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June 30, 2005

1091-云何為『根本罪』

famscl2 在天空部落發表於13:01:56 | 未分類

標題：云何為『根本罪』

眾所周知：學佛修道者自發『菩提心』，進而行『菩薩道』，通常須歷經三大阿僧祇劫，由十信、十住、十行、十迴向、十地，再經等覺，方能至妙覺（即『阿耨多羅三藐三菩提』）。其中最懼怕者，乃是造作『根本罪』而障礙其修行。設若能了知菩薩易造作之『根本罪』而規避之，對其成就『佛道』，將有事半功倍之效果。至於云何為『根本罪』？茲依《虛空藏經》所開示，分述之如下：

（一）【五根本罪】。若犯此者，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離一切天人等樂。何等為五？謂（1）故取佛塔物四方僧物，自作教他，是名『第一根本罪』；（2）若謗聲聞乘法、緣覺乘法，謗大乘法隱蔽留難，是名『第二根本罪』；（3）若依佛法而出家者，剃除鬚髮被袈裟服，於學無學持戒毀戒，脫其袈裟逼令還俗，或加捶打獄囚繫閉，或斷命根，是名『第三根本罪』；（4）殺害父母，殺阿羅漢，破和合僧，以惡心故出佛身血，隨作一事是五無間業，是名『第四根本罪』；（5）若謗無因果不畏他世，自行十不善業道，或轉教多人，身自堅住，教他堅住十不善業道，是名『第五根本罪』。

（二）【八根本罪】。此初行住大乘者，於根本罪而有錯謬，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離天人大乘等樂，久處輪回離善知識。何等為八？謂（1）此諸眾生因昔惡行，而生險難五濁惡世，以少善根近善知識，得聞甚深大乘經典，其人淺智即發阿耨多羅三藐三菩提心，而初行菩薩聞說甚深法空經典，如其所聞受持讀誦，為前淺智如實開示巧妙文義廣大境界，彼愚夫異生聞如是說，心生怖畏，心怖畏故，即便退失阿耨多羅三藐三菩提心，發聲聞乘心，是名初行菩薩『第一根本罪』；（2）以犯罪故，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處。遠離天人大乘等樂，毀菩提心，是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願，應先知已如心所行，隨其漸次而為說法，譬如漸入大海，以要言之，復次初行菩薩發如是言：「汝不能修習六波羅蜜行，亦復不能得阿耨多羅三藐三菩提，汝應速發聲聞辟支佛心，汝可速得出離生死，乃至如前所說。」是名初行菩薩『第二根本罪』；（3）復次初行菩薩作如是言：「汝何堅持守護波羅提木叉及律儀戒，應速發阿耨多羅三藐三菩提心，讀誦大乘經典，若身語意所集煩惱，不善業報悉得清淨，乃至如前所說。」是名初行菩薩『第三根本罪』；（4）復次初行菩薩作如是言：「善男子，如能遠離聽受讀誦聲聞乘法，亦不為他人說此聲聞乘法，不能得大果報，不能永斷煩惱，應信大乘經典，聽受讀誦為他人說此大乘經法，能令懺除一切惡道罪報，速得阿耨多羅三藐三菩提故。」如彼所言，取是見者二俱得罪，是名初行菩薩『第四根本罪』；（5）復次初行菩薩作二種語，如其所見大乘經典，為利養故廣大稱讚受持讀誦，聽其義理為他人說，便作是言：「我是修大乘者。」見他得利而懷嫉妒，又陀所得或全或分，便生譏謗輕毀淩蔑，以嫉妒故，自高其身，便謂：「我得過人之法，於大乘中有斯妙樂。」是人由財利故，得大重罪，趣向惡道墮陀勝處，譬若有人欲入大海修治船舫，將至寶渚自壞其船喪失身命，此初行菩薩摩訶薩亦復如是，欲入大乘海中，以嫉妒故而作妄語因緣，毀壞信船斷智慧命，此初行愚童諸小菩薩，以嫉妒故得大重罪，是名『第五根本罪』；（6）復次，未來世中當有在家出家初行菩薩，於甚深空義所屬經典，三昧總持諸忍諸地大莊嚴事，善人沙門及菩薩行於此大乘經典，受持讀誦廣為人說：「然於是法我自所證，由悲愍故我為汝說，應當修習，汝亦得證是甚深法如我知見。」彼不實言但能讀誦此甚深法及為他說，於此深法而實未證，求利養故，妄說我得三世諸佛所證之法，菩薩聖人無有過上，得大重罪，即是欺誑諸天世人，於聲聞乘尚未能得，何況入解大乘勝行及阿耨多羅三藐三菩提耶？譬若有人居大曠野，大果樹下飢渴所逼求索飲食，此大果實色香美味皆悉具足，棄已自趣毒藥樹下，食毒藥果即時命終，此人亦復如是，於難得中得獲人身，依善知識遇大乘法，貪利養故，虛衒己德卑賤他人，如是行相得大重罪，由重罪故決趣惡道，是人一切剎帝利婆羅門吠舍首陀及諸智者之所擯棄，皆勿親近，是名菩薩『第六根本罪』；（7）復次，未來世中剎帝利王有旃陀羅國師等，而實愚懵，自謂明智起諸憍慢，具大財寶及大受用，種種布施營修福業，恃布施故增益我慢，向剎利王分別沙門無量過失，依王勢力非理治罰責其課調，時諸比丘為彼所逼，或取佛塔物四方僧物現前僧物而轉與之，諸旃陀羅持以上王，如是二種俱獲重罪，是名初行菩薩『第七根本罪』；（8）復次，有剎帝利王與旃陀羅沙門共立制限，非法謂法，法說非法，捨諸契經毘奈耶學，不依時說及廣大說，捨大悲眼，般若波羅蜜多學處，方便善巧學處及餘契經所說學處，捨如是行相，彼行法比丘先所修習極生嬈亂，以嬈亂故損智惠命，即便棄捨奢摩他毘缽舍那，勸行他事多有所得，時彼比丘無以制伏諸結煩惱，又諸比丘或於彼時毀棄深心，戒見行等多起過失，實非沙門自謂沙門，實非梵行自謂梵行，說法問難如螺貝音，令王大臣恭敬供養，向白衣舍說是行法比丘無量過失，令王大臣為立制限，取彼行法比丘所樂受用資生之具，如是二種俱獲重罪。所以者何？禪定比丘是良福田，營福業者之所依止，是求三昧總持諸忍諸地之器，執持應器作世光明，開示正道於業煩惱地，令諸眾生住涅盤道，是名初行菩薩『第八根本罪』。

由此觀之，如是『十三種根本罪』，將蔽覆身心障難修持，不得證入菩提佛果。何以故？蓋吾等學佛修道者，若沒有善知識之指導，或持戒不貞、或修持不如法，都很容易造作如是『十三種根本罪』，造成蹉跎歲月，無法證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，吾等學佛修道者，從發『菩提心』始，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』止，皆須盡未來際（即所謂三大阿僧祇劫），堅守『三聚淨戒』，善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染。此外，尚須避免造作上述之『十三種根本罪』，以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把握，最好選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，先求生『西方極樂世界』繼續深造修行，俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後，再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願。何以故？蓋持名本是釋迦宣，何苦參誰（參禪）背佛言，莫謂參誰奇特事，絲毫繫念惡緣牽；彌陀垂手立華池，慚愧癡兒猶不知，更欲參誰生淨土，恐辜佛願自糊塗；若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪，末法修行全仗此，大集經中佛自言；將心念佛佛必慰，必定早來攜我歸，但能一見彌陀面，頓開自性放光輝；以我佛性念佛名，必得早近紫金身，盛華供養他方佛，歷歷展開自己心；不必參禪想奇特，須將自心念彼佛，但憑此行往生去，無邊妙用一時得；抑禪揚佛妙難量，和盤托出自心王，以佛顯心真易易，以參顯心實難難，其餘一切妙法門，雖亦顯心事頗煩，六方諸佛皆因此，所以極口讚西方。願與諸仁者共勉之！Thursday, June 16, 2005

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June 30, 2005

1090-云何是『菩薩行』

famscl2 在天空部落發表於13:00:39 | 未分類

標題：云何是『菩薩行』

眾所周知：舉凡學佛修道者欲成就『佛道』，除發上求佛道下化眾生之『菩提心』外，更應進而修行『菩薩行』。至於云何是『菩薩行』依《大乘寶要義論》開示：云何是菩薩行？即所謂

