妙音書院

'

觀看全文...

證阿羅漢果最快的方法
唱誦毫無義理的千句偈語，
不如唱誦一句有法益的偈語，
聽聞之後，使人趣入寂靜。

　　一群商人共同搭船出海，不幸發生海難，除了一人以外，所有人都喪生了。這唯一活命的人抓住一片木板，最後漂流到輸帕羅卡港。上岸後，他用一片樹皮遮住身子，坐在人們可以看得見的地方。有些過往的行人給他食物，有些人則以為他是聖者，而向他致敬。另外有人給他衣服穿，但他卻不接受，因為他害怕穿上衣服以後，人們會降低對他的敬意。同時，有些人認為他是阿羅漢，他也就自以為是阿羅漢。因此，人們稱呼他「婆醯迦達如斯亞」。

　　大約在這時候，他某一世的朋友摩訶布拉瑪看見婆醯迦誤入歧途，覺得引導他回正道是自己的責任，所以在晚上時候，摩訶布拉瑪就去找婆醯迦，並告訴他：「婆醯迦！你還不是阿羅漢，更重要的是，你還沒有成為阿羅漢的德行。」婆醯迦聽完朋友的話，抬起頭來：「是啊！我必須承認，正如你所說的，我不是阿羅漢。我現在明白自己犯了大錯。但是，究竟在這世間上，誰是阿羅漢？」摩訶布拉瑪就勸告他去舍衛城，請佛陀助他一臂之力。

　　婆醯迦明白自己犯了大錯，非常沮喪，就直接到舍衛城去見佛陀。後來，他看見佛陀和比丘們正在化緣，就很恭敬地跟上去，請求佛陀教他佛法，佛陀告訴他，現在正在化緣，不是說法的時間。

　　「尊者！沒有人瞭解你我生命中的危險，所以請教我佛法吧！」婆醯迦繼續懇求。

　　佛陀知道婆醯迦的程度無法了解佛法，而且，婆醯迦剛才長途跋涉，驟然得遇佛陀，內心正雀躍不已，所以無法立刻接受佛法。佛陀不願在這種情況下立即向他說法，而希望等他內心平靜下來時，再向他說法，他也才能心領神會。但婆醯迦仍固執的懇請，佛陀只好站在路上對他說：

　　「婆醯迦！當你看東西的時候，就只看見那件東西；聽聲音的時候，就只聽見那聲音；聞、嚐、觸任何東西時，就只是聞、嚐和觸那東西；想事情時，就全神想那件事情。」

　　婆醯迦如法奉行，同時因為全神貫注，他的過去善業現前，而證得阿羅漢果。他於是懇請佛陀允許他加入僧伽，佛陀要他先準備三衣、缽和比丘必備的東西。但當他出去籌備的時候，卻被一隻動物攻擊致死。後來，佛陀和比丘進食完畢後，在路上發現婆醯迦的屍體。佛陀要比丘們把他的屍體火化，把遺物供養在浮圖中。

　　回到祇樹給孤獨園時，佛陀說婆醯迦已經證入涅槃。佛陀並且說婆醯迦是最快證得神通的人。比丘對佛陀的說法感到困惑，就問佛陀，婆醯迦在何時、如何證得阿羅漢果。佛陀說：「婆醯迦在路上聽我說法時，就證得阿羅漢果。」比丘卻懷疑怎麼可能只聽幾句法語就能證得阿羅漢果。佛陀說：「法句或說法時間的長短與證果快慢無關。」


‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

忙得快樂，累得歡喜

　　各行各業，凡是想成功的人，生活都十分忙碌，往往弄得吃也不得安寧，睡也不得安寧。為了名利，一天到晚輾轉在世俗塵勞中。到底我們每天這樣忙碌奔波，為的是什麼？在有限的生命中，我們真正應該追求的又是什麼呢？

　　而且一般人的觀念都認為：「為誰辛苦為誰忙？」忙忙碌碌一輩子，結果是前人種樹，後人乘涼。人家栽了樹給我們乘涼，覺得很好；我們栽了樹讓人家乘涼，就覺得不划算、不甘願。努力的成果讓別人享受，好像我們就是白費工夫、白忙一場？相反地，對於享受別人努力的成果，卻認為：「不乘涼白不乘涼，不吃白不吃」，彷彿這些都是應該得的一樣。

