一、練拳譬如煮飯，先用猛火煮，再用溫火溫。
 
二、練拳全在專一。專一則精熟，精熟而意味日出，心得無窮矣。 
         
三、養身莫若寡慾，運動貴乎有恒，飲食貴乎有節。 

四、心不細則遇事不週，膽不大則臨事必怯，平時不  養，到用時沒有把握，沒有把握不能取勝。

五、拳腳愛炫者，便無真功夫，有真功夫者便有涵養。
 
六、武術須有本門特性，專法他人而自己無獨立之精神者是為大錯。 

七、武術學習之道無他，求其專心而已。 

八、師者所以傳道、授業、解惑者也，一日為師，終身為父。 

九、練拳要沉靜，不可粗心浮氣。 

十、練拳性要頑鈍，勿用乖巧。

十一、練拳功夫如抽絲剝筍，層層求進，必至頭方止。

十二、練拳功夫疏不得，應得一刻便做一刻，時時要揣摩省察，此處
           神到則氣到，氣到則力堅。

十三、練拳須用定，力定則靜，靜則生，不但靜中能靜， 
            且動中能靜方見功夫之力也。

十四、神定內一著也，事來心應，事去心止，氣定外一著也，語謹形
           正，語端氣峻，學拳要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。

十五、練拳必求心靜，心靜則神清，神清則氣合。

萌氣功法創立源起劉老師生前的健身功法有『八極鬆身六法』、『養氣還原』,但均未被社會重視。在筆者的實際教學中,發現到劉老師的健身功法,有簡單易記易學的特性,但未被社會接受,其主要原因可能是劉老師的功力超越常人甚多,劉老師很容易就可以感受到的東西,常人可能就要發上幾年的功夫,還不見的可以體會得到;也就是說,不錯而簡單的健身功法,功夫不到時,是不易感受到的,當然也不會受到珍惜;另外,一般人學東西,練了幾次,未能體會到任何東西就放棄了,無法瞭解東西的好壞,當然也不會去重視這些功夫了。坦白說,本人真正體會到劉老師的『八極鬆身六法(又稱八極健身術)』約在10年前,也就是大概在練了八極鬆身六法約20年後,才真正體會且瞭解其內涵,故一般的學習者,當然不容易有感受或體會。本人在體會鬆身六法後,瞭解好東西是建立在簡單的動作中,運作真實而簡單的動作,必會有明顯的感受,對健康亦會有直接的幫助。此仍筆者在研究健身功法中所得到的結論!

六年前,本人為貢獻所學,搜集了古人的一些健身資料,修正簡化成為一套健身功法—渾元功,自認為內容充實,可健身修心,尚有武術的鍛鍊效果,因此很有信心的推出。『渾元功』雖然動作簡單,但內容過於深奧,須強調許多的動作細節,又須掌握肉體深層且細微的運動模式,沒有武術的底子,很難有體會,故雖然強力的推出,並沒得到回響,心裏感到難過,但卻不意外,因『渾元功』的確難度甚高,但內心受到不小的打擊,想讓貢獻武學於社會的心願,完全落空,也讓期望藉此來喚起社會對武學重視的努力,付之一炬!檢討『渾元功』失敗的主因,雖然有簡單的動作,在於內容太深奧,實際操作太勞累,無法得到一般人的認同(甚致於練武者的認同),終就被市場淘汱!

