Best browser : Firefox !April 25, 2009
enlightenment
在天空部落發表於00:37:54 |
尤迦南達．瑜伽之龍
鼓勵此網誌：0
第四十四章 為世界和平而戰的聖雄甘地（二）
每天都舉行正統派印度教裡面某些日行的儀式。其中一項是「Bhuta Yajna」，是奉獻食物給動物王國的一種崇拜禮儀。這種禮儀象徵人類知道他們對較低進化的造物有義務和責任，它們只知道自己是這個肉身（人類也有這種無知），卻沒有人類瞭解解脫的悟力。
Bhuta Yajna人類就是以隨時能幫助弱小來強化自己。人類也會得到無數看不到的較高的生靈的慰藉以為報償。人類還有責任去更生自然所賜予的禮物——富藏於大地、海洋以及天空。在自然、動物、人和天使之間相互溝通的障礙可經由發自內心的愛，每天去做這種崇拜（Yaina）而得以克服。
其他每天的崇拜還有Pitrl 與Nri。Pitri Yajna是供奉祖先的崇拜：象徵人類要知道他們對祖宗虧欠之義；因為他們的智慧，人類才會有今日的成就。Nri Yajna是供養食物給陌生人或窮人：象徵人類現在的責任，及對當時代的職責。
正午時分，我到鄰近給一些小女孩食物，做完了我的Nri Yajna。萊待先生開了十分鐘車 。像朵小花般的臉龐，全身穿著五彩繽紛的沙麗（sari）。結束時我在屋外用印度語（注7） 簡短地說了些話，天空忽地傾盆大雨。萊特先生和我笑著爬上車上快速地回到馬崗瓦第。這種熱帶型氣候的驟雨和污泥，真是的！
再回到賓館一看嚇了我一跳；陳設樸素極之，到處都可以感覺到自我犧牲的精神。甘地結婚不久就發誓不私自擁有任何東西。他把每年兩萬多元收入全部捐獻出來，並把所有的財產全都分散給窮人。
上主尤地斯瓦爾常會戲弄不正確的「舍離」觀念。
「一個乞丐不會舍棄財富，」上師說：「一個人如果傷心地說：『我的事業失敗了，我的妻子離開我了，我要舍棄一切出家當和尚。」試問他舍棄了什麼？他沒有財富和愛可以舍棄，是財富和愛舍棄了他！』
換句話說，像甘地這種聖人，做的不僅是物質上的犧牲，而且更困難地連自私的動機，自己的目標都舍棄了；將內在自我融入人類一體的洪流。
當摩訶瑪沒有把財富分給他的妻子卡度拉拜和孩子時，了不起的卡度拉拜沒有抗議。年輕時就結婚的甘地，在有了四個孩子（注8）之後，和他的妻子起誓遵守禁慾 的戒律。她的妻子確實是巾幗英雄，卡度拉拜追隨丈夫入獄，與他一起斷食三個星期，並完全地分享丈夫無休止的責任。她盛贊丈夫說：
我 感謝你讓我有機會做你的終身伴侶和幫手；我感謝你；在這個世界上最完美的婚姻，基於brahmaeharya（自我控制）而不是性；我感謝你把我當作跟你 一樣，整個生命都放在為印度工作上；我感謝你，你不像其他做丈夫的把時間浪費在賭博、逞強、女人、酒和歌上，而且厭倦妻兒如同小孩厭倦玩具。我又多麼地感 謝，你不是那種壓搾窮人致富的丈夫。我有多感謝！你總將上帝和國家擺在賄賂之前，你有確實的、完全的、內在的對上帝的信念的勇氣；我有多感謝！我有一個將上帝和國家擺在妻子之前的丈夫；我有多感謝！這個家從多變到少，這種生活模式的改變，我既抱怨又反叛，而你對我和少不更事的我的容忍。
還是孩子時，我住到你家裡。你的母親是一位偉大而善良的女人。她訓練我，教我勇敢，作個勇婦，如何愛孩子，尊重丈夫。經過多年，你成為印度最受愛戴的領 袖，我沒有一絲恐懼；在別的國家，當她的先生成功時，作丈夫的常常遺棄糟糠之妻。我知道死亡還會找到作丈夫和妻子的我們。
多年來卡度拉拜執行會計工作，管理被視為偶像的摩訶瑪從數百萬人募捐的款項。許多幽默的故事就在印度各家庭中傳著，說太太穿著珠光寶氣到甘地家開會，作丈夫的就緊張了；摩訶瑪舌燦連花為賤民求助，誘人的金鐲、鑽石項鏈馬上從手臂上和脖子上脫下來，到了捐獻箱去了。
有一天卡度拉拜為了四塊盧布，帳不能平衡，甘地把帳單公佈而且冷酷無情地指出他妻子的錯。
我在美國班上的學生面前常常講到這個故事。有一天晚上一位女士非常憤慨。
「管他摩訶瑪或不是摩訶瑪，」她吼道：「如果他是我的先生，他如此公然侮辱我，我就會飽以老拳。」
在有趣地談到美國的妻子和印度的妻子的主題之後，我就完全地解釋給她聽。
「甘地的妻子不認為摩訶瑪是她的丈夫，而認為他是她的古魯，作古魯的有權利甚至於為了一點芝麻綠豆 的小事情教訓她，」我指出來說：「卡度拉拜給公然指責過後不久，甘地為了政治因素被捕入獄。當他平靜地向妻子道別時，她匍匐在其腳前。『上師，』她謙卑地說：『我冒犯您時，請您原諒我。』（注9）」
那天下午三點在瓦爾達。我跟甘地先前有約，就專程到這位聖人的寫字間去。他真了不起！ 能夠把自己的妻子感召成為毫不為畏縮的弟子。甘地抬頭，他那難以忘懷的笑臉！
「摩訶瑪大人，」我盤倨坐在沒有墊子的草席上時說：「請告訴我：你的Ahimsa的定義。 」
「在思想行為上避免傷害到任何生靈。」
「非常好理想！但是世界總是在問：可不可以為保護一個小孩或自己去殺死一條眼鏡蛇呢？」
「我不能違反我的兩個誓言：無懼與不殺生。我寧愿在心裡用愛的波動去平息這條蛇。
我不能降低我的準則來適應環境。」他很坦率地又說：「我必須承認如果我面對一條眼鏡蛇時，我沒有辦法照我所說的去做。」
我提到他桌子上放著的幾本最近出版的有關食物的英文書。
「是的！在建立真理的鍛煉（Satyagraha Movement）時，食物很重要，其他每個地方也是一樣；」他咯咯笑著說：「因為我擁護Satyagrahis（譯者按：保護真理的追隨者）完全的苦行，我總是為獨身者找到最適用的食物。一個人先要控制自己的嗜好才能控制他的性慾。半斷食或不均衡的食物不是答案。要克服內在對食物的貪婪， Satyagrahi必需還要有合理的素食：需要的維他命、礦物質、卡洛里等等。裡面都懂得怎麼喫，Satyagrahi的精液很容易轉變成整個身體的主要能量。」
摩訶瑪和我比較何者為代用肉類最好的食物。「酪梨最好，」我說：「我在加州的中心種有許多酪梨叢。」