　　其實，當前世界環境和人類社會所有的一切，都是經過累世祖先努力，所積累下來的。我們繼承了列祖列宗──不僅僅是中國人，還包括全世界所有人類，世世代代的文化與智慧，才能有現在這樣的文明。

　　我們享受的同時，可曾思考：我們承繼了多少前人的恩澤？得到了多少別人的利益？如果不努力，是不是對不起過去的祖先，以及後世的子孫？

　　從佛法的立場來看，人生忙碌的目的應該是為了成就功德。所謂「功德」，講得通俗一些，就是我們在生命過程中的成績，那麼，是什麼樣的成績呢？

　　 人一生的生命不過數十年，非常短暫，活動的範圍、能夠接觸到的人和事也是很有限的。但是，如果我們每個人都能努力為社會整體貢獻，就會創造出全人類共同的生命價值，連帶也會創造出我們所處的時代的歷史價值。這就是功德，就是生命的成績。
　　佛教也認為，我們的生命是無限的。在時間上，有過去無量的生生世世，以及未來無量的生生世世；我們會一生一生的輪迴下去，直到最究竟成佛為止，也就是最終的圓滿。在空間上，我們所處的地球，娑婆世界、三千大千世界之外，還有無量十方世界。因此，我們除了要對現在這一生負責任之外，對於過去無量生所造的種種業力，以及未來世的因緣果報，也要盡責任。而且不僅要對個人盡責，也要對地球上所有的人類和生命體盡責；甚至對地球以外，無量世界中的一切眾生，盡起責任來。
　　所以，我們必須要努力。除了為自己的前程努力，也為了如恆河沙數那麼 多的十方世界一切眾生努力。不僅僅要在我們的世界建設人間淨土，也希望把淨土建立到十方世界去，這樣，我們永遠的忙，永遠的累，都是值得的。
　　就像佛菩薩是永遠不休息的。我們凡夫工作多了、累了，就想要休假，菩薩卻不會說：「我今天休假！」如果是這樣，那我們念觀世音菩薩豈不是不靈了？事實上我們隨時隨地念觀世音菩薩，觀世音菩薩就隨時隨地都會來加持我們，在台灣念觀世音菩薩有用，在印度念有用，在美國念也有用；在我們的地球世界念有用，在他方世界念也有用。所以菩薩是處處都去，時時都在，菩薩是沒有休息的。
　　那麼菩薩成了佛，是不是就應該休息了呢？釋迦牟尼佛在沒有成佛以前，辛辛苦苦地修行；證得佛果之後，也未曾停歇，依舊是辛辛苦苦的度眾生，從恆河的兩岸，東奔西走，過了四十多年「席不暇暖」的日子，一直到他將要涅槃的時候，都還在說法度眾生，也從未抱怨自己的忙和累。
　　只要能做到：「忙、忙、忙，忙得好快樂；累、累、累，累得很歡喜」，用智慧來發光，用慈悲心來發熱，為了成就功德、締造生命的成績而忙，這樣的忙碌就會有意義，就是菩薩的精神。

------摘自《找回自己》忙得快樂，累得歡喜

※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。

建設人間淨土



依照佛教的說法，人間是屬於五趣雜居地，也由於人的貪瞋痴根本煩惱，而生出種種痛苦。人類社會的紛亂和戰爭，如果沒有透過心靈的淨化，根本就無法止息。台灣社會近年來，也是由於政黨之間對於意識形態的執著，導致政黨惡鬥、經濟不振、社會不安，如果不從淨化人心開始，這些情況將很難改善。

古今中外，幾乎有理想的政治家都致力於世界和平的工作，但是即使到今天，「世界和平、人類一家」依舊是遙不可及的烏托邦。

其實，人類要和平相處並不困難，因為人們彼此間觀念和諧互動的基礎，是根據一個簡單的事實：即使文化間的差異很大而且多元，但我們都是人類，都渴望得到快樂、遠離苦痛。

「離苦得樂」的確是所有人追求的目標，只是大多數人把快樂定位在物質欲望的追逐，儘管物質文明有長足的進步，人類卻沒有更加快樂，世界也沒有更和平，可見物質欲望的滿足，無法解決人類的根本問題。快樂其實可以很簡單，只要一個會心的微笑、一個真誠的握手，就可以打破人與人之間的藩籬，因此提升精神與靈性生活的重要性，是顯而易見的。