去年年底(93/12),僑委會派本人前往智利教學,原只舞龍舞獅兩項教學,但因筆者在武學上的教學經驗豐富,多次被僑委會外派為功夫文化教學教師,因此在教學前的e-mail聯絡中,智利方面要求加上功夫的課程。首先他們要求學太極拳,但依筆者以前文化教學的經驗,太極拳是可以得到大家的歡迎,但是文化教學的時間非常的短暫,即使勉強把課程趕完,但在教學結束後,因為內容的複雜性,大部份在教學者離開後不久就還給老師了!有鑑於此,努力和智利方面溝通後,同意教授『氣功』課程。接下來就是課程內容了,失敗的『渾元功』課程不可能再納入考量範圍,那要教什麼呢?我瞭解簡單又易學習的教材,應是最符合文化教學的內容,因此想到劉老師的『鬆身六法』應該最適合了,因為『渾元功法』已讓我身心俱疲了,不想再提這一趟功法了;但這時候,過去的教學經驗又重回腦海中,要如何讓學習者來體會『鬆身六法』的好, 『鬆身六法』的妙,又讓我起了煩腦;想來想去,又想到我在『十八羅漢功』的古譜研究中,發現許多不錯的東西,尤其『十八羅漢功』的呼吸方法非常特別,而且配合呼吸的動作又非常的簡單。『十八羅漢功』是一套非常適合練武者的鍛鍊工具,以簡單的動作來配合吐納,可很快增強練習者的功力,但動作均為高難度的下伏姿勢,對一般人來說,似乎太過於嚴酷,但其呼吸法確實是獨樹一格。因此,在思考的理念中,僅取其呼吸功法來加入課程,成為本功夫的主要考量;最後也決定以劉老師的健身功法,加上羅漢功的吐納來串聯此套健身功法。

內心主意既定,開始以運動熱身理論來建立架構。首先將劉老師的『鬆身六法』第一動『擺臂扭腰』納入,因『擺臂扭腰』確實為開始熱身的最好動作,無庸置疑的該放在第一功;再來向前彎腰的『俯地施禮』等動作,可達到活腰的目標,加上劉老師的舉臂後伸,前、後、左、右的腰部運動都有了,且全身的血氣經過此翻的折騰應已活化,可以開始納氣了!『分水納氣』正式登場,此為『十八羅漢功』的呼吸吐納功法; 『十八羅漢功』的呼吸吐納功法有劉老師武學的精神,即『自然』。在『十八羅漢功』的首頁即有吐息歌訣,強調『自然行』。但若以『十八羅漢功』的第一式動作來做吐息納氣,又須耗費一翻功夫,才能能讓學習者找到要領(筆者學生曾試過),很可能又會擋去許多學習者的意願,而其第二勢則是運用第一勢的納氣功法來運氣,令血氣布滿全身,若以其第二式的動作來做第一式的納氣,似乎可以有納氣和運氣的功能,經筆者實際的操作得到了肯定的答案,因此『分水納氣』正式譜入萌氣功法第四功;納完氣須歸元,『三盤落地』又成為最佳教材。『三盤落地』是古譜『內功圖說』的『易筋經十二圖』中的一個勢子,但古譜沒有動作,亦無提到吐息模式(本人手中的版本);而劉老師的『內修八掌』也有這姿勢,但也無後續動作。在修練的過程中,『三盤落地』是很重要的一個勢子,因此『三盤落地』納入教材中是必要的,而『三盤落地』的重點是『上、中、下三盤之氣下行(即落地)』,一般蹲『三盤落地』的勢子,在功夫不到時,內氣也無法運行到此要領,因此須藉動作來完成『落地』的運行,此也是『三盤落地』的動作要求的要點。

在內氣運行後,仍須要持續的鼓盪,『陰陽轉輪』是最好的接續。『陰陽轉輪』是八卦拳的基礎功夫;以前筆者曾經想把『八卦拳』研編成一套健身養生的功法,但一直無法突破入門的,即是此『轉圏』的『陰陽轉輪』。但在完成『萌氣功法』的前五式時,已啟動練習者的血氣,接入『陰陽轉輪』,血氣正可藉八卦理論緩緩得到『旋渦』,得以吐納天地之氣,進入八卦拳的理論精華。

