量邪？」余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說，可信。
壯年嗜慾，一時不見，久之漸至怯薄，譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窶，自然之理。人所見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史，作文字，養生作家，取效亦復如是。弗謂無功，久之自然見效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白术諸藥草以充食。又有服餌茯苓者，其法︰山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大瓮盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入瓮。如此三年，方取出地。每日啗如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人志行如常，而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰：有氣力。以見力與氣，元自相通，力從氣而出也。凡叫喊跳躍、歌嘯狂舞、奔逸超走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不颺塵，不恆舞而熊經鳥申，不長嘯而呼吸元神，殆皆息力以生氣乎？
凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居，室之棲止，須祕密堅固，高朗乾燥，斯無患矣！
井不汲不溢，精不用不盈，何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之，本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明於汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。
有人好養真而未嘗輕事遠遊，曰︰「昔也，某曾泛舟遊於江，遇風幾覆沒，以是不數游也。」余笑曰︰「閉爾戶，坐爾室，甯獨無江乎哉？夫江之險，猶憑舟也。若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，甯復有舟可憑哉？奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？」客曰︰「吾聞命矣，吾將事遠游。」
髮本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本瞭也，而何為眊？耳本聰也，而何為聵（《類編》原作「瞶」，據《精華錄》改）？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痺？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省，其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其徵者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣﹗夫早服重積者，非至人烏足語此。
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬，心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。雖然猶是初功，須到得心慮俱泯，神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯，神識兩忘，為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底於神化。
顧色泉生平好奉道旨，偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰︰「此君姓顧，篤好學仙。」色泉顧而問之，一人高聲曰︰「仙沒有，無欲即仙。」因與同東行，指（《精華錄》作「詣」）海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因「無欲即仙」一語甚近道，誌之。
黃可齋言︰「嘉靖年閒至京，遇 內膳來自吏部李古冲所，得嘗一臠，味極鹹，不可入口。」蓋諸物俱用秋石煮製故耳。大抵內膳烹調，五味過厚，食之至有不知其何物者。因言︰「食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣邨落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。問之，云︰『此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。』此不可解養生哉？」可齋亦食淡已十年。丹書云︰「食淡精神爽。」老子云︰「五味令人口爽。」以此觀之，五味之用，可無慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重，不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務為濃厚者，殆失其味之正邪！古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞勩致衰疾。聞方士言，迺多索民閒乳飲，每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂代餐飯，半月餘，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精，其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒恃（《類編》原作「特」，據《精華錄》改）藥物已哉？
王陽明〈詩〉曰︰「飢來喫飯倦來眠，只此修元元更元（農按：以上三「元」字均當為「玄」）；說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。」昔慧海師，或問修道如何用功，師曰︰「飢來喫飯，困時即眠。一切人吃飯時不肯喫，百種需索；睡時不肯睡，千般計較，眠食不得自如，豈得長生邪？」嘗舉示二則公案於道友，且問：「百尺竿頭更進步，如何？」道曰︰「飢食困眠猶是欲界，須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。」
慾最難制，惟斷乃成。姻家董三岡性剛果，年六旬始舉子。既毓之日，曰︰「吾將絕慾延壽，觀此子之成立也。」諸姬列館，自此俱異處，壽七十八而終。余聞嚴介溪因閫中不和，年方四旬餘即絕慾，至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
昆山周六觀，蓋癯然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好多能，反能耗神損精，其殆與食少事煩者，同一機邪。