反觀今天的社會，雖然很多人投入靈修的志業，但是很少人能夠真正達到解脫的境地；儘管社會上有很多的團體在教導靈修，但是真正依教奉行、如法實修者也不多。也因此，表面上看來宗教活動欣欣向榮，政治人物也有不少勤跑道場的，但是社會卻沒有因此得到淨化。反而政治惡鬥加劇，社會治安變得更壞，很多人都對生命價值抱持懷疑的態度。

媒體在這樣的社會情境下，本來應該負有更大的教化功能與責任，但是一般媒體都沒有這樣的意識，在收視率和閱報率的壓力下，競相做一些羶色腥的新聞，於是鬥爭掛帥、八卦當道的現象蜂起，助長了政治的動亂以及社會的不安，媒體攪在新聞事件之中，無法客觀看待新聞真相、冷靜分析事理，反而成為名符其實的亂源之一。

在這樣的環境下，能夠固守淨化人心、匡正風氣的媒體少之又少，尤其是今天的政治環境如此惡劣，上焉者工於心計、窮於惡鬥，下焉者工作無著、生活無依，不只貧富懸殊的落差拉大，政客們以做官當作生財之道，小老百姓卻在銀行、地下錢莊的逼債下走投無路，燒炭的燒炭、跳樓的跳樓。而媒體也只能消極的報導，甚至加油添醋，益增社會的紛擾和人心的不安。

本報創報六年以來，本著宗教家的情懷，不報導政治惡鬥、不追逐八卦新聞、不誇大犯罪案件，算是消極戢止媒體歪風的盛行；在積極上作為，本報也堅守清流媒體的立場，不但在新聞上報導社會光明的一面，激勵向上，同時還推動媒體環保運動，標榜「不色情、不暴力、不扭曲」的原則，期盼媒體能共同推行，達到「身心零污染」的境地。

本報創辦人星雲大師一生以推動人間佛教為職志，就是希望人間成為佛國淨土，《維摩經》說：「隨其心淨則國土淨」，只要人心清淨了，人間就是佛土、就是天堂。雖然本報才創立六年，清流媒體的形象已經受到社會的肯定，影響力也逐漸擴大，畢竟要改造社會不是一朝一夕的事，本報仍將一本創報初衷，以淨化人心、改造社會為目標，讓人間成為一方淨土，使「世界和平、人類一家」不再是遙不可及的夢想。

「人間萬事」專欄預告



時光荏苒，歲月如梭，《人間福報》於二○○○年千禧年的四月一日創刊時，承蒙創辦人星雲大師慈悲，親為頭版撰寫「迷悟之間」專欄，連續一千多個日子，從來不曾中斷。三年後，大師再以「星雲法語」繼續提供讀者豐盛的心靈饗宴。如今又是三年過去，《人間福報》從四月一日起，將邁入第三個三年，為了讓讀者能夠再閱讀大師的法語開示，本報同仁特別代為請法，請大師繼續賜稿。承大師慈悲，允以「人間萬事」再與讀者結緣。

所謂「人間萬事」，顧名思義，舉凡人世間的林林總總，包括人情、人性、人心的善惡、好壞之探討，家庭、社會、世間的問題、現象之分析，宇宙、人生、生命的真理、奧妙之窮究，大師都以生花妙筆，透過「生命的擁有」、「人生的通路」、「好壞兒女」、「十窮吟」、「旁邊的人」、「上台與下台」、「人間的忌諱」、「洗什麼」、「委屈五法」、「拍馬四法」等，一篇篇具體細微的刻劃出人間萬象與眾生實相，進而深入淺出的探討世間的問題與人生的哲理。