『萌氣功法』終於在『陰陽轉輪』中完成,而筆者在八卦拳教學中無法突破的瓶頸,也得以解開。而接下來最重要的課題,是筆者須自己操練,感受全套功法的運行,才能確定其功效。故在前往智利教學前,筆者天天練習,以體會其中的奧妙。經過多次的練習,一次比一次有更強烈的感應,在內心中起了極大的震撼!但自己在武術已有相當的基礎,好東西自然有強烈的反應,自己的感受不見得常人就會有相同的領會,『渾元功』就是一個殘酷事實;為了不重蹈重蹈覆轍,找一個未曾受過武學訓練的人來實驗是最客觀的,經過未曾受過武術訓練者的練習,証實『萌氣功法』在未曾習練武術者的身上, 同樣的可達到強而有力的功效。此時筆者信心大增,除加強練習外,更須體驗出更多的內層感應。元月,『萌氣功法』很快地帶到智利了,經過智利兩地及美國ALASKA的實際教學,筆者所發現到大家都感受到『萌氣功法』的好, 『萌氣功法』的妙!在智利,學習者均未有拳術基礎,但練習馬上氣動,氣轉全身,練完後全身的汗水,即是最佳的証明;在智利Iquique教學中,有位曾學過『朝陽氣功』的台商,在第四路分水納氣時,丹田馬上滾熱,然因運氣模式和『朝陽氣功』不同,血氣未能控制,一提氣馬上流鼻血,因此不敢續繼練習,非常可惜!但由此可証實,『十八羅漢功』的呼吸模式,確實可快速得到成果!而這也讓我更堅信『萌氣功法』在練氣領域中的重要性!在ALASKA教學,學生是一批有武術基礎的武術愛好者,大家在練完『萌氣功法』後,均直呼不可思議,對練『萌氣功法』均有極高的評價!

本人習武三十多年,一直想將所學貢獻社會,一償筆者在武學中所獲得的益處,『渾元功』即是此想法中的產物,然而無法如願;當今,『萌氣功法』正可實現我的心願,筆者也因此要積極地推廣,希望此健身養生功法能帶給更多人健康。但推廣須要喜愛者共同來推行,獨力難行,眾志成城,筆者把它放在網頁上,期待大家來學習,學會後馬上教給其他人,如此『萌氣功法』將帶給大家健康,這是筆者最大的期待。 『萌氣功法』一則動作簡單易學易記,二則很容易感受到氣的運行,也不必有練拳的基礎,網路上直接學習應沒有困難;有問題可藉由討論單元或留言來引動大家的回響,筆者也會在網站上為大家服務。筆者也在每週三於大溪研究室有免費的教學,但為確定人數,請要學習者要事先聯絡。至於無法到本研究室的,希望網站上能給予您完全的服務,期待的是大家把心得提出來,共同來討論或分享,期待每個人均有健康的身心!!祝福大家!!

自序

     縱觀武術性書籍，以詮釋拳理或解析套路動作為主，少有說明內部運作要領者，更未有解析練拳步驟及運勁源頭者，而本書卻集中篇幅於這些範圍內，針對運勁要領作詳細的解析，此為武術著作少有的嘗試，其困難度在於可參考的資料甚少，故全書除參考陳鑫先生所著『陳家太極拳』外，其他均為筆者所體會，並於邊打拳邊記錄要領下，完成了此書。古人之傳嗣武學，以『誠』、『忠』為要旨，且以『一日為師終身為父』為師徒相處之道，故在徒之程度未逮之時，為學習者日後發展考量，為師者均不願揠苗助長，以躐等的教材內容，教授未達水平的學生。且古時師徒教學均於日日相處完成，在學生程度未達標準時，並不急於道業的傳授。故在歲月的洗滌下，常有未能完成道業之承嗣者，導至武學之真髓日趨沒落，而有所謂的『一手留一手』的誤會傳言因此而有。而此因素在今日時代更為嚴重，多少明師之材，隨之埋於黃泉，此為吾輩之鉅大損失。