（一）非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。

（二）在於生死不為染污，在於涅槃不永寂滅，是菩薩行。

（三）雖求四諦（苦、集、滅、道）智，亦不非時取證涅槃，是菩薩行。

（四）雖觀內空，而常思念於三有（欲有、色有、無色有）中示現受生，是菩薩行。

（五）雖觀無生，而不入正位，是菩薩行。

（六）雖攝一切有情，而不染著，是菩薩行。

（七）雖行於空，而常勤求諸相功德，是菩薩行。

（八）雖行無作（無因緣之造作），而勤修一切善行獲得輕安，是菩薩行。

（九）雖修止觀之行，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。

（十）雖轉法輪示現大般涅槃，而不捨菩薩所行之行，是菩薩行。

由此觀之，凡如是『十法』等，皆是菩薩所行之行。何以故？蓋學佛修道者發『菩提心』已，進而更應修上述諸『菩薩行』，留惑潤生，不疾求『聲聞緣覺』涅槃之樂，以悲智雙運、福慧等修，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，學佛修道者欲達成上述『留惑潤生』，雖應不偏空求聲聞緣覺之涅槃樂，以報佛恩，然而亦應具有『八地菩薩摩訶薩』以上果位之本事，方能避免『菩薩隔陰之迷（如蘇東波之前身，是五祖戒禪師）』，否則冒然發願再來人間度眾，將忘卻前世修行，而沉淪世間之『五欲六塵』，難免再造作身口意三業，墮落『六道輪迴』，此即古德所云：『猶如逼雞下水，準死無疑，為聖賢所不允。』是故應依高僧大德苦口婆心、諄諄告誡，先求生三根普被之『西方極樂世界』，俟證得『八地』以上果位後，才有能耐倒駕慈航至『娑婆世界』，普度眾生，滿菩提願。願與諸仁者共勉之！Thursday, June 16, 2005

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June 30, 2005

1089-云何為『佛十八不共法』

famscl2 在天空部落發表於12:59:45 | 未分類

標題：云何為『佛十八不共法』

眾所周知：佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、『十八不共法』、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。至於云何為『佛十八不共法』？依《集大乘相論》開示：佛不共法者，即十八不共法，謂如來身無失乃至現在知見無著無礙。茲分述之如下：

（一）【如來身無失者】。無有疲倦離身諸過。

（二）【如來語無失者】。無非愛語離語諸過。

（三）【如來意無失者】。無有失念離意諸過。如是三業為令愚癡者生淨信故。

（四）【無異想心者】。於一切眾生住平等心。

（五）【無不定心者】。為令愚癡眾生除散亂相。

（六）【無不知捨心者】。謂諸眾生事無有不知而捨者。

（七）【信無減者】。謂於無住涅槃中不壞信故。

（八）【欲無減者】。謂於無住涅槃不愛著故。

（九）【精進無減者】。謂於利於命於行悉無住故。

（十）【慧無減者】。謂畢竟於諸世間長養眾生無不通達故。

（十一）【解脫無減者】。謂不取聲聞等涅槃相故。

（十二）【解脫知見無減者】。為利眾生智破戲論相，令諸眾生各各平等證得無上涅槃。

（十三）【身業隨智慧行者】。謂於一切處若動若止經行等相，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。

（十四）【語業隨智慧行者】。謂一切語言離妄分別，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。

（十五）【意業隨智慧行者】。謂於眾生住平等心，隨所利益無有差別，常與智慧而共相應，是故智慧而為先導。

（十六）【過去知見無著無礙者】。謂內無有性名為無著，外離諸縛名為無礙，於過去一切法，平等悉知破戲論相。

（十七）【未來知見無著無礙者】。謂於未來一切法，平等悉知破戲論相。

（十八）【現在知見無著無礙者】。謂於現在一切法，平等悉知破戲論相。

由此觀之，（一）至（六）此等六法，是彼增上戒學所出生故，與無住涅槃而為因故；（七）至（十二）此等六法是彼增上定學所出生故，與無住涅槃而為緣故；（十三）至（十八）此等六法，是彼增上慧學所出生故。此等諸法唯佛如來圓滿成就無上勝智，為利眾生隨眾生轉，不共一切聲聞有故，法界清淨智所出生，如是略說名『十八不共法』。

總而言之，佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！Wednesday, June 15, 2005

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