「人間萬事」不但有理、有事、有知識、有趣聞，還有隱喻、有明示、有現象的分析、有問題的探討，尤其大師對各種問題的產生，往往有另類看法。例如，談到「家庭暴力」，一般人總認為施暴者大都是男人，女人多數是受害者。但是大師從另一個角度來看，他認為女人喜歡嘮叨，生性比較多疑，而且容易訴苦怨恨，所以女人施給男人的語言暴力、精神虐待，其實也是一種家庭暴力。

另一方面，中國古代社會有「女人七出」，大師看出如今是男女平權的時代，如果丈夫有太多缺點，女人也可能來個「丈夫七出」。大師善於從逆向思考，引導人們在談笑風生之餘，進而深思人生的哲理、探討人生的問題，繼而找出突破困境的方法。可以說，「人間萬事」是大師人間佛教「生活佛法化、佛法生活化」的再一次具體呈現，也是大師生活與佛法的智慧結晶。

大師今年年屆八十高齡，畢生經驗之豐富、思想之成熟、義理之融會，其對佛法的詮釋自然另有一番新境界；加之大師寫作層次分明、文筆洗練，現在再為《人間福報》第三個三年執筆撰寫「人間萬事」，自然精采可期。

其實，大師平日弘化世界，周遊五大洲，可以說雲水行腳，居無定所，就是佛光山的徒眾，平日也難得見上一面。但是大師為了與本報讀者結緣，仍然答應在忙碌倥傯的行旅之中勉力為之。大師不辭勞苦，效法常精進菩薩「永不休息」的精神，就是對大眾最好的無言說教。在此，我們熱切期待明日的「人間萬事」，希望大家再續法緣。

標題：云何為『菩薩齋十戒』

『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩。實教菩薩之修行，是依實相理，修離相行。譬如發心修行布施波羅蜜，以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相。何謂三輪體空？三輪即是無布施之我相，無受施之人相，亦無所施之物相。唯有實教菩薩，才能稱為菩薩摩訶薩。至於云何為『菩薩齋十戒』？依《菩薩受齋經》開示：某自歸佛，自歸法，自歸比丘僧；某身所行惡，口所言惡，意所念惡，今已除棄；某若干日若干夜，受菩薩齋，自歸菩薩。佛告須菩提，菩薩齋日有『十戒』。何等為十？即
（一） 菩薩齋日，不得著脂粉華香 。
（二） 菩薩齋日，不得歌舞捶鼓妓樂莊飾 。
（三） 菩薩齋日，不得臥高床上 。
（四） 菩薩齋日，過中已後不得復食 。
（五） 菩薩齋日，不得持刀金銀珍寶 。
（六） 菩薩齋日，不得乘車牛馬 。
（七） 菩薩齋日，不得捶兒子奴婢畜生 。
（八） 菩薩齋日，皆持是齋，從分檀布施得福，菩薩齋日去臥時，於佛前叉手言：今日一切十方，其有持齋戒者，行六度者，某皆助安無量，勸助歡喜，福施十方，一切人非人等，所在勤苦厄難之處，皆令得福，解脫憂苦，出生為人，安隱富樂無極 。
（九） 菩薩齋日，不得飲食盡器中。
（十） 菩薩齋日，不得與女人相形笑共坐席，女人亦爾。
由此觀之，如是為『十戒』。菩薩齋日不得犯，不得教人犯，亦不得勸勉人犯。《菩薩解齋法》言：「南無佛、南無法、南無比丘僧，某若干日若干夜，持菩薩齋，從分檀布施，當得六波羅蜜，如諸菩薩六萬菩薩法。齋日夜，一分禪，一分讀經，一分臥，是為菩薩齋日法。從正月十四日受，十七日解；從四月八日受，十五日解；從七月一日受，十六日解；從九月十四日受，十六日解。
總而言之，總而言之，菩薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。願與諸仁者共勉之！2006年3月30日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://famscl.groups.com.tw/ 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://blog.yam.com/famscl/ 】
【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://home.pchome.com.tw/school/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】
【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

觀看全文...

再談成功的敵人
星雲大師


成功不是偶然的，成功的人大部分具有遠見，立定目標後就勤奮好學，朝著目標努力不懈，堅持到底。他們的眼光看得比別人遠，比別人多一點心，多一分關注，因此能夠成功。而不能成功的人，通常是遇到了成功的敵人，有那些呢？

第一、自暴自棄：人生最大的悲哀，就是對前途沒有希望而自暴自棄。其實，當一個人遭遇逆境、挫折，只要肯改善因緣、發心利人，就能重燃希望。醜女投河，老和尚開導她：「人有兩個生命，第一個自私的生命已死，第二個利人的生命，可以為人服務而再生。」因而轉化心念，改變一生；癌症患者，一心投入公益活動，重燃生命光輝。所以，遇到任何不幸的打擊，都要從困難中找到奮鬥的途徑，從哀傷中體會生命的喜悅，千萬不可頹廢消沉，自暴自棄。

第二、虛榮不實：所謂「金玉其外，敗絮其中」，一個人愛慕虛榮，日常用品、穿著衣物，都要講究名牌；凡事愛出風頭、喜歡受人讚美、吹捧自己等，諸多的浮華不實，都是虛榮心的表現。英國哲學家培根說：「虛榮的人被智者所輕視，愚者所傾服，阿諛所崇拜，為自己的虛榮所奴役。」真正的成功，不會因為一時的虛榮而沾沾自喜，腳踏實地才是務實之道。像玄奘大師的「言無名利，行絕虛浮」，正是最好的學習典範。

第三、掉以輕心：做起事來覺得很順暢，反而容易疏忽大意，釀成大禍。因此越是平坦的地方，越是有暗坑，有危險。唐朝鳥窠禪師經常棲身樹上，大詩人白居易見到便說：「禪師，住在樹上太危險了！」禪師笑說：「宦途凶險，伴君如伴虎，浮沉無定，才是隨時隨地都有危險。」所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，一個有智慧的人，隨時隨地都會謹小慎微，免得臨事時驚惶失措。

第四、驕傲自矜：所謂「驕兵必敗」，在世間做人處事，不必害怕困難挫折，有時太順遂，容易養成驕傲自大，甚至引人嫉妒；於艱難困苦裡完成目標，可以鍛鍊心志，才不會稍稍擁有一些名利，就志得意滿，盛氣凌人；也不會要求別人凡事聽命於我，過於順心如意，反而養成剛愎自用的個性。一個人能夠「富而不驕矜，貧而有傲骨」，自能活得安然，活得有尊嚴！

「處世不求無難，世無難則驕奢必起；於人不求順適，人順適則心必自矜。」什麼是成功的敵人呢？有四點意見：

第一、自暴自棄，
第二、虛榮不實，
第三、掉以輕心，
第四、驕傲自矜。

青年─今日的希望 明日的棟樑



青年是國家未來希望之所寄，也是當今社會的中間力量，更是未來人群禍福抉擇者；如何使青年發揮其智能，不論在今日或明日，都能有所貢獻，是每一個社會都面臨的共同問題。

青年對國家、社會人群的貢獻，無論中外，史不絕書，既能發明創造，又能致力生產；既能引領風潮，又能勇於行動；既能愛自己，又能奉獻眾生；凡人類發展史上的偉大事績，莫不留下青年無法無我，服務公眾的光榮紀錄。

同時，社會對於青年亦極重視，真可謂「一切為青年打算，凡事為青年設想」，在國家處境艱困的時代，舉國上下仍節衣縮食，為青年提供教育的機會、良好的環境，俾其能正常的發展，健康的成長，成為身心健全、品行高尚、知識豐富，有用的人才，以期能認識對國家的責任，創造並得享有意義的人生，開拓其宏達事業的前進，發現其為人群社會做出偉大貢獻的力量。

但是，近年來由於政治權力的更替，社會環境的變遷，青年所處的周遭，所面對的問題，甚至於其自身都出現很大的改變，在此巨變的時代，出現種種令人憂心的問題：學歷至上的單向發展，造成青年心理上嚴重的壓力，阻礙其識見開展，導致視野褊狹，價值扭曲，觀念偏差，不利於身心的健全成長。

富裕的物質供應，增加奢靡浮華生活的誘惑，一切向錢看的結果，腐蝕其純潔的心志，毀壞勤儉樸實的美德，又消融了其力求上進的宏大理想。政治的不上軌道，政客的謀私敗德，政黨的權謀鬥爭，再加上國家理想的喪失與走向的猶疑，使長陷困境中的青年，心中為無力、無奈、迷惘、挫敗等負向感受盤擾，模糊其奮鬥的方向。

遠見雜誌日前發表《二○○六年寂寞指數大調查》結果顯示；國人「時常有空虛寂寞感」的民眾，占百分之十二點三，而青年族群有空虛寂寞的更高達百分之十八點一。

這個調查結果正與一般的認知相違，也與過去青年的感受，認為青年是人生中充滿希望，懷抱理想，邁步向前的黃金時期的說法相悖。單這一個調查結果所透露的信息，就令人不安與憂心。

因此，我們希望國人能深切體察青年問題的所在，共同朝以下幾個方向努力，為青年也為我們全體，開闢一條通向光明的坦途。

一、對青年的教育，最有效的手段，不在硬體的設備與物質的豐盈，而在於負責教育當代青年的一輩，能否成為我們所希望塑造的那種有理想、有熱情、有學識、有能力、有擔當，又能犧牲奉獻的那種人的典範。

二、社會所需要的並非只是科學家、工程師、太空人，以及各種專家；而是具有健全人格、能合理思想、會清楚表達、能與他人合作，敬業樂群，講求倫理道德，對人尊重的人。培育這樣的人才是教育真正的責任。

三、青年固然不是溫室中的花朵，但是卻需要細心的栽培，給他們良好的生長環境，穩定的教育制度方向，充分的資訊與發展機會，而不是提供豐富的物質供應，滿足其本能的欲望後，才能引領青年拓展視野，開通識見，繼承傳統，開展新局。

序言
＜序言＞

一、
　　禪宗不立文字，主張教外別
傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之
中，禪宗所留下的文字最多，在
《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔
首位，有一千五百九十九頁；天臺
宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二
位，計九百八十二頁。於《大正
藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇
幅，與各宗比較也是首位，例如
《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的
兩部禪宗史傳，合起來便有六十六
卷。再看《卍續藏》，所收中國撰
述的部門內，禪宗撰述，佔了十七
冊多，共計八千二百八十四頁；其
次為淨土宗的撰述，計不足四冊，
共一千六百八十五頁；再次是天臺
宗，計一千六百零四頁。

　　可知，禪宗雖稱不立文字，並
非不用文字，相反地，倒是善用文
字來傳播佛法的一個宗派。「不立
文字」的主張，出於菩提達摩的
〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡
聖等一，堅住不移，更不隨於言
教。」過了二百多年，至圭峰宗密
的《中華傳心地禪門師資承襲
圖》，始有「然達摩西來，唯傳心
法，故自云：我法以心傳心，不立
文字」之句。到了宋朝，楊億序道
原的《景德傳燈錄》時，也說：
「首從於達摩，不立文字，直指心
源，不踐階梯，徑登佛地。」

　　由於文字的教義，是用符號，
形容事物整體或局部的觀念，並不
等於事物的本身。如果以為文字即
是文字所表達的事物觀念的本身，
便永遠無法見到文字所要表達的事
物了，所以達摩主張「不隨於言
教」。可是，文字仍是一種最好的
工具和媒介，為了使人達到不立文
字的目的，最初還得用文字來作為
通往悟境的路標。

以路標為目的地是愚癡，不依路標
所指而前進，更加危險；以研究經
教為唯一的工作而不從事實際的戒
定慧三學的修證者，那是佛學的領
域，不是學佛的態度。所以如永嘉
大師起先研究經教，後來以禪悟而
遇六祖惠能之後，便說：「入海算
沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他
珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多
年枉作風塵客。」
　　
　　一般人只見到禪宗大德訶斥文
字的執著，殊不知，唯具有淵博學
問的人，才能於悟後掃除文字，又
為我們留下不朽的著作，引導著我
們，向著正確的佛道邁進。故在悟
前的修行階段，若無正確的教義作
指導，便會求升反墮。因此，明末
的蕅益大師智旭，極力主張「離經
一字，即同魔說」的看法。

二、
有人問我：何等人始夠資格學禪？
有多少人由於學禪而得解脫生死，
出離三界？我的答覆是：如果限定
資格，那就不是平等的佛法；如果
學禪不能出離三界，那就是說任何
法門都沒有使人解脫生死的可能。
因為禪是鍊心之法，是戒定慧三學
的總綱；離戒定慧三學而別有佛法
可修，那一定是受了外道的愚弄。

　　但是，禪的修持，在近世的中
國，的確容易受人誤解，那是由於
缺乏明師的鍛鍊指導，或者對佛法
沒有正確的認識，習禪者便可能墮
入兩種可憐可哀的心態：

　　（一）知識較高者，多看了幾
則公案和語錄，往往會以自己的想
像，揣摩公案和語錄中所示的意境
及悟境，自以為懂得了並也悟入
了。此即不假真參實修，也不必持
戒習定，以為自然天成，本來是
佛，即煩惱是菩提，即生死是涅
槃。這種人目空一切，放浪不羈，
自傲自大，不信心外有佛，不敬三
寶，不信三世因果，或者倒因為
果。一般人以為唯有利根上智者才
夠資格學禪的論調，即是錯將這一
模式的人當成了禪者。

　　（二）有一輩好求奇蹟的人，
在修行若干時日的禪定之後，由於
求功心切，定境無法現前，悟境更
無影，卻在幻覺與幻境中自我陶
醉，例如自以為見光見華，見佛菩
薩像，親見淨土，聞佛說法，以及
種種奇象異境。而且逢人便說，他
們是已有證悟的人，是具有異能的
人，是親見聖境的人，乃至自以為
是某佛或某大菩薩的再來。
　　
　　由於他們以幻覺幻境為實際的
證悟經驗，也可能招致一些外道鬼
神的趁勢而入，利用他們的身心，
真的發揮若干彷彿是宿命、天眼及
放光、噴香等的神奇現象，例如告
知你的過去世曾是什麼、做了什
麼，又向你預報吉凶等，非但增強
他們自以為是聖者的信念，也能引
來許多貪便宜、走捷徑以及好奇者
的崇拜與追隨。一般被尊稱為新興
宗教的創始者，在佛教則稱之為附
佛法外道，大多是屬於這一類型。
下焉者則成精神錯亂的精神病患
者，身心均受損害，乃至無法過他
們的正常生活。所謂修行禪定走火
入魔者，即是這一類型的人。

至於正確的禪者，必定是戒定慧並
重的切實修行者，不作浮光掠影的
牽強附會，不為光影聲色的境界所
動，不因身心的任何反應而起執
著。此在《楞嚴經》、《摩訶止
觀》等的敘述中，均有明確的指
示，否則便稱為魔境現前。

中國佛教所用「禪」字的意思，是
依戒修定，依定發慧的智慧行，它
與布施持戒等的福德行，必須相
應，始能成就。正像《阿彌陀經》
所說，若人求生西方阿彌陀佛的國
土，必須具備足夠的福德與深厚的
善根方得。如果說禪不易修成，往
生西方的彌陀淨土，也不是輕而易
舉的事。假如不能備積資糧，並且
不斷地修行，學禪固然不能立即超
凡入聖，修持任何法門都會同樣地
無法速修速成，否則便與因果律相
背了。

所以，禪雖不是修行佛道的唯一方
法，確是修行佛道的通途或要門，
它以戒律的生活與禪觀的定力為基
礎，智慧與慈悲──大菩提心的開
發為目的。從釋迦世尊以來諸大菩
薩及諸祖師無不以此方法而得成
就。因為禪的修行方法，並無定
法，若得明師指點，一切方法均可
匯歸禪的入門方便，包括念佛、持
咒、禮拜、讀誦等方法，並不限於
靜坐或禪數。唯其用疑情、參話
頭，乃是最快捷和最有效的方法。
　　
　　若能用任何方法使得身心寧靜
之後，再以疑情來參話頭，智慧的
火花，或所謂悟境，便會出現。當
我們有過一次真正的失卻了身心世
界的經驗之後，信心才會落實，氣
質才會變化，菩提心才會滋長，慈
悲心才會殷切。那時，你的心胸擴
大、清靈，性格開朗、穩定，奠定
了一個學佛者的人格基礎。