     筆者有幸，受教於國術大師劉雲樵先生門內，二十多年一路走來，深深感慨武術中，教與學之不易。記得劉師曾無奈的訓示我們：『我急得要教些東西給你們，但你們卻一點也不著急！』我們也只能無言以對，因為我們深深了解，程度不到，有許多東西是無法深入精髓的，即使學了也只能得到皮毛。當時我們均感受到，劉師每教授新要領，我們都須發上一、兩個月或半年一年的時間去體會揣摩，方能感受到要領的要訣，那有心情及時間去要求其他東西？但劉師並不因此而減緩傳授內容及進度，故我們也只能將劉師所說之拳理記錄，將其所傳之技法套路熟悉，八極、八卦之學，也就在此狀況下完成，而這也是劉師學生日後在八極、八卦會有多家之言的原由。

     在劉師二十多年的薰陶下，筆者除完成八極、劈掛、八卦…等門內教材之外，還兼習多門拳術，如太極、長拳、行意….等(註１)，更領會武學的要詣；拳本同源，物本同生，各門拳術均源於『與自然社會發展之生存原則』而得之心得，並由各人之性格喜好而傳之於後代，因而有不同之門別。但能存在於今日而又得名者，均為好拳術；而這些拳術均有共同的拳理、共同的練習要領、相同的生存理念；而這些都是習武者須下功夫去整理，以傳之後代的工作。本書即在這種心情下蘊育而出。

     『太極拳』之名，起於民國初年。依考據極有可能是『太祖拳』或『太祖長拳』之轉音而得，然待考証之。而諸多前人之拳理遺稿中，均以『長拳』之名為之，故此為極合理之推測。故本書所著之理論，亦有長拳之風格。

     古傳之長拳風格，架勢極低(註２)，韻味開展，動作緩慢而源源不絕，其蘊涵悠然內勁，且以脊柱之勁力為泉源，極內力之運轉，為拳法肆放之母。而陳家太極拳老架中，即蘊藏此心法，能行運『力由脊發』之法於老架陳家太極拳，方能肆極『力由脊發』於發勁之中，此時『炮捶』之勁方得其根。

     為令讀者容易瞭解並深入體會，本書盡量以圖形解說運勁之關鍵部位，但因本書中所分析討論的，均屬拳法中上層運勁要領，不適合初學者，故初學者可得而藏之，待上了程度再研習揣摩，定可得最大之收獲，最快之進步。

     本書之能完成，有賴先師生前教授之恩，書中所呈現，亦僅先師材學一角，然缺先師點示，或有掛漏，願賢者給以指正，得以去謬歸真，筆者由衷敬謝！最後要感謝曾風書夫婦的整理文稿，以及趙禔先生的繪圖，方有本書的付梓，也要謝謝大家的支持！

                                盧長貴書於角板山2001年春

     註１：

     ○ 武壇太極拳，由徐先生得自於杜毓澤先生，
          再由先師親自修正後，傳授武壇門內。

     ○ 筆者陳家太極拳承蒙先師親自調整及要領提示。

     ○ 筆者楊家太極拳得自於先師，先師得自張驤伍先生。

     ○ 筆者長拳有二：一為先師所授古長拳，另為徐先生的長拳門長拳。

     ○ 筆者行意拳得自於桑丹棨先生，桑先生於1975年左右，
          居住武壇多年。

     ○ 筆者螳螂拳得自於蘇昱彰先生，蘇先生傳授各家螳螂拳。

     註２：

     ○此為先師所傳，先師言，其家鄉白天務農，夜間則以打此拳為要，
         一者健身，二者得以禦賊，練畢一套拳約一時辰

本人曾一直強調訓練程序之重要,在此願將本人沈浸武學中所得的心得提出,供同好之參考,也期待同好有另一套見解,提出與大家共享!!

一、理論根據：
  
    1.前人所言: (1)練精化氣,練氣化神,練神還虛。

                         (2)神氣收斂入骨。

                         (3)外練筋骨皮,內練精氣神。

ˉ 2.劉老師雲樵先生之學拳習武的脈絡與次序 (力與美第12期43頁)，
        習武的四階段與八個步驟 (詳見力與美第12期43頁)

二、心得: