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　　夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。上天垂象，見其吉凶，譴告之義。人君見機變，齊戒洗心，脩政以道，順天之教也。夫人君順天者，子從父之教也。見災而不脩德者，逆父之命也。順天為明君，順父為孝子。故孔子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；王事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。」
　　《易》曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」此順天地而化也。先天而天不違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？此大人至德，同乎天也。是故人君力行守道，見德遷善。大人順天之化而照臨萬方，故物莫之違。及其行不符道，理不合義，則示之以災，教之從善不息，補過自新，故盛德必昌也。
　　《書》曰：「惟聖人罔念作狂，惟狂克念作聖。」此之謂也。蓋善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。惡雖小，不可不去；善雖小，不可不為。子曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。此言善惡之積起於毫末，而成丘山。 故曰：日變脩德，禮重責躬；月變眚刑，恩從肆赦；星變結和，義敦鄰睦。是以明君、宰相，隨變而改，積善以應天也。
　　《易》曰：「君子見機而作，不俟終日。」此言脩德之急也。是故有變，脩其政而理其事焉，何暇待於終日哉？上自天子，下及黎庶，蟲魚草木，咸係天象，垂見變異，罔不悉焉。譴告之理多方，從善之途非一，以善為德，以虐為凶。故《書》曰：「德無常師，善無常主，協於克一。」此之謂矣。唯爾在位，咸司厥職，罔或淫僻，以召天災。治亂之緒，得失之經，事匪一途，萬機並作。故曰：月災眚，五星時合，變異之象，感召之應。咸具本篇，以為常則。故每占下云：脩德以禳之也。脩德同於君臣，非獨在乎上位矣。
　　按劉向、京房對災異，多云：人君賦斂重數，徭役繁多，黜退忠良，進用讒佞，驕奢淫泆，荒于禽色，酣酒嗜音，彫牆峻宇，誅戮直諫，殘害無辜，聽邪言，不遵正道，疎絕宗戚，異姓擅權，無知小人，作威作福，則天降災祥，以示其變，望其脩德以禳之也。不脩德以救，則天裂地動，日月薄蝕，五星錯度，四序愆期，雲霧昏冥，風寒慘裂，兵饑疾疫，水旱過差，遂至亡國喪身，無所不有。
　　其救之也，君治以道，臣諫以忠，進用賢良，退黜讒佞，恤刑緩獄，存孤育寡，薄賦寬徭，矜贍無告，散後宮積曠之女，配天下鰥獨之男，齊七政於天象，順四時以布令，輿人之誦必聽，芻蕘之言勿棄，行□束帛，以賁丘園，進安車以搜巖穴，然後廣建賢戚，蕃屏皇家，磐石維城，本枝百世，然則此災可消也，國可保也，身可安也。頌太平者，將比肩於市里矣。擊壤行歌者，豈一老夫哉！余今略具大綱而已，豈能詳之者矣。
 

農按：
李淳風（西元602-670年），岐州雍（今陝西鳳翔）人。其父李播，隋朝時曾擔任過地方官員，「以秩卑不得志，棄官而為道士。」李播「頗有文學，自號黃冠子，注《老子》，撰方志圖文集十卷」，並做〈天文大象賦〉。
李淳風進入太史局後，貞觀十五年（西元641年）被授予太常博士，「轉太史丞，預撰《晉書》及《五代史》，其天文、律曆、五行志皆淳風所作也。」尤其《晉書》〈天文志〉在歷代正史中被公認為最佳天文志，李約瑟博士曾譽其為「天文學知識的寶庫」，對後世天文學發展影響很大。龍朔二年（西元662年），李淳風被授任秘閣郎中（即太史令），從此，他擔任首席皇家天文學家直至壽終。
《乙巳占》是他所編寫的一部綜合性占星學著作，撰成稍晚於於顯慶元年（西元656年）。目前可見的版本有陸心源的《十萬卷樓叢書》本，而商務印書館據之標點排印並收入《叢書集成初編》，即本文所據底本。