甘地臉上泛起興趣的樣子。「不知道酪梨會不會在瓦爾達生長？Satyagrahi會感謝有新的食物可用。」
「我一定會從洛杉磯送幾株酪梨樹到瓦爾達。」我又說：「蛋是含高蛋白的食物，Satygra- his能不能喫？』
「不能孵出小褧的蛋可以。」摩訶瑪回憶著說：「多年我一直不准他們喫蛋，就是現在，我自己還是不喫。有一次我的媳婦營養極缺，面臨死亡，她的醫生堅持用蛋，我不同意，且還勸他用其他代用品。」
「『甘地先生，』醫生說：『不能孵出小褧的蛋沒有生命的，所以不會殺生。』」
「然後我欣然應允媳婦喫蛋，她很快就恢復健康。」
前個晚上，甘地想接受拿希里·瑪哈賽的克利亞瑜伽。摩訶瑪靈性的渴求與沒有門戶之見的胸懷令我感動。他像小孩子般請求靈糧，表現出純潔的接納性，耶穌稱讚孩子道：「若不像小孩子，斷不能去天國。」（馬可福音十：15）
我答應給課時，數十個Satyagrahis進到房間；有德賽先生、屏加樂醫生還有其他想學克利亞的。
我先教這個小班「尤高德」身體的運動。想象身體給分成二十個部份，意識把能量導到各個部份。每個人很快地在我面前像個引擎抖開了；甘地身體二十個部份很容易看到波浪式的起伏，幾乎是一直抖著。他雖然瘦，但是並不難看，皮膚滑潤而且沒有皺紋（注10）。
然後我再教他們解脫的法寶克利亞瑜伽。
摩訶瑪誠心地研究過世界所有的宗教。耆那教的經典、新約聖經和托爾斯泰（注11）的社會學著作，是甘地深信「非暴力」政策的三個主源。他陳述其信條如下：
我相信聖經、可蘭經還有Zend-Avesta（波斯古經Zoroaster教的經典，注12）與吠陀同是上帝的話。我相信古魯們的教育學制，但是，在現今時代，千百萬人沒有古魯卻仍要前進，因為要找到完美人格與完美學問的結合非常困難。但是無需灰心喪志，只要瞭解自己宗教的真理，因為印度教與其他偉大宗教是不變的，是易解的。
我像每個印度人一樣相信上帝是唯一的真神，我相信輪回和拯救……我可以把印度教和我的妻子寫得更多；沒有一個妻子影響我能比得上她。她不是沒有錯誤，我敢 說她的錯誤比我看到的還多，但是夫婦的結合是不會改變的。我正是如此感受印度教的謬誤和缺失。我最喜歡梵歌的音樂或Tulsidas的羅摩記。我希望在我一息尚存時，梵歌能作我的慰藉。
印度教不是封閉的宗教。印度教可以崇拜世界上所有的先知（注13）。不像一般宗教用到傳播的方式。無疑地它在這方面吸收了許各民族的宗教，但是，這種吸收的方式有：廣進的、不知不覺的特性。印度教教導人遵照他自己的信仰或Dharma（法性，注14）來崇拜上帝，以這種方式與其他的宗教和平相處。
談到基督，甘地寫道：「我相信如果現在他還活在我們當中，他會祝福那些甚至於不知道，或連他的名字都沒有聽說過的人……正如同經上如此寫道：『凡稱呼我主 阿、主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人才能進去（注15）。』在他生命的教訓裡，耶穌告訴人類最大的目的以及我們所熱望的唯一目標。我相信他不只是活在基督徒中，而是活在整個世界、各個地方、各個人種中。」
在瓦爾達最後一個晚上，德賽先生在城中大樓為我舉辦了一個演講，參加人數有四百人，把大廳擠得水洩不通他們都來聽我講瑜伽。我先用印度語說，再用英語。我們及時趕回去跟摩訶瑪道晚安，他安詳地也給我們深深的回敬。
我在早上五點起身 ，夜還在徘徊。村子已開始有動靜了。先是一輛牛車停在阿須籃的門口，然後一位農夫頭上扛著重物搖搖擺擺的。我們三人喫過早餐去向甘地道別。聖人在四點起身做早禱。
「摩訶瑪大人，再見 ！」我跪下來碰觸他的腳。「印度在你的照顧下會安全的。」
自從瓦爾達的田園生活之後又過了數個年頭。土地、海洋和天空因世界的戰事而黯然。偉大的領袖中間，只有甘地以最有效的「非暴力」代替軍備武力。醫正人心，扶持正義，摩訶瑪一次又一次證明非暴力的運用才是最有效的。他在文章陳述這些話：
「我發現生命頑抗地在破壞之中；因此，必定有一更高於破壞的律。只有在這一法則之下，才會有一個安定的社會，生命才值得活著。
每天的生活裡在那裡我們要把此生命法則實行出來；不論那裡有戰爭我們在那裡面對敵人用愛來徵服它。在我的生命當中，我發現在愛的某種法則找到了答案，那是破壞所沒有的。
在印度我們看到這個法則用在廣大群眾上多麼有效力。我並不是說非暴力深入印度三億六千萬人，但是我要說它比任何文獻在極短的時間裡面影響較為深入。
心裡沒有暴力，需要學習一些激發向善的課程。它是紀律的生活，就像士兵的生活。只要當身心和語言在適當的狀況下才臻至完美之境。如果我們決定行出真理的律與非暴力的生活的律，每個問題都會得到解答。
世界政治事件冷酷地進行著，無情地指出，如果沒有靈性的瞭解，人類會遭致毀滅。如果不是宗教，那就是科學已經喚醒了人類一絲不安的情緒，以及物質事物的脆弱性。如果不走到「根源」和「出處」——在他裡面的靈魂，現在的人類要往何處去？
訴諸歷史，可以理智地發現：利用殘暴的武力並不能解決人類的問題。第一次世界大戰產生令地球顫栗的致死業力的雪球，擴大成第二次世界大戰。只有兄弟手足之 情才能夠溶解現在血腥業力的巨大雪球，否則將會成為第三次世界大戰。二十世紀邪惡的三位一體！用叢林邏輯代替人類理智解決爭論將會讓地球回到叢林。如果兄 弟不能去，那麼兄弟就在暴力下死。上帝允許人發現核能不是為了這種恥辱啊！
戰爭私罪犯從不付出。數十億跑到高空爆炸的煙霧中，足夠造出一個新世界，呼沒有疾病，完全沒有窮困。不是一塊有恐懼、混亂、饑荒、瘟疫，死亡之舞的土地，而是和平、繁華與知識擴大的寬質樂土。
甘地的非暴力之聲透露出人類最高的良心。讓國家聯合，沒有死亡只有生命，沒有破壞只有建設，沒有仇恨只有創造奇蹟的愛。
「受到任何傷害都需諒解，」大戰詩說：「人種繁衍緣於人類的諒解。諒解是神聖的，藉著諒解，宇宙才得以團結起來。諒解是最大的大能，諒解是犧牲，諒解是安靜心靈。諒解和柔順正是與生具有的本質。它們代表永恆的美德。」
