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聖者的哲學﹣巴巴•薩萬辛
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《聖者的哲學﹣巴巴薩萬辛》 序
“聖者的哲學”又名“聖道”，為印度“貝斯”的聖者薩萬辛所著。於1903至1948年間，薩萬辛耶穌在印度的德拉弘揚聖道。著者是偉大的聖者。書中所述是基於作者本人的內在經驗。
原著以印度龐遮普文寫成。原文篇幅相當長，是關於“聖道”基本知識的一套完整的百科全書。此書被譯為英文，並於1918年出版面世。美國的 Johm ll·leeming Jr先生將英文原著精簡。此精簡本中含四冊。此書是leeming先生精簡本中第三冊的中文翻譯。此中文版稱為第二冊。再者我們將原書中此冊的第一章移於書末，變成第五章。註解為譯者所加。
此書是關於弟子如何“澄靜心智”和“悟明自我”的方法。書中所述之法與所有其它完美聖者們的教訓相符無異，同出一轍。正如中國大儒陸象山（九淵）所言：東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有聖人出焉， 此心同也，此理同也；千百世之下有聖人出焉，此心同也，此理同也。
第一章 禪修
一天二十四小時。聖者們教導：若欲有靈修進步，每天必須奉獻二個半小時來修習禪觀。這只占我們整天時間的十分之一。此段時間應從世俗事務中引退，而奉獻於真主。
當我們拜訪長輩或上司時尚且心存尊敬及盡量心無旁貸。但當我們專注於坐禪以憶念天主時，有多少游思妄念──甚至不潔淨的念頭一一在意念中出現呢？我們如此對待天主是多麼的不正當啊？我們如何才能避免這種情形發生呢？
自無始以來人們都向外追求；以感官跟外界接觸。其中舌、眼和耳是注意力受外界吸引的三個主要感官。
我們用舌來跟世人講話和溝通。用舌來重複對世間事物的思想和意見。從此途經世間的印象進入我們的心意識和知性裡。
我們用眼睛觀看，世上各種事物的形象便進入腦海。我們用耳朵來聆聽世間的聲音。若我們不斷的聆聽著這些聲音，便會與之合而為一。
當我們要將意識向內流時會常受到世俗思想的紛擾。這是由於長久以來感官持續地傳入各種印象所引致。所以家務事、公事、商店、各種場所和我們所熟知的親戚、朋友、敵人等形象會從意識中放射出來妨礙心念的定止。它們的排除是靈性提升的第一步。
潛意識中所藏印象會在禪定中浮現，此種印象的排除是靈性提升的第二步。行者跨越此二步後，始能真正的迴光內向。
舌的言語能力應該用於持名（耶穌聖名）。眼的視覺能力應該用於觀想耶穌。耳朵聽的能力應用於聆聽聲流（耶穌聖言）。此三者絕對必要，是禪觀的成功之鑰。以下對此作詳細說明。
經書中對禪定的利益有詳細說明。當兇災惡難臨途，當別無幫助求援，當被敵人逼切地追尋，當被親友離棄，當所有希望都已幻滅，當末路窮途，若你仍然懷念天主，你會安然渡過。神是弱者的力量。他是永恆的。經由耶穌我們可以認識神。
一個人可能擁有很多王國；他治理的領土遼闊；他享用奢華；擁有許多果林亭園；他享有多種特權；他甚至於諮情慾樂；但若他心中不意念神，來生必失人身。
當一個人窮愁缺食；當他身無分文；當他落魄失業；雖然如此，若他心中有神，他將虞匱不乏。當一個人被操心和焦躁折磨；當疾病纏身為家事煩擾，當被哀傷所打擊；當他遊蕩徘徊而無家可歸；即使如此，若他不忘禪觀真主，他會得到內心的安穩與和平。
“……為自己預備永不壞的錢，用不盡的財寶在天上、就是賊不能近身蟲不能蛀的地方。因為你們的財寶在那裡、你們心也在那裡。”〔路加福音第十二章三十三節。 〕
若弟子依靠耶穌傳授的正法修習禪觀，他會內證妙鏡。靈流本來流散穿梭於身體每一毛孔，會從九個洞中撤回而收集於第十扇門中。此門位於兩眼中間。身骨體會麻木而完全失去知覺。弟子開始看到靈界的境象；他看到星星、太陽和月亮。
弟子經歷這些境界後，便能於定中看到耶穌的光明體。自此而後，耶穌的星光身便永遠伴隨著弟子，而且引導著弟子的靈魂升上高層靈境。最後將他帶回天主的宮廷。弟子的意念專注於這燦爛的形象，便能令它顯現不滅。
