情慾電影專題

2008/04/12

黃建業 老師 主講: 情慾電影與孤獨

    透過電影資料館一系列情色電影的播放,大家有機會看到不一樣的情色元素。有好笑的伍迪艾倫電影- 利用不同章節諷刺不同類型的性愛議題，或是像“無水之池＂這種典型的變態電影，亦是像馬卡維耶夫為了討論馬克思主義與性愛關係的 “性高潮的神秘”等等。這些舊時代的電影都可以延伸探討當代的情色電影文化-像蔡明亮或李安的色誡。利用不同年代,不同國家的影片探討情色電影,情色文化在當代電影中以發展得相當活躍，越來越多可能性被打開。

     我的情色電影思維基礎來自　“電影做為一個顛覆性藝術＂　一書, 何謂顛覆性？點影做為藝術媒體,這一百多年發展中，負擔了一個顛覆性的責任，早在默片初期就已經有情色元素。為什麼創造者須把電影當作顛覆性藝術? 因為其可以從新解放已僵化的生活系統，當每個時代的禁忌從新被思考的時候就產生出新的可能性。

      我們可以看過藝術家對於性愛，暴力議題做出很大的突破，早年的電影必須將情色扭曲遮蓋，電影於1930年代開始嚴謹，裸露鏡頭多為刪除或禁演。電影無法表現情色,但卻使用更多變態手法,像是30年代的歌舞片就是利用意淫方式: 無法裸露大腿就以剪影方式表現,以及義大利寫實主義和武俠片也常有情色元素在其中。

      在保守社會裡，我們常可以看到情色被迂迴的應用， “無水之池”就是在敘述完整保守的日本體制下的一種心靈空虛, 整個社會相當冷漠, 而水和性的關係也常在佛洛伊動的理論中被提出。本片想表達的不只是一個孤獨的人,而是對社會的觀察。 “慾火成人電影系列”在六零年代日本電影工業不完善的時候異軍突起，因為當時很多年輕人為了有機會拍電影，就拍攝了許多低成本，詭異古怪的情色電影。因為過為完整規範的社會，讓人變得空虛，也因而產生許多變態行為，電影讓我們看到不為所知的壓抑後的慾望。“無水之池”中的 “戀屍癖”, “乾枯”,以及所有“死”的元素的呈現都是導演諷刺現實社會中的情慾。與其說是 “性”的樂趣,不如說是 “操控”的樂趣。“無水之池”是一部非常反社會的作品。

本稿尚未經座談會與談人核閱，謹此聲明。

2008/04/26

情慾電影專題講座 (四) : 他們為什麼要拍色情片啊?


成英姝 與 顏忠賢 對談: 


成: 電影如果被貼上色情標籤其實沒有關係,因為單討論藝術電影已經落伍了,因為電影本來就該有娛樂功能。“如果你寫作的話,對閱讀會有更深的認識”,所以我們可以用創作者的角度討論電影。小說界盡量避免以第一人稱方式記載,但普洛克小說反其道而行:“這種強迫用第一人稱的說法,究竟是不是清教徒的一部分。”一位美國記者說”清教徒對於任何開心的事有所保留”,這跟情慾電影一樣, 就像色誡性愛場景被很多人譴責一樣。十四年前的喜宴中金素梅的裸露鏡頭為了勾起色慾之心有其相當的必要性; 阿莫多瓦的 “高跟鞋”也有異曲同工之妙。李安的色誡和張愛玲的色誡非常不一樣,張愛玲的王佳芝比較世故,而李安的王佳芝非常純真,當她遇到陰鬱的男性魔頭所產生的衝擊相當令人震撼, 所以每個人會拍出不一樣的作品。

2008/04/19

講座: 看得見與看不見的慾望

藍祖蔚 主講

馬龍白蘭度拍完巴黎最後探戈的時候曾說不知道自己在拍甚麼,而且相信導演貝多魯奇自己一定也不知道在拍甚麼。但是他們其實都很清楚該怎麼做,所以影片中才會有這麼多突兀卻真情流露的戲分。尤其那場對妻子說的一段話是沒有對白和腳本,一切由馬龍白蘭度自由發揮。

電影是什麼?電影讓你“看見", 是我們對於視覺藝術最直接的要求。 “看得見”是很清楚的具像, 但”看不見”也許更深遠,更寬廣,讓我們更有想像力。 “看得見”是電影藝術最重要的先決條件, 看見了因此有了反彈,反應和聯想。而藏在裡面看不見的部分其實更為深層。早期看到的影像已經對人體充滿好奇, 對於可以在公開場合看到別人的身體是一大誘因。

2008/04/12 情慾電影講座
張小虹教授 主講

假情慾 真電影 (­二) 從性別權力關係談天邊一朵雲

蔡明亮導演說天邊一朵雲並非A片,A片是機械式的,而他想拍的是Human emotion (人類情感),影評文宣說談的是腐壞的,衰老的,美麗的身體。如果拍的是情感,那為什麼要用A片的角度討論它? 藍祖蔚先生曾舉過 “豆腐牛排”的絕妙例子解釋導演有其風格與特色來詮釋電影。台灣文化相當喜歡討論色情與藝術的定義, 為什麼色情片與藝術片不能有相似的成分? 
        就電影語言來說, 除了台灣新電影使用長拍鏡頭, 另一種最常使用長拍鏡頭的電影類型就是A片,A片一旦剪接就不賣錢了。天邊一朵雲最後鏡頭引起很多爭議, 但其實是不必要的。因為是由很多剪接鏡頭組成,如果按照電影剪接語言本身來看, 李康生和陳湘琪不需要真的發生性事。長拍才能強調真實感,而性愛鏡頭是最難剪接的。
        A片最賣座的鏡頭叫錢鏡頭 (Money shot): 男性接近高潮的時候一定要體外射精,為了眼見為信。電影做為視覺化的語言,永遠無法肯定女人是否真有性高潮, 但男人無法偽裝, 所以將體外射精鏡頭當成一種 “真實電影。所以世上只有兩種電影愛用長拍鏡頭,一是色情片,二為藝術片,所以兩者其實有部分雷同。另一個連結的可能在於色情片向來被批評為“非人性”表演, 但或許這種方式是當代電影最具有潛力的方向。在某種意義上來說,天邊一朵雲是色情片,也是藝術片。 
        接下來談到假情慾真電影,通常在A片電影脈絡裡頭,大家都會問一個問題就是它是否為真槍實彈,包括陳湘琪的最後一場戲來說,大家在乎的是她是否真為藝術犧牲。這部片還有一點讓觀眾期待的是小康和湘琪之間的情愫關係。但今天要談的所謂 “假”與 “真”並不是相對應的,真可分為 “寫實 realistic”與 “真實” , 寫實電影往往不夠真實。
        天邊一朵雲有三種不同的影像素質, 第一種就是拍片的大廈, 第二影像素質就是電影開頭的新聞畫面的剪接,第三個就是Musical歌舞片段, 而最寫實的部分就是新聞畫面,最不寫實就是musical,電影本身是一種Form(形式)也是Force (力量)。在蔡明亮的電影裡,我能看到演員及城市的變化,蔡明亮其實假借色情工業主題探討電影本質,他的電影相當 “camp”,蘇珊桑塔克曾提過有一種 “camp”美學出現在許多藝術和文學作品裡頭, camp被翻成 “露淫”或 “敢曝”,我則翻成 “假仙” ,Camp是一種迂迴,間接隱晦的表達方式,具有相當複雜度的美學形式,像是王爾德和Andy Warhol的作品。
        蔡明亮用男人女人西瓜手指之間的關係批判整個A片工業, 之所以說它是真實電影而非寫實電影的原因在於它提供了一個給我們想像身體與情慾間主構關係的可能性。所謂好電影就是提供我們新的 “感覺團塊”-一種新的感應。天邊一朵雲的主構關係有時來自現場的即時性, 演員互動產生的可能性。本片最後和最初的場景就是我們看A片的經驗,而我們看A片的時候其實就是一種”非人性”經驗。雖然很多時候情慾電影談的是孤獨,是城市疏離,以及性愛分離下產生的空無。但我們應該用新的語言-後人本主義的方式談情慾電影,不再以人為基本想像的方式去談。西瓜本身不再是個符號或象徵,因為西瓜的可能性隨時在變。真正的A片往往都不夠虛擬,天邊一朵雲比A片更A片因為它提供給我們一個性的虛擬性, 在於各種開放聯結的可能,而李康生更是本片最大的虛擬性。天邊一朵雲是一部後設電影- 讓我們在看到A片工業的同時, 也讓我們看到了電影工業; 除了性的虛擬性之外更看到了影像的虛擬性。