三、
向來的禪者，以及重視實際修行的
佛教徒，大都不重視思想史的演變
過程，似乎覺得「禪」的修證方式
和觀念，從來不曾有過變化，僅憑
以因緣而接觸到的某一種或某一些
禪的方法或禪的文獻，作為衡斷及
修持的標準。縱然是聰明的禪者，
涉獵了往古迄今的各種禪籍，多半
也僅以同一個角度來理解它們，此
與各還其本來面目的認識法，是有
很大出入的。

因此，我已在《禪的體驗‧禪的開
示》一書中，以歷史的角度，介紹
了〈禪的源流〉、〈從印度禪到中
國禪〉、〈中國禪宗的禪〉。在本
書中，則以抽樣的方式，將中國禪
宗史上留下的禪門重要文獻之有關
於修證內容及修證方法者，摘要選
錄了二十四篇。時間的歷程，自梁
武帝（西元五○二─五四九年在
位）時代的菩提達摩，直到現代的
虛雲老和尚（西元一八三九─一九
五九年）經過一千四百多年，其間
的禪風，因時而異，因地而異，因
人而異，變化多端，越到後來越圓
熟，越往上追溯，越明其源頭的活
水及其基本的形態。

比如幾乎盡人皆知，北宋以下，參
禪與念佛合流，倡導禪淨雙修最有
力的是永明延壽禪師（西元九○四
─九七五年），明末的蓮池大師袾
宏（西元一五三五─一六一五年）
則將念佛分為「持名」與「參究」
的兩門，皆以往生西方淨土為其指
歸。持名即是念「南無阿彌陀佛」
的六字洪名；參究即是以大疑情參
問「念佛是誰」。因此，晚近的淨
土行者雖不參禪，而參禪者無不念
佛；雖有淨土行者排斥禪門，真的
禪者則殊少非議念佛之行，因為淨
土的念佛法門，即是禪觀方法的一
種，如予排斥，就像有人用右腳踢
左腳，舉左手打右手，豈非愚不可
及！

事實上，禪者念佛，早在四祖道信
（西元五八○─六五一年）的〈入
道安心要方便門〉，即舉《文殊說
般若經》所說的念佛法門，勸導大
家照著修行：「心繫一佛，專稱名
字」，說明禪門也用持名念佛。又
引《觀無量壽經》所說：「諸佛法
身，入一切心想，是心是佛，是心
作佛」的觀點，說明禪門的「是心
是佛」，淨土經典中，也早有此
說。
　　我本人亦常勸念佛不得力的
人，先學攝心的禪觀方法，心安之
後，專心持名，庶幾容易達成一心
念佛的效果。因為念佛往生極樂
者，一心念要比散心念更有力。一
心念，心即與佛相應，散心念，則
不能與佛相應；所以永明延壽的
《宗鏡錄》內，數處提到「一念相
應一念佛，念念相應念念佛」的主
張，那也正是《楞嚴經‧大勢至菩
薩念佛圓通章》所說：「都攝六
根，淨念相繼，得三摩地」的道
理。要是六根不收攝，淨念不相
繼，而想「以念佛心，入無生
忍」、「攝念佛人，歸於淨土」，
是不容易的事。故請淨土行者，不
可盲目地非議正確的禪門修持。

四、
本書的編著，是以「述而不作」的
態度，介紹禪門的重要文獻，逐篇
從藏經中抄出，予以分段、分目、
標點，並且抉擇取捨節略而加上我
的附識。一則節省讀者的時間，能
在數小時之中，一窺禪籍精華的原
貌。二則便於闡揚禪籍精義的大
德，輕易地得到已有新式標點的教
材課本。三則使得有心於禪之修證
的行者，在見地上有所依憑。四則
是向已是禪師或將要成為禪師的大
德，在鍛鍊法將及勘驗工夫方面，
提供參考的資料。當然，最重要
的，本書的編著，是給讀者看的，
更是給我自己看的。我將置之於案
頭，攜於行囊，溫習再溫習。

一九八○年雙十節後一日序於中華
佛教文化館


※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。