修習禪觀將我們對死亡的恐懼驅除，禪觀修習將我們從生死輪迴中釋放出來。禪觀的修習除去障礙和困難，除去快樂和痛苦。二元脫落。意念的塵垢被磨滅。神名的光輝因而顯現，弟子便能永侍耶穌足下。他在主的宮廷贏得榮耀，度過妄想的汪洋，得到永恆的教贖。
“聖者的哲學”又名“聖道”，為印度“貝斯”的聖者薩萬辛所著。於1903至1948年間，薩萬辛耶穌在印度的德拉弘揚聖道。著者是偉大的聖者。書中所述是基於作者本人的內在經驗。原著以印度龐遮普文寫成。原文篇幅相當長，是關於“聖道”基本知識的一套完整的百科全書。此書被譯為英文，並於1918年出版面世。美國的 Johm ll·leeming Jr先生將英文原著精簡。此精簡本中含四冊。此書是leeming先生精簡本中第三冊的中文翻譯。此中文版稱為第二冊。再者我們將原書中此冊的第一章移於書末，變成第五章。註解為譯者所加。
此書是關於弟子如何“澄靜心智”和“悟明自我”的方法。書中所述之法與所有其它完美聖者們的教訓相符無異，同出一轍。正如中國大儒陸象山（九淵）所言：東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有聖人出焉， 此心同也，此理同也；千百世之下有聖人出焉，此心同也，此理同也。
譯者
第一章 禪修
一天二十四小時。聖者們教導：若欲有靈修進步，每天必須奉獻二個半小時來修習禪觀。這只占我們整天時間的十分之一。此段時間應從世俗事務中引退，而奉獻於真主。
當我們拜訪長輩或上司時尚且心存尊敬及盡量心無旁貸。但當我們專注於坐禪以憶念天主時，有多少游思妄念──甚至不潔淨的念頭一一在意念中出現呢？我們如此對待天主是多麼的不正當啊？我們如何才能避免這種情形發生呢？
自無始以來人們都向外追求；以感官跟外界接觸。其中舌、眼和耳是注意力受外界吸引的三個主要感官。
我們用舌來跟世人講話和溝通。用舌來重複對世間事物的思想和意見。從此途經世間的印象進入我們的心意識和知性裡。
我們用眼睛觀看，世上各種事物的形象便進入腦海。我們用耳朵來聆聽世間的聲音。若我們不斷的聆聽著這些聲音，便會與之合而為一。
當我們要將意識向內流時會常受到世俗思想的紛擾。這是由於長久以來感官持續地傳入各種印象所引致。所以家務事、公事、商店、各種場所和我們所熟知的親戚、朋友、敵人等形象會從意識中放射出來妨礙心念的定止。它們的排除是靈性提升的第一步。
潛意識中所藏印象會在禪定中浮現，此種印象的排除是靈性提升的第二步。行者跨越此二步後，始能真正的迴光內向。
舌的言語能力應該用於持名（耶穌聖名）。眼的視覺能力應該用於觀想耶穌。耳朵聽的能力應用於聆聽聲流（耶穌聖言）。此三者絕對必要，是禪觀的成功之鑰。以下對此作詳細說明。
經書中對禪定的利益有詳細說明。當兇災惡難臨途，當別無幫助求援，當被敵人逼切地追尋，當被親友離棄，當所有希望都已幻滅，當末路窮途，若你仍然懷念天主，你會安然渡過。神是弱者的力量。他是永恆的。經由耶穌我們可以認識神。
一個人可能擁有很多王國；他治理的領土遼闊；他享用奢華；擁有許多果林亭園；他享有多種特權；他甚至於諮情慾樂；但若他心中不意念神，來生必失人身。
當一個人窮愁缺食；當他身無分文；當他落魄失業；雖然如此，若他心中有神，他將虞匱不乏。當一個人被操心和焦躁折磨；當疾病纏身為家事煩擾，當被哀傷所打擊；當他遊蕩徘徊而無家可歸；即使如此，若他不忘禪觀真主，他會得到內心的安穩與和平。
“……為自己預備永不壞的錢，用不盡的財寶在天上、就是賊不能近身蟲不能蛀的地方。因為你們的財寶在那裡、你們心也在那裡。”〔路加福音第十二章三十三節。 〕
若弟子依靠耶穌傳授的正法修習禪觀，他會內證妙鏡。靈流本來流散穿梭於身體每一毛孔，會從九個洞中撤回而收集於第十扇門中。此門位於兩眼中間。身骨體會麻木而完全失去知覺。弟子開始看到靈界的境象；他看到星星、太陽和月亮。
弟子經歷這些境界後，便能於定中看到耶穌的光明體。自此而後，耶穌的星光身便永遠伴隨著弟子，而且引導著弟子的靈魂升上高層靈境。最後將他帶回天主的宮廷。弟子的意念專注於這燦爛的形象，便能令它顯現不滅。
修習禪觀將我們對死亡的恐懼驅除，禪觀修習將我們從生死輪迴中釋放出來。禪觀的修習除去障礙和困難，除去快樂和痛苦。二元脫落。意念的塵垢被磨滅。神名的光輝因而顯現，弟子便能永侍耶穌足下。他在主的宮廷贏得榮耀，度過妄想的汪洋，得到永恆的教贖。