諒解和愛的律自然地發展成為非暴力。「在正義的戰場上喪失生命是必需的話，」甘地揚言 ：「人就該預備好。像耶穌，流自己而不是他人的血。世界終必減少血腥。」
史詩總有一天將會寫上印度的Satyagrahis 們，他們對仇恨報以愛，暴力報以非暴力；他們寧愿給無情地屠殺也不攜帶武器。某些歷史事件的結果是敵人丟棄他們的鎗械逃散——羞愧的；他們看到這些人視他人的生命更勝於自己的，內心深受震撼。
「縱使要很久，我寧愿等，」甘地說：「也不願意看到我們的國家要經過流血才得自由。」 聖經警告我們：「凡動刀的，必死在刀下。」（注16）摩訶瑪寫過：
我稱自己是一個國家主義者，但是我的國家主義擴及宇宙；包括地球上每一個國家。（注17 ）我的國家主義是要全世界都能好好的生活。不要我的印度建立在別的國家領土上。我不要印度剝削任何一個人。我要印度強壯為能扶助其他的國家。今天歐洲沒有一個國家給予他國任何幫助。
威爾遜總統提到他美麗的十四點原則，但是說：「如果我們的努力謀求和平終究失敗的話，我們有我們的武器作後盾。」我要把那部份改寫，我會說：「我們的裝備早已失敗，讓我們尋找某些更新的罷，讓我們試試愛的力量以及真理的神。」當我們得著時，我們什麼都不會要。
摩訶瑪訓練了數千個真satyagrahis （這些人發了十一個誓，本章開頭部份曾經提到過）。他們傳播訊息，耐性地教育印度廣大的群眾瞭解靈性的，並且有實質益處結果的非暴力，武裝他們以非暴力的武器：不合理就不合作，容忍尊嚴的喪失，進監 獄，務寧死亦不訴諸武力，列舉無數個Satyagrahis中喪生的烈士英雄以博得世界的同情。甘地自己戲劇性地扮演非暴力天性的肖像，其莊嚴的力量不經 戰爭而解決了紛爭。
甘地早就用非暴力手段為他的國土贏得了許多政治決策的勝利，任何其他領袖用子彈攻勢也無法與之相比擬。以非暴力的方法來撲滅所有的錯誤和邪惡，不僅用之於政治競技場上非常有效外，用之於複雜又敏感的印度社會的改革亦有極大的宏效。甘地和追隨他的人除掉了許多長久立於回教徒與印度教徒之間的宿敵。成千上萬的回教徒視摩訶瑪為他們的領袖。賤民在他那兒尋找到他們無懼與勝利的冠軍。「如果我還會回來的話，」甘地寫道：「我希望做一個賤民裡面的賤民，如此我才能為賤民做更好的服務。」
摩訶瑪的確是一個「偉大的靈魂」，這個頭街是數百萬文盲但有識別力的印度民眾賜給他的尊號。這位溫柔的先知在他的國土上受人尊敬。卑下的農人能夠給甘地很 大的挑戰。摩訶瑪全心全意地相信人類的高貴天性。不可避免的失敗從未令他失望過。「就是敵人欺騙他二十次，」他寫道：「Satyagrahis準備相信他 二十一次，對人類的天性深信不疑是信念的本質。（注18）
「摩訶瑪大人，你是一個特殊人物，你不能期待世界也像你這樣做。」一位批評家注意到這一點。
「很有意思的是我們如何地欺騙自己，知道如何改變自己的身體，但是卻不能喚醒隱藏在靈魂裡的力量，」甘地回答說：「我一直試圖告訴別人，我只是一個普通人，我從來沒有什麼特殊的地方，現在也是。我跟其他人同樣會犯錯，只不過錯了我承認，改過之後重新再來。我自己對上帝和他的善堅信不移，對真理和愛有不可磨滅的熱望。但是，這些不都是每個人潛在都具有的嗎？」他又說：「如果我們在現象界裡有了新發現和新發明，我們就必須在靈性的國度裡宣佈破產嗎？舉出特殊份子特別的不同，來做他們的領導人物是不可能的？
美國人可以驕傲地好好回想威廉潘（William Penn），十七世紀他在賓州建立殖民地，用的就是非暴力政策，非常成功：「沒有碉堡、沒有士兵、沒有軍隊、甚至沒有武裝。」夾在新移民與紅蕃之間野蠻的前線戰事和大屠殺，只有賓州的貴格會信徒不受千擾。「其他人遭殺戮、屠宰，但是他們卻安全；沒有一個貴格會的女子受污辱，沒有一個貴格會的小孩遭殺害，沒有一個貴格會的男子受刑辱。」最後當貴格教徒被迫放棄州政府時，「戰爭爆發了，一些賓州人給殺害，只有三個貴格教徒遭殺害，這三位遠離了信心帶著武器抵抗。」
「在第一次世界大戰訴諸武力並未帶來和平」，富蘭克林·D·羅斯福提示說：「勝與敗類似得失；教導世界應該好好學習。』
「製造暴力的武器愈多，人類就愈不幸，」老子的教訓：「戰勝，以喪禮處之。」
「我為世界和平而戰，」甘地宣稱：「如果印度人的運動建立在非暴力的Satyagraha的基石上而成功了，愛國主義就有新的意義，而且如果我可以對全人類說，它賦與生命本身有新的意義了。」
在西方世界丟棄甘地計劃認為甘地是一個不切實際的夢想家之前，先想一想加利利的上師對Satygraha的定義：
「你們聽見有話說，『以眼還眼，以牙還牙』，只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」（注20）
宇宙時鐘準時地敲響了甘地的新紀元，就在此早已受到兩次世界大戰摧殘殆盡的時代。他生命的花崗巖牆上出現神聖的手稿：警告兄弟間不能再有流血的事。
聖雄甘地的親筆文件 印度文（原文略）
甘地訪問尤高德——印度阮圻內一所有瑜伽教學的高級中學。他親切地在貴賓簽名簿的首頁上寫下以上的這段文字。翻譯如下：
我對這間學校的印象深刻。可喜的是他們有遠大的志向，鼓舞學生在未來做個有用的紡紗機。
一九二五年九月十七日
（簽名）聖雄甘地
摩訶瑪甘地紀念文
「他真是一國之父，而一個瘋子殺死了他。千百萬人在哀嚎，因為光滅了……。照亮這塊土地的燈不是一盞普通的燈。我們會看到這盞燈在這個國家不停地亮著，而且這個世界將會看到它。」一九四八年一月卅日，摩訶瑪甘地在德里遇刺之後不久，印度新任總理尼赫魯說了以上這段話。
五個月前，印度以和平方式獲得獨立。七十八歲的甘地的工作做完了。他知道他的時間近了。「愛娃，拿所有的重要文件來，」在悲劇發生的早上，他跟小孫女說：「今天我要回信，明天就不能了。」甘地在字裡行間亦透露出他終結的命運。
將死的摩訶瑪慢慢跌到地上時，三顆子彈進到他那久經斷食而折磨壞的身子裡 ，他合什行印度傳統敬禮，默默地給了他的寬恕。在他的生活各方面都展現出這位天真無邪的藝術家，甘地在死亡的那一刻成為一個天才藝術家。他無私的生命所有的犧牲使他在最後能夠做出愛的姿勢。
「未來的後代子孫，」愛因斯坦致哀悼文上寫道：「很難相信會有一個這種血肉之軀曾經出現在這個世上。」羅馬梵帝崗一封電文上說：「暗殺事件在此間引起極大的悲痛，我們由衷哀悼具有基督使徒善行的甘地。」
每個偉大人物來到世上為了完成特別的公義，他們的生命充滿了許多象徵性的意義。甘地為了印度聯合的戲劇化遽逝，導致世界各處不團結的地方都在頌揚他的訊息。這個訊息他以預言 的方式如此陳述說：
「非暴力來到人類中間，它會延續下去。它是世界和平的前導。」
【註解】
注1：他的名字是Mohandas Karamchand Candhi。他從未稱自己是「摩訶瑪」（ Mahatma）。
注2：梵文照字而解釋的意思是「捉住真理」。Satyagraha是甘地領導的非常著名的「非暴力運動」。
注3：或者稱為Mira Behn。她寫了兩本回憶甘地的書。「甘地給一位弟子的書信」
作者：Madeleine Slade，出版社：Harper & Bros, N·Y·1950）；描述她的古魯教導她的自我戒律。」「靈性之旅」（Coward Mc Cann N·Y·1960）裡面有這麼一段話：「巴布（甘地）也會接見訪客；來自世界各地的客人非常多。事隔遙遠，我記不得有誰，只有兩位我很清楚記得。這兩位是土耳其著名的女作家 Halide Edih Hanum ，還有美國悟真會的創辦人尤迦南達尊者。（編者按）
注4：司萊德小姐使我想到另外一個傑出的西方女性：瑪格麗特·威爾遜，伍道夫·威爾遜總統的女兒。她對印度非常有興趣。我在紐約給她啟蒙課。後來她到Pondieherry 待了五年光景，很高興在非常傑出的上師Sri Aurobindo Ghosh跟前尋找到了靈修之路。
注5：我在美國待了這許多年，曾經在訪客們和秘書們面前禁語多次。
注6：不殺生，不用暴力；甘地格言的基石。他受耆那教的影響很深。耆那教徒認為「ahimsa」是美德的根源。印度教之一耆那教盛行於公元前第六世紀。教主是MahAvira，與釋迦牟尼佛同時代。希望Mahavira（偉大的英雄）往下照顧好他英雄之子甘地！
注7：印度阿利安語——印度文（Hindi）大都根源於梵文的字根，北印度流行之用語。西印的主要方言是興都司坦語（Hindustani）；用的是 Devanagari（梵文）字母或阿拉伯字母。巴基斯坦和北印度許多回教徒和印度教徒說巫毒語（Urdu）。巫毒語是西印的次要方言 。
注8：甘地在自傳里直陳地破壞自己的形象。其自傳書名為「The Story of My Expeiments with Truth — （ Ahmesehad : Nao a jioan Press1927-29，第二冊）這本自傳包括摩訶瑪甘地的概略生平，他自己的故事，由C·F·Andrews編輯，John Haynes Holmes寫前言。（New York, Macnrillan Co·, 1930）
許多自傳裝滿名人姓氏和多彩多姿的事情，幾乎不談內在分析或發展。每個人寫完這本書之後表示謙虛一下會寫出自己對這本書不滿意，好像在說：「這裡有個人認 識許多名人，但是從來不知道自己。」在甘地自傳裡面沒有這種事，他以誠摯追求真理之心把他的每個時期有些什麼缺點和瞞騙全部表白出來。
注9：在一九四四年二月二十二日，卡度拉拜逝世于Poona監獄。通常不動容的甘地默默地啜泣。為了尊敬她，她的崇拜者發動了一次紀念基金捐款，結果從印度各方來的款項高達四百萬美金。甘地把這基金用在村民的福利上。
注10：甘地忍受多次長時期的或短期的斷食，身體特別健康。
注11：甘地曾經悉心研究過梭羅、魯斯金和瑪茲尼三位西方作家的社會學觀點。
注12：公元前一千年Zoroaster把這本聖經給了波斯。
注13：印度教不同於世界各宗教，沒有一位偉大創教人（救生）只有吠陀經書。所以印度教可以敬拜每個時代每個地域的先知。吠陀經不但包括有靈修鍛煉之法，還有社會習俗，努力帶領人的每個行動都配合上帝的律法。
注14：梵文Dharma就是法律之意；與法律或自然的公義相關聯。人在任何時候任何環境所沿襲下來的責任。經典上定義Dharma是：自然的宇宙法則，遵守的人不致墮落與受苦。
注15：馬太福音第七章21節。
注16：馬太福音第廿六章52節。聖經許多需要暗示人類輪回的章節之一。（參閱第十六章注20），要清楚生命的複雜性只有從業果的法則去瞭解。
注17：「人當榮耀的，不是他愛他的國家；寧當榮耀的；是他愛他的同胞。」波斯諺語。
注18：「那時彼得進前來，對耶穌說，主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢。到七次可以麼？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」——馬太福音第十八 章21—22節。我實在不同意這種說詞，然後我向上帝深切地禱告說：「主啊！」我抗議地說：「可能嗎？」上帝的聲音終於迴答了，還帶來一道謙卑的光來說：
「啊！人啊！每一天，我饒恕了你多少次？」
注19：有一次Roger W· Babson問偉大的電子工程師Charles P· Steinmetz說 ：「五十年之後，那一條研究路線會有重大的發展？」 「我認為靈修的路線會有最偉大的發現，」Steinmetz回答道：「歷史上很清楚地告訴我們，人類可以發展出最大的力量，現在我們只是玩玩，從來沒有認真研究過它，正如同研究質能。有一天人類知道物質的東西沒有辦法帶給我們快樂，也沒有辦法讓男人和女人有創造力，那麼世界上的科學家會把實驗轉向到上帝、禱告還有靈性的力量，現在還捉不到個蹤影。當這一天來到時，世界會飛速進步，這一代的速度較諸前四代更快。
注20：馬太福音第五章38—39節。
每天都舉行正統派印度教裡面某些日行的儀式。其中一項是「Bhuta Yajna」，是奉獻食物給動物王國的一種崇拜禮儀。這種禮儀象徵人類知道他們對較低進化的造物有義務和責任，它們只知道自己是這個肉身（人類也有這種無知），卻沒有人類瞭解解脫的悟力。Bhuta Yajna人類就是以隨時能幫助弱小來強化自己。人類也會得到無數看不到的較高的生靈的慰藉以為報償。人類還有責任去更生自然所賜予的禮物——富藏於大地、海洋以及天空。在自然、動物、人和天使之間相互溝通的障礙可經由發自內心的愛，每天去做這種崇拜（Yaina）而得以克服。
其他每天的崇拜還有Pitrl 與Nri。Pitri Yajna是供奉祖先的崇拜：象徵人類要知道他們對祖宗虧欠之義；因為他們的智慧，人類才會有今日的成就。Nri Yajna是供養食物給陌生人或窮人：象徵人類現在的責任，及對當時代的職責。
正午時分，我到鄰近給一些小女孩食物，做完了我的Nri Yajna。萊待先生開了十分鐘車 。像朵小花般的臉龐，全身穿著五彩繽紛的沙麗（sari）。結束時我在屋外用印度語（注7） 簡短地說了些話，天空忽地傾盆大雨。萊特先生和我笑著爬上車上快速地回到馬崗瓦第。這種熱帶型氣候的驟雨和污泥，真是的！
再回到賓館一看嚇了我一跳；陳設樸素極之，到處都可以感覺到自我犧牲的精神。甘地結婚不久就發誓不私自擁有任何東西。他把每年兩萬多元收入全部捐獻出來，並把所有的財產全都分散給窮人。
上主尤地斯瓦爾常會戲弄不正確的「舍離」觀念。
「一個乞丐不會舍棄財富，」上師說：「一個人如果傷心地說：『我的事業失敗了，我的妻子離開我了，我要舍棄一切出家當和尚。」試問他舍棄了什麼？他沒有財富和愛可以舍棄，是財富和愛舍棄了他！』
換句話說，像甘地這種聖人，做的不僅是物質上的犧牲，而且更困難地連自私的動機，自己的目標都舍棄了；將內在自我融入人類一體的洪流。
當摩訶瑪沒有把財富分給他的妻子卡度拉拜和孩子時，了不起的卡度拉拜沒有抗議。年輕時就結婚的甘地，在有了四個孩子（注8）之後，和他的妻子起誓遵守禁慾 的戒律。她的妻子確實是巾幗英雄，卡度拉拜追隨丈夫入獄，與他一起斷食三個星期，並完全地分享丈夫無休止的責任。她盛贊丈夫說：
我 感謝你讓我有機會做你的終身伴侶和幫手；我感謝你；在這個世界上最完美的婚姻，基於brahmaeharya（自我控制）而不是性；我感謝你把我當作跟你 一樣，整個生命都放在為印度工作上；我感謝你，你不像其他做丈夫的把時間浪費在賭博、逞強、女人、酒和歌上，而且厭倦妻兒如同小孩厭倦玩具。我又多麼地感 謝，你不是那種壓搾窮人致富的丈夫。我有多感謝！你總將上帝和國家擺在賄賂之前，你有確實的、完全的、內在的對上帝的信念的勇氣；我有多感謝！我有一個將上帝和國家擺在妻子之前的丈夫；我有多感謝！這個家從多變到少，這種生活模式的改變，我既抱怨又反叛，而你對我和少不更事的我的容忍。
還是孩子時，我住到你家裡。你的母親是一位偉大而善良的女人。她訓練我，教我勇敢，作個勇婦，如何愛孩子，尊重丈夫。經過多年，你成為印度最受愛戴的領 袖，我沒有一絲恐懼；在別的國家，當她的先生成功時，作丈夫的常常遺棄糟糠之妻。我知道死亡還會找到作丈夫和妻子的我們。
多年來卡度拉拜執行會計工作，管理被視為偶像的摩訶瑪從數百萬人募捐的款項。許多幽默的故事就在印度各家庭中傳著，說太太穿著珠光寶氣到甘地家開會，作丈夫的就緊張了；摩訶瑪舌燦連花為賤民求助，誘人的金鐲、鑽石項鏈馬上從手臂上和脖子上脫下來，到了捐獻箱去了。
有一天卡度拉拜為了四塊盧布，帳不能平衡，甘地把帳單公佈而且冷酷無情地指出他妻子的錯。
我在美國班上的學生面前常常講到這個故事。有一天晚上一位女士非常憤慨。
「管他摩訶瑪或不是摩訶瑪，」她吼道：「如果他是我的先生，他如此公然侮辱我，我就會飽以老拳。」
在有趣地談到美國的妻子和印度的妻子的主題之後，我就完全地解釋給她聽。
「甘地的妻子不認為摩訶瑪是她的丈夫，而認為他是她的古魯，作古魯的有權利甚至於為了一點芝麻綠豆 的小事情教訓她，」我指出來說：「卡度拉拜給公然指責過後不久，甘地為了政治因素被捕入獄。當他平靜地向妻子道別時，她匍匐在其腳前。『上師，』她謙卑地說：『我冒犯您時，請您原諒我。』（注9）」
那天下午三點在瓦爾達。我跟甘地先前有約，就專程到這位聖人的寫字間去。他真了不起！ 能夠把自己的妻子感召成為毫不為畏縮的弟子。甘地抬頭，他那難以忘懷的笑臉！
「摩訶瑪大人，」我盤倨坐在沒有墊子的草席上時說：「請告訴我：你的Ahimsa的定義。 」
「在思想行為上避免傷害到任何生靈。」
「非常好理想！但是世界總是在問：可不可以為保護一個小孩或自己去殺死一條眼鏡蛇呢？」
「我不能違反我的兩個誓言：無懼與不殺生。我寧愿在心裡用愛的波動去平息這條蛇。
我不能降低我的準則來適應環境。」他很坦率地又說：「我必須承認如果我面對一條眼鏡蛇時，我沒有辦法照我所說的去做。」
我提到他桌子上放著的幾本最近出版的有關食物的英文書。
「是的！在建立真理的鍛煉（Satyagraha Movement）時，食物很重要，其他每個地方也是一樣；」他咯咯笑著說：「因為我擁護Satyagrahis（譯者按：保護真理的追隨者）完全的苦行，我總是為獨身者找到最適用的食物。一個人先要控制自己的嗜好才能控制他的性慾。半斷食或不均衡的食物不是答案。要克服內在對食物的貪婪， Satyagrahi必需還要有合理的素食：需要的維他命、礦物質、卡洛里等等。裡面都懂得怎麼喫，Satyagrahi的精液很容易轉變成整個身體的主要能量。」
摩訶瑪和我比較何者為代用肉類最好的食物。「酪梨最好，」我說：「我在加州的中心種有許多酪梨叢。」
甘地臉上泛起興趣的樣子。「不知道酪梨會不會在瓦爾達生長？Satyagrahi會感謝有新的食物可用。」
「我一定會從洛杉磯送幾株酪梨樹到瓦爾達。」我又說：「蛋是含高蛋白的食物，Satygra- his能不能喫？』
「不能孵出小褧的蛋可以。」摩訶瑪回憶著說：「多年我一直不准他們喫蛋，就是現在，我自己還是不喫。有一次我的媳婦營養極缺，面臨死亡，她的醫生堅持用蛋，我不同意，且還勸他用其他代用品。」
「『甘地先生，』醫生說：『不能孵出小褧的蛋沒有生命的，所以不會殺生。』」
「然後我欣然應允媳婦喫蛋，她很快就恢復健康。」
前個晚上，甘地想接受拿希里·瑪哈賽的克利亞瑜伽。摩訶瑪靈性的渴求與沒有門戶之見的胸懷令我感動。他像小孩子般請求靈糧，表現出純潔的接納性，耶穌稱讚孩子道：「若不像小孩子，斷不能去天國。」（馬可福音十：15）
我答應給課時，數十個Satyagrahis進到房間；有德賽先生、屏加樂醫生還有其他想學克利亞的。
我先教這個小班「尤高德」身體的運動。想象身體給分成二十個部份，意識把能量導到各個部份。每個人很快地在我面前像個引擎抖開了；甘地身體二十個部份很容易看到波浪式的起伏，幾乎是一直抖著。他雖然瘦，但是並不難看，皮膚滑潤而且沒有皺紋（注10）。
然後我再教他們解脫的法寶克利亞瑜伽。
摩訶瑪誠心地研究過世界所有的宗教。耆那教的經典、新約聖經和托爾斯泰（注11）的社會學著作，是甘地深信「非暴力」政策的三個主源。他陳述其信條如下：
我相信聖經、可蘭經還有Zend-Avesta（波斯古經Zoroaster教的經典，注12）與吠陀同是上帝的話。我相信古魯們的教育學制，但是，在現今時代，千百萬人沒有古魯卻仍要前進，因為要找到完美人格與完美學問的結合非常困難。但是無需灰心喪志，只要瞭解自己宗教的真理，因為印度教與其他偉大宗教是不變的，是易解的。
我像每個印度人一樣相信上帝是唯一的真神，我相信輪回和拯救……我可以把印度教和我的妻子寫得更多；沒有一個妻子影響我能比得上她。她不是沒有錯誤，我敢 說她的錯誤比我看到的還多，但是夫婦的結合是不會改變的。我正是如此感受印度教的謬誤和缺失。我最喜歡梵歌的音樂或Tulsidas的羅摩記。我希望在我一息尚存時，梵歌能作我的慰藉。
印度教不是封閉的宗教。印度教可以崇拜世界上所有的先知（注13）。不像一般宗教用到傳播的方式。無疑地它在這方面吸收了許各民族的宗教，但是，這種吸收的方式有：廣進的、不知不覺的特性。印度教教導人遵照他自己的信仰或Dharma（法性，注14）來崇拜上帝，以這種方式與其他的宗教和平相處。
談到基督，甘地寫道：「我相信如果現在他還活在我們當中，他會祝福那些甚至於不知道，或連他的名字都沒有聽說過的人……正如同經上如此寫道：『凡稱呼我主 阿、主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人才能進去（注15）。』在他生命的教訓裡，耶穌告訴人類最大的目的以及我們所熱望的唯一目標。我相信他不只是活在基督徒中，而是活在整個世界、各個地方、各個人種中。」
在瓦爾達最後一個晚上，德賽先生在城中大樓為我舉辦了一個演講，參加人數有四百人，把大廳擠得水洩不通他們都來聽我講瑜伽。我先用印度語說，再用英語。我們及時趕回去跟摩訶瑪道晚安，他安詳地也給我們深深的回敬。
我在早上五點起身 ，夜還在徘徊。村子已開始有動靜了。先是一輛牛車停在阿須籃的門口，然後一位農夫頭上扛著重物搖搖擺擺的。我們三人喫過早餐去向甘地道別。聖人在四點起身做早禱。
「摩訶瑪大人，再見 ！」我跪下來碰觸他的腳。「印度在你的照顧下會安全的。」
自從瓦爾達的田園生活之後又過了數個年頭。土地、海洋和天空因世界的戰事而黯然。偉大的領袖中間，只有甘地以最有效的「非暴力」代替軍備武力。醫正人心，扶持正義，摩訶瑪一次又一次證明非暴力的運用才是最有效的。他在文章陳述這些話：
「我發現生命頑抗地在破壞之中；因此，必定有一更高於破壞的律。只有在這一法則之下，才會有一個安定的社會，生命才值得活著。
每天的生活裡在那裡我們要把此生命法則實行出來；不論那裡有戰爭我們在那裡面對敵人用愛來徵服它。在我的生命當中，我發現在愛的某種法則找到了答案，那是破壞所沒有的。
在印度我們看到這個法則用在廣大群眾上多麼有效力。我並不是說非暴力深入印度三億六千萬人，但是我要說它比任何文獻在極短的時間裡面影響較為深入。
心裡沒有暴力，需要學習一些激發向善的課程。它是紀律的生活，就像士兵的生活。只要當身心和語言在適當的狀況下才臻至完美之境。如果我們決定行出真理的律與非暴力的生活的律，每個問題都會得到解答。
世界政治事件冷酷地進行著，無情地指出，如果沒有靈性的瞭解，人類會遭致毀滅。如果不是宗教，那就是科學已經喚醒了人類一絲不安的情緒，以及物質事物的脆弱性。如果不走到「根源」和「出處」——在他裡面的靈魂，現在的人類要往何處去？
訴諸歷史，可以理智地發現：利用殘暴的武力並不能解決人類的問題。第一次世界大戰產生令地球顫栗的致死業力的雪球，擴大成第二次世界大戰。只有兄弟手足之 情才能夠溶解現在血腥業力的巨大雪球，否則將會成為第三次世界大戰。二十世紀邪惡的三位一體！用叢林邏輯代替人類理智解決爭論將會讓地球回到叢林。如果兄 弟不能去，那麼兄弟就在暴力下死。上帝允許人發現核能不是為了這種恥辱啊！
戰爭私罪犯從不付出。數十億跑到高空爆炸的煙霧中，足夠造出一個新世界，呼沒有疾病，完全沒有窮困。不是一塊有恐懼、混亂、饑荒、瘟疫，死亡之舞的土地，而是和平、繁華與知識擴大的寬質樂土。
甘地的非暴力之聲透露出人類最高的良心。讓國家聯合，沒有死亡只有生命，沒有破壞只有建設，沒有仇恨只有創造奇蹟的愛。
「受到任何傷害都需諒解，」大戰詩說：「人種繁衍緣於人類的諒解。諒解是神聖的，藉著諒解，宇宙才得以團結起來。諒解是最大的大能，諒解是犧牲，諒解是安靜心靈。諒解和柔順正是與生具有的本質。它們代表永恆的美德。」
諒解和愛的律自然地發展成為非暴力。「在正義的戰場上喪失生命是必需的話，」甘地揚言 ：「人就該預備好。像耶穌，流自己而不是他人的血。世界終必減少血腥。」
史詩總有一天將會寫上印度的Satyagrahis 們，他們對仇恨報以愛，暴力報以非暴力；他們寧愿給無情地屠殺也不攜帶武器。某些歷史事件的結果是敵人丟棄他們的鎗械逃散——羞愧的；他們看到這些人視他人的生命更勝於自己的，內心深受震撼。
「縱使要很久，我寧愿等，」甘地說：「也不願意看到我們的國家要經過流血才得自由。」 聖經警告我們：「凡動刀的，必死在刀下。」（注16）摩訶瑪寫過：
我稱自己是一個國家主義者，但是我的國家主義擴及宇宙；包括地球上每一個國家。（注17 ）我的國家主義是要全世界都能好好的生活。不要我的印度建立在別的國家領土上。我不要印度剝削任何一個人。我要印度強壯為能扶助其他的國家。今天歐洲沒有一個國家給予他國任何幫助。
威爾遜總統提到他美麗的十四點原則，但是說：「如果我們的努力謀求和平終究失敗的話，我們有我們的武器作後盾。」我要把那部份改寫，我會說：「我們的裝備早已失敗，讓我們尋找某些更新的罷，讓我們試試愛的力量以及真理的神。」當我們得著時，我們什麼都不會要。
摩訶瑪訓練了數千個真satyagrahis （這些人發了十一個誓，本章開頭部份曾經提到過）。他們傳播訊息，耐性地教育印度廣大的群眾瞭解靈性的，並且有實質益處結果的非暴力，武裝他們以非暴力的武器：不合理就不合作，容忍尊嚴的喪失，進監 獄，務寧死亦不訴諸武力，列舉無數個Satyagrahis中喪生的烈士英雄以博得世界的同情。甘地自己戲劇性地扮演非暴力天性的肖像，其莊嚴的力量不經 戰爭而解決了紛爭。
甘地早就用非暴力手段為他的國土贏得了許多政治決策的勝利，任何其他領袖用子彈攻勢也無法與之相比擬。以非暴力的方法來撲滅所有的錯誤和邪惡，不僅用之於政治競技場上非常有效外，用之於複雜又敏感的印度社會的改革亦有極大的宏效。甘地和追隨他的人除掉了許多長久立於回教徒與印度教徒之間的宿敵。成千上萬的回教徒視摩訶瑪為他們的領袖。賤民在他那兒尋找到他們無懼與勝利的冠軍。「如果我還會回來的話，」甘地寫道：「我希望做一個賤民裡面的賤民，如此我才能為賤民做更好的服務。」
摩訶瑪的確是一個「偉大的靈魂」，這個頭街是數百萬文盲但有識別力的印度民眾賜給他的尊號。這位溫柔的先知在他的國土上受人尊敬。卑下的農人能夠給甘地很 大的挑戰。摩訶瑪全心全意地相信人類的高貴天性。不可避免的失敗從未令他失望過。「就是敵人欺騙他二十次，」他寫道：「Satyagrahis準備相信他 二十一次，對人類的天性深信不疑是信念的本質。（注18）
「摩訶瑪大人，你是一個特殊人物，你不能期待世界也像你這樣做。」一位批評家注意到這一點。
「很有意思的是我們如何地欺騙自己，知道如何改變自己的身體，但是卻不能喚醒隱藏在靈魂裡的力量，」甘地回答說：「我一直試圖告訴別人，我只是一個普通人，我從來沒有什麼特殊的地方，現在也是。我跟其他人同樣會犯錯，只不過錯了我承認，改過之後重新再來。我自己對上帝和他的善堅信不移，對真理和愛有不可磨滅的熱望。但是，這些不都是每個人潛在都具有的嗎？」他又說：「如果我們在現象界裡有了新發現和新發明，我們就必須在靈性的國度裡宣佈破產嗎？舉出特殊份子特別的不同，來做他們的領導人物是不可能的？
美國人可以驕傲地好好回想威廉潘（William Penn），十七世紀他在賓州建立殖民地，用的就是非暴力政策，非常成功：「沒有碉堡、沒有士兵、沒有軍隊、甚至沒有武裝。」夾在新移民與紅蕃之間野蠻的前線戰事和大屠殺，只有賓州的貴格會信徒不受千擾。「其他人遭殺戮、屠宰，但是他們卻安全；沒有一個貴格會的女子受污辱，沒有一個貴格會的小孩遭殺害，沒有一個貴格會的男子受刑辱。」最後當貴格教徒被迫放棄州政府時，「戰爭爆發了，一些賓州人給殺害，只有三個貴格教徒遭殺害，這三位遠離了信心帶著武器抵抗。」
「在第一次世界大戰訴諸武力並未帶來和平」，富蘭克林·D·羅斯福提示說：「勝與敗類似得失；教導世界應該好好學習。』
「製造暴力的武器愈多，人類就愈不幸，」老子的教訓：「戰勝，以喪禮處之。」
「我為世界和平而戰，」甘地宣稱：「如果印度人的運動建立在非暴力的Satyagraha的基石上而成功了，愛國主義就有新的意義，而且如果我可以對全人類說，它賦與生命本身有新的意義了。」
在西方世界丟棄甘地計劃認為甘地是一個不切實際的夢想家之前，先想一想加利利的上師對Satygraha的定義：
「你們聽見有話說，『以眼還眼，以牙還牙』，只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」（注20）
宇宙時鐘準時地敲響了甘地的新紀元，就在此早已受到兩次世界大戰摧殘殆盡的時代。他生命的花崗巖牆上出現神聖的手稿：警告兄弟間不能再有流血的事。
聖雄甘地的親筆文件 印度文（原文略）
甘地訪問尤高德——印度阮圻內一所有瑜伽教學的高級中學。他親切地在貴賓簽名簿的首頁上寫下以上的這段文字。翻譯如下：我對這間學校的印象深刻。可喜的是他們有遠大的志向，鼓舞學生在未來做個有用的紡紗機。
一九二五年九月十七日
（簽名）聖雄甘地
摩訶瑪甘地紀念文
「他真是一國之父，而一個瘋子殺死了他。千百萬人在哀嚎，因為光滅了……。照亮這塊土地的燈不是一盞普通的燈。我們會看到這盞燈在這個國家不停地亮著，而且這個世界將會看到它。」一九四八年一月卅日，摩訶瑪甘地在德里遇刺之後不久，印度新任總理尼赫魯說了以上這段話。
五個月前，印度以和平方式獲得獨立。七十八歲的甘地的工作做完了。他知道他的時間近了。「愛娃，拿所有的重要文件來，」在悲劇發生的早上，他跟小孫女說：「今天我要回信，明天就不能了。」甘地在字裡行間亦透露出他終結的命運。
將死的摩訶瑪慢慢跌到地上時，三顆子彈進到他那久經斷食而折磨壞的身子裡 ，他合什行印度傳統敬禮，默默地給了他的寬恕。在他的生活各方面都展現出這位天真無邪的藝術家，甘地在死亡的那一刻成為一個天才藝術家。他無私的生命所有的犧牲使他在最後能夠做出愛的姿勢。
「未來的後代子孫，」愛因斯坦致哀悼文上寫道：「很難相信會有一個這種血肉之軀曾經出現在這個世上。」羅馬梵帝崗一封電文上說：「暗殺事件在此間引起極大的悲痛，我們由衷哀悼具有基督使徒善行的甘地。」
每個偉大人物來到世上為了完成特別的公義，他們的生命充滿了許多象徵性的意義。甘地為了印度聯合的戲劇化遽逝，導致世界各處不團結的地方都在頌揚他的訊息。這個訊息他以預言 的方式如此陳述說：
「非暴力來到人類中間，它會延續下去。它是世界和平的前導。」
【註解】
注1：他的名字是Mohandas Karamchand Candhi。他從未稱自己是「摩訶瑪」（ Mahatma）。
注2：梵文照字而解釋的意思是「捉住真理」。Satyagraha是甘地領導的非常著名的「非暴力運動」。
注3：或者稱為Mira Behn。她寫了兩本回憶甘地的書。「甘地給一位弟子的書信」
作者：Madeleine Slade，出版社：Harper & Bros, N·Y·1950）；描述她的古魯教導她的自我戒律。」「靈性之旅」（Coward Mc Cann N·Y·1960）裡面有這麼一段話：「巴布（甘地）也會接見訪客；來自世界各地的客人非常多。事隔遙遠，我記不得有誰，只有兩位我很清楚記得。這兩位是土耳其著名的女作家 Halide Edih Hanum ，還有美國悟真會的創辦人尤迦南達尊者。（編者按）
注4：司萊德小姐使我想到另外一個傑出的西方女性：瑪格麗特·威爾遜，伍道夫·威爾遜總統的女兒。她對印度非常有興趣。我在紐約給她啟蒙課。後來她到Pondieherry 待了五年光景，很高興在非常傑出的上師Sri Aurobindo Ghosh跟前尋找到了靈修之路。
注5：我在美國待了這許多年，曾經在訪客們和秘書們面前禁語多次。
注6：不殺生，不用暴力；甘地格言的基石。他受耆那教的影響很深。耆那教徒認為「ahimsa」是美德的根源。印度教之一耆那教盛行於公元前第六世紀。教主是MahAvira，與釋迦牟尼佛同時代。希望Mahavira（偉大的英雄）往下照顧好他英雄之子甘地！
注7：印度阿利安語——印度文（Hindi）大都根源於梵文的字根，北印度流行之用語。西印的主要方言是興都司坦語（Hindustani）；用的是 Devanagari（梵文）字母或阿拉伯字母。巴基斯坦和北印度許多回教徒和印度教徒說巫毒語（Urdu）。巫毒語是西印的次要方言 。
注8：甘地在自傳里直陳地破壞自己的形象。其自傳書名為「The Story of My Expeiments with Truth — （ Ahmesehad : Nao a jioan Press1927-29，第二冊）這本自傳包括摩訶瑪甘地的概略生平，他自己的故事，由C·F·Andrews編輯，John Haynes Holmes寫前言。（New York, Macnrillan Co·, 1930）
許多自傳裝滿名人姓氏和多彩多姿的事情，幾乎不談內在分析或發展。每個人寫完這本書之後表示謙虛一下會寫出自己對這本書不滿意，好像在說：「這裡有個人認 識許多名人，但是從來不知道自己。」在甘地自傳裡面沒有這種事，他以誠摯追求真理之心把他的每個時期有些什麼缺點和瞞騙全部表白出來。
注9：在一九四四年二月二十二日，卡度拉拜逝世于Poona監獄。通常不動容的甘地默默地啜泣。為了尊敬她，她的崇拜者發動了一次紀念基金捐款，結果從印度各方來的款項高達四百萬美金。甘地把這基金用在村民的福利上。
注10：甘地忍受多次長時期的或短期的斷食，身體特別健康。
注11：甘地曾經悉心研究過梭羅、魯斯金和瑪茲尼三位西方作家的社會學觀點。
注12：公元前一千年Zoroaster把這本聖經給了波斯。
注13：印度教不同於世界各宗教，沒有一位偉大創教人（救生）只有吠陀經書。所以印度教可以敬拜每個時代每個地域的先知。吠陀經不但包括有靈修鍛煉之法，還有社會習俗，努力帶領人的每個行動都配合上帝的律法。
注14：梵文Dharma就是法律之意；與法律或自然的公義相關聯。人在任何時候任何環境所沿襲下來的責任。經典上定義Dharma是：自然的宇宙法則，遵守的人不致墮落與受苦。
注15：馬太福音第七章21節。
注16：馬太福音第廿六章52節。聖經許多需要暗示人類輪回的章節之一。（參閱第十六章注20），要清楚生命的複雜性只有從業果的法則去瞭解。
注17：「人當榮耀的，不是他愛他的國家；寧當榮耀的；是他愛他的同胞。」波斯諺語。
注18：「那時彼得進前來，對耶穌說，主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢。到七次可以麼？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」——馬太福音第十八 章21—22節。我實在不同意這種說詞，然後我向上帝深切地禱告說：「主啊！」我抗議地說：「可能嗎？」上帝的聲音終於迴答了，還帶來一道謙卑的光來說：
「啊！人啊！每一天，我饒恕了你多少次？」
注19：有一次Roger W· Babson問偉大的電子工程師Charles P· Steinmetz說 ：「五十年之後，那一條研究路線會有重大的發展？」 「我認為靈修的路線會有最偉大的發現，」Steinmetz回答道：「歷史上很清楚地告訴我們，人類可以發展出最大的力量，現在我們只是玩玩，從來沒有認真研究過它，正如同研究質能。有一天人類知道物質的東西沒有辦法帶給我們快樂，也沒有辦法讓男人和女人有創造力，那麼世界上的科學家會把實驗轉向到上帝、禱告還有靈性的力量，現在還捉不到個蹤影。當這一天來到時，世界會飛速進步，這一代的速度較諸前四代更快。
注20：馬太福音第五章38—39節。