張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰巖談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事，宜其壽也。因憶全山對徐存齋云︰「彼蒼報施，決不差爽。」然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見田善談元（農按：當為「玄」，《精華錄》亦作「玄」字而缺末筆）理，年六十有五而鬚髮盡黑。李少白不善談元（農按：當為「玄」，《精華錄》亦作「玄」字而缺末筆）理，行年七十而鬚髮亦黑，有少容。予嘗以養生術叩見田，曰︰「不食鹹，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。」及叩少白，少白無言。但日（《精華錄》作「曰」，誤）嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符，而中實無異邪？
心動則神疲。凡諸技倆，營營與人角勝負者，未有不減年筭者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰云︰「某之所見，以弈傷生者四人矣，宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。」又云︰「孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。」陳雨泉云︰「王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。」弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之閒已哉？
嘉定陸筠臺少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無效，陸乃盡除藥餌，日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。門有隸人至，呼曰︰隸人至矣。有友人至，呼曰︰有友人某至。已而數里外之事，率能前知。更年餘迺起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少汩人事，靈知遂昧，不復如其病臥時矣。與余友善，後得子，號蘭室。
過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜修，築館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。此言真得修養之奧。
內養祕訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒，試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣於某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫聞一同年病疽發而殞，云︰「此必曾學坐功也。」詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人閒煉黃白術，火候少差，鼎爐隨失。況於人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者，其慎無倚，信哉。
色易溺人，聖人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰「去讒遠色」，遠之自可馴致於絕也。飲食亦易動饕貪，故曰「君子遠庖廚」也。旨酒則疏，儀狄而絕之疏之云者，殆亦遠之義與？因談「食色性也」之義而漫論及此，不知可測聖賢制欲之真方否？
道者謝賓山別去數年，復來謁，云︰「別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廣之閒，訪龍虎山遺跡。年餘，還逾匡廬，走荊襄鄭衛諸境，已而過河閒，徒步真保長途，以及北都。居三年，復還寓金焦歲餘。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。」問：「世情若何？」曰︰「只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤，在在皆然。語音不同，其情一如。」既而曰︰「只討一人我平等人，亦不易得，況肯損己利人，何以學道？」余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍聖境，渺不可即。
吾鄉佘山廟塑像甚工，聞寺僧云︰「舊有一塑工某姓，來自江西。經歲餘，塑諸像，金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫，工卻之曰︰「無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能復吾神哉？」竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚（《精華錄》作「因」，誤）牛龍種平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是；睚眦平生好殺，今刀柄上龍吞頭是；嘲風平生好險，今殿角走獸是；蒲牢平生好鳴，今鐘上獸紐是；狻猊平生好坐，今佛座獅子是（農按：龍生九子有數說，而《類編》、《精華錄》均只錄八子不足九數，今據李東陽《懷麓堂集》所載並依陳氏語例補入狻猊）；霸（《精華錄》作「覊」，誤）下平生好重，碑坐獸是；狴犴平生好訟，今獄門獅子頭是；贔屭平生好文，今碑兩傍龍是；蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍，此可以證無欲即僊之旨。
《龍川紀事》載僊都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝；四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人閒，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成，惟外丹然後可以點瓦礫化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣則膠於凡軀，不知藥自外來之旨；以外丹為金石則滯於形質，而不知從有入無之妙，豈足通元（農按：當為「玄」，《精華錄》亦作「玄」字而缺末筆）家之奧義邪？
絮語：
目前已知版本有：1.〔清〕曹溶輯，陶越增訂，《學海類編》本、2.〔民〕守一子丁福保輯，《道藏精華錄》本。若商務印書館編《叢書集成初編》本即據《學海類編》本排印，其他後出者多據以上三者或排印或影印，故不取資。即以《學海類編》本為底本，《道藏精華錄》本為校本，則善而從。
〔明〕李東陽《懷麓堂集》：「龍生九子不成龍，各有所好。囚牛平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；贔屭平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。」
郭康伯遇神人授一保身衛生之術，云︰但有四句偈，須是在處受持。偈云︰「自身有病自心知，身病還將心自醫；心境靜時身亦靜，心生還是病生時。」郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲，皆由善攝元氣所致。
天氣常清，天色常明，更無一物撓亂，所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者，皆近地之界，百里而上無有也。譬如人身有七情六慾之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？〈青天歌〉云︰「青天忽起浮雲障，雲起縱橫遮萬象」，養生者辨之！
觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱︰「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。」余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則於世無求；不與民同利，則於物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者，去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰︰「道不易談也。不能絕色，不必談道；不能絕世，不必談道。」何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性（《精華錄》作「惟」，誤）何能全？或者引休妻不是道，及引大隱在市釐（農按：或應為「廛」）為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
〈衛生歌〉云︰「木還去火不成灰，人能去火方延命」，諒哉斯言！夫人之忿怒羨艷、悲壯激切、鼓動奔馳、跳躍翔舞、謳歌叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所為哉？木與木相鑽而火生，人與人相形而慾生，其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣！
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見天之賦命。生由父之精，而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權德輿文云︰「舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有饐，行有蹷（《類編》原作「魘」，據《精華錄》改），其甚則皆可以致斃，無非危機。」嗚呼！豈獨在於高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之閒。人之所易而弗之防，故自阽於危耳。
學道之士，須識吾之一身，從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？故此身之靈明主（《精華錄》作「至」）人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切係累，不能奪矣！繁華係累不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂「養心莫善於寡慾」者，是也。心自太虛，則身還太虛。所謂僊，所謂佛，何俟多談？
周萊峰以養生術請錢午江，曰︰「不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身小天地也，豈不可倣天地之長年乎？」萊峰刻石臨清公署，製小牙牌勒四字，置衿袖終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入於陰，陰畱陽而不得飛，則生；陽出於陰，陽不顧陰而不能畱，則死。是生死（《類編》「生死」前有「死」字，據《精華錄》刪）俱係於陽，固與陰不相關也。僊家謂︰「一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不僊。」然則陰陽豈可對待言哉？雖然陽之所在，不獨生死係之，即諸物之靈蠢，亦係之。人陽氣在上，故耳目聰明，於物最靈；鳥獸陽氣與陰氣混淆，故蠢；草木陽（據前後文例補入「陽」字）氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目瞶，陽將散矣。是以君子先時競競，惟陽是守，有以也夫。
人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣，由之而升降聚散耳！何者？多飲酒則氣升，多茶飲則氣降，多肉食穀食則氣滯，多辛食則氣散，多鹹食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足，而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜，顧神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也？人之致思發慮，致一思，出一神；注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈乾，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少，及其絕而悲之深焉，是何見之晚也？古僊云︰「神一出便收回，神返身中氣自回。」如此朝朝并暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
高南州云︰「陰陽交合，造化之妙，無可倫比。」因述一術士言：「八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸，俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾日照水中，缸中水奔騰翻湧而起，頃之水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。」此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固祕心志，內守之工夫以補之；實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之；凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以凉之；冷（《精華錄》作「泠」，誤）病宜存氣閉息，用意生火以溫之。此四法可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。
道書云︰「有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累，道不可行也。」審如是，必棄妻孥、捐富貴，而後可乎？夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣，不為許由之逃、務光之辭，而竟無傷於道，此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易，曰︰「吾輩破漏之軀，與童真修煉自別。緣童真原是乾體，不破不漏，非破乾而成離者比，欲修純乾，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩必補離成乾，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元（農按：當為「玄」。《精華錄》亦作「玄」字而缺末筆，與《類編》同因避清諱之故歟）理。
《續僊傳》有賣藥翁，嘗呼曰︰「有錢不買藥喫，盡作土饅頭去」，此言最警悟。人之不為土饅頭寡矣，人日非而己（《精華錄》作「已」）不悟，何與？但藥有數種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖有遲速，末後一著，土饅頭如故。
許道人云︰「人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。」何者？魂強魄弱，故也。又問︰「何如用工？」曰︰「真人濳深淵，浮游守規中。」二語盡矣。
陸元鶴談養生之旨，曰︰「不過藏神於淵，令不外遊，久之自然神化，毋多談。」予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆畱於身，其中烱然，則精氣歸真，神化自現。古仙云︰「氣是添年藥，心為使氣神；若能神氣住，便是得仙人。」所謂「神氣住」者，非神也耶？世率稱僊真為神僊，以其所煉在神也。
鄭龍門見召，指座右二沃丹花，曰︰「此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇，為日色所曝，遂萎謝。」且曰︰「此可以悟養生。若如此花，天豈有所限量邪？」余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說，可信。
壯年嗜慾，一時不見，久之漸至怯薄，譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窶，自然之理。人所見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史，作文字，養生作家，取效亦復如是。弗謂無功，久之自然見效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白术諸藥草以充食。又有服餌茯苓者，其法︰山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大瓮盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入瓮。如此三年，方取出地。每日啗如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人志行如常，而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰：有氣力。以見力與氣，元自相通，力從氣而出也。凡叫喊跳躍、歌嘯狂舞、奔逸超走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不颺塵，不恆舞而熊經鳥申，不長嘯而呼吸元神，殆皆息力以生氣乎？
凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居，室之棲止，須祕密堅固，高朗乾燥，斯無患矣！
井不汲不溢，精不用不盈，何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之，本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明於汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。
有人好養真而未嘗輕事遠遊，曰︰「昔也，某曾泛舟遊於江，遇風幾覆沒，以是不數游也。」余笑曰︰「閉爾戶，坐爾室，甯獨無江乎哉？夫江之險，猶憑舟也。若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，甯復有舟可憑哉？奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？」客曰︰「吾聞命矣，吾將事遠游。」
髮本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本瞭也，而何為眊？耳本聰也，而何為聵（《類編》原作「瞶」，據《精華錄》改）？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痺？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省，其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其徵者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣﹗夫早服重積者，非至人烏足語此。
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬，心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。雖然猶是初功，須到得心慮俱泯，神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯，神識兩忘，為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底於神化。
顧色泉生平好奉道旨，偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰︰「此君姓顧，篤好學仙。」色泉顧而問之，一人高聲曰︰「仙沒有，無欲即仙。」因與同東行，指（《精華錄》作「詣」）海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因「無欲即仙」一語甚近道，誌之。
黃可齋言︰「嘉靖年閒至京，遇 內膳來自吏部李古冲所，得嘗一臠，味極鹹，不可入口。」蓋諸物俱用秋石煮製故耳。大抵內膳烹調，五味過厚，食之至有不知其何物者。因言︰「食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣邨落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。問之，云︰『此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。』此不可解養生哉？」可齋亦食淡已十年。丹書云︰「食淡精神爽。」老子云︰「五味令人口爽。」以此觀之，五味之用，可無慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重，不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務為濃厚者，殆失其味之正邪！古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞勩致衰疾。聞方士言，迺多索民閒乳飲，每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂代餐飯，半月餘，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精，其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒恃（《類編》原作「特」，據《精華錄》改）藥物已哉？
王陽明〈詩〉曰︰「飢來喫飯倦來眠，只此修元元更元（農按：以上三「元」字均當為「玄」）；說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。」昔慧海師，或問修道如何用功，師曰︰「飢來喫飯，困時即眠。一切人吃飯時不肯喫，百種需索；睡時不肯睡，千般計較，眠食不得自如，豈得長生邪？」嘗舉示二則公案於道友，且問：「百尺竿頭更進步，如何？」道曰︰「飢食困眠猶是欲界，須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。」
慾最難制，惟斷乃成。姻家董三岡性剛果，年六旬始舉子。既毓之日，曰︰「吾將絕慾延壽，觀此子之成立也。」諸姬列館，自此俱異處，壽七十八而終。余聞嚴介溪因閫中不和，年方四旬餘即絕慾，至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
昆山周六觀，蓋癯然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好多能，反能耗神損精，其殆與食少事煩者，同一機邪。
張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰巖談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事，宜其壽也。因憶全山對徐存齋云︰「彼蒼報施，決不差爽。」然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見田善談元（農按：當為「玄」，《精華錄》亦作「玄」字而缺末筆）理，年六十有五而鬚髮盡黑。李少白不善談元（農按：當為「玄」，《精華錄》亦作「玄」字而缺末筆）理，行年七十而鬚髮亦黑，有少容。予嘗以養生術叩見田，曰︰「不食鹹，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。」及叩少白，少白無言。但日（《精華錄》作「曰」，誤）嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符，而中實無異邪？
心動則神疲。凡諸技倆，營營與人角勝負者，未有不減年筭者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰云︰「某之所見，以弈傷生者四人矣，宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。」又云︰「孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。」陳雨泉云︰「王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。」弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之閒已哉？
嘉定陸筠臺少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無效，陸乃盡除藥餌，日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。門有隸人至，呼曰︰隸人至矣。有友人至，呼曰︰有友人某至。已而數里外之事，率能前知。更年餘迺起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少汩人事，靈知遂昧，不復如其病臥時矣。與余友善，後得子，號蘭室。
過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜修，築館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。此言真得修養之奧。
內養祕訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒，試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣於某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫聞一同年病疽發而殞，云︰「此必曾學坐功也。」詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人閒煉黃白術，火候少差，鼎爐隨失。況於人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者，其慎無倚，信哉。
色易溺人，聖人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰「去讒遠色」，遠之自可馴致於絕也。飲食亦易動饕貪，故曰「君子遠庖廚」也。旨酒則疏，儀狄而絕之疏之云者，殆亦遠之義與？因談「食色性也」之義而漫論及此，不知可測聖賢制欲之真方否？
道者謝賓山別去數年，復來謁，云︰「別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廣之閒，訪龍虎山遺跡。年餘，還逾匡廬，走荊襄鄭衛諸境，已而過河閒，徒步真保長途，以及北都。居三年，復還寓金焦歲餘。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。」問：「世情若何？」曰︰「只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤，在在皆然。語音不同，其情一如。」既而曰︰「只討一人我平等人，亦不易得，況肯損己利人，何以學道？」余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍聖境，渺不可即。
吾鄉佘山廟塑像甚工，聞寺僧云︰「舊有一塑工某姓，來自江西。經歲餘，塑諸像，金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫，工卻之曰︰「無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能復吾神哉？」竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚（《精華錄》作「因」，誤）牛龍種平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是；睚眦平生好殺，今刀柄上龍吞頭是；嘲風平生好險，今殿角走獸是；蒲牢平生好鳴，今鐘上獸紐是；狻猊平生好坐，今佛座獅子是（農按：龍生九子有數說，而《類編》、《精華錄》均只錄八子不足九數，今據李東陽《懷麓堂集》所載並依陳氏語例補入狻猊）；霸（《精華錄》作「覊」，誤）下平生好重，碑坐獸是；狴犴平生好訟，今獄門獅子頭是；贔屭平生好文，今碑兩傍龍是；蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍，此可以證無欲即僊之旨。
《龍川紀事》載僊都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝；四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人閒，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成，惟外丹然後可以點瓦礫化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣則膠於凡軀，不知藥自外來之旨；以外丹為金石則滯於形質，而不知從有入無之妙，豈足通元（農按：當為「玄」，《精華錄》亦作「玄」字而缺末筆）家之奧義邪？
絮語：
目前已知版本有：1.〔清〕曹溶輯，陶越增訂，《學海類編》本、2.〔民〕守一子丁福保輯，《道藏精華錄》本。若商務印書館編《叢書集成初編》本即據《學海類編》本排印，其他後出者多據以上三者或排印或影印，故不取資。即以《學海類編》本為底本，《道藏精華錄》本為校本，則善而從。
〔明〕李東陽《懷麓堂集》：「龍生九子不成龍，各有所好。囚牛平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；贔屭平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。」
