妙音書院

標題：云何為『受持讀誦藏經為他解說之功德』

吾人從有生以來，即有業種，由惑造業，再由業招（苦）報。地藏經云：「舉心動念，無非是業。」由種發種，以業積業，六道障緣，輪轉無窮，匪藉誦經禮懺，詎能消除。大凡誦經，尤其讀誦大乘經典者，無非發菩提心，自利利他為方便，即受持讀誦（自利），並為人解說（利他），以修行六度萬行菩薩道為依歸，福慧雙修圓滿『佛菩提』。至於云何為『受持讀誦藏經為他解說之功德』？依《大寶積經》開示：若有於是菩薩藏經殷重聽聞受持讀誦，乃至為他分別解說者，當知是人

（一）   必定獲得十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）在在所生一切微妙功巧業處究竟通達；（2）在所生處常居高族榮望當世；（3）所生之處有大威嚴勢力自在；（4）凡所言令一切皆從無不信伏；（5）所生之處具大豪富；（6）在所生處恒為天人所加愛敬；（7）生處人中常為輪王得大自在；（8）所生常得為天帝釋；（9）若生色界為大梵王；（10）在所生處常不遠離大菩提心。

（二）   復得如是十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）不與尼伽蘭陀邪論相雜；（2）不起我見；（3）無有情見；（4）無命者見；（5）無數取見；（6）不起斷見；（7）不起常見；（8）一切世務情無顧及；（9）恒發勝心樂欲出家；（10）若聞經典速能受持悟解深義。

（三）   復得如是十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）成就正念；（2）成就正覺；（3）成就正趣；（4）成就志勇；（5）成就正慧；（6）得具無難；（7）憶本生事；（8）性薄貪欲無猛利貪，不為重貪之所燒惱；（9）性薄瞋恚無猛利瞋，不為重瞋之所燒惱；（10）性薄愚癡無猛利癡，不為重癡之所燒惱。

（四）   復得如是十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）成就機速慧；（2）成就捷辯慧；（3）成就猛利慧；（4）成就迅疾慧；（5）成就廣博慧；（6）成就甚深慧；（7）成就通達慧；（8）成就無著慧；（9）常現前見一切如來，既得見已以清美頌而為讚歎；（10）善能如理請問如來，又能如理開釋疑難。

（五）   復獲如是十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）常樂遠離諸不善友；（2）常樂親近諸善知識；（3）能緩諸魔所有繫縛；（4）摧殄諸魔所有軍陣；（5）善能訶厭一切煩惱；（6）於一切行心恒捐捨；（7）違背一切向惡趣道；（8）歸向一切趣涅槃道；（9）善說一切越度生死清淨之地；（10）巧能隨學一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教敕。

由此觀之，若有善男子善女人，能於如是大菩薩藏微妙法門，殷重聽聞受持讀誦，研尋義趣明了通達，復能為他廣說開示，當知是人則為獲得如上『五十種』功德稱讚利益。何以故？蓋受持讀誦經典並為人解說，乃是自利利他的方法之一，是故念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移，則三業與三止相合。至若身能恪恭不怠，口能出音明爽，意能隨文作觀，則三業與三觀相契。三止三觀如鏡鑑像，嘗無簡擇，然能纖毫不遺。此則我心與聖心感應道交，如水投水，以空合空，可謂功溥法界，量等虛空。雖有主張讀誦經典，不要思索經義，一味念去，方能去除妄念。可是本人認為此種念法，與孩童唱念『兒歌』，或是鸚鵡學說『人語』有何功用？若要去除妄念，可用『數息』或『念佛』即可達到，何必浪費『誦經入觀』，得以薰習『身口意三淨業』的大好機會呢？
    總而言之，早晚課誦『藏經』，乃是學佛修道者所必行之定課。設若時間或環境不允許，亦可暫行『十念佛號（以前曾為文闡述，可自行參考）』為定課，若有時間再以『誦經念咒』加入。至於誦經，首念『阿彌陀經』，使悟極樂依正之妙境，佛陀特勸專持名號之正因，正欲眾生厭離娑婆之極穢，欣取樂邦之全淨。其次『往生咒』，即希 阿彌陀佛來住我頂，拔除業障根本，證我果決往生。再次『禮誦八十八佛寶懺』，懺除無始業根，而『金剛經』『般若心經』，使悟罪福無主，人法雙亡，了達實相。此等皆為可加誦之經典，可擇一、二種為之，多多益善。蓋學非儀軌則殆，道非課程則罔，良以吾人，無始障緣疊疊，不無退惰之情，設非程限，安進妙道，無以達其功。是以自定早晚二課，俾吾人縱有雜務，其課不忒，若得觀想精純，則道業增長，佛果非遠矣！願與諸仁者共勉之。Wednesday, August 31, 2005

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標題：『民主政治』之佛教觀

   或曰：『民主政體絕對優於君主政體。』然而檢討今日台灣之『選舉文化』，必會有人不認同。何以故？若君主政體之當權者，能澈底行『禪讓政治』而非『世襲政治』，而且能勤儉愛民、仁民愛物、民胞物與，甚或大公無私，如同菩薩摩訶薩之慈悲喜捨四無量心來治國，將會優於賄選滿天飛之民主政治。茲細述其理由如下：

（一）當權者若是『賢明之君』，能常常微服出巡，暗訪民間疾苦，並給予人民暢通之申訴管道，即能與民樂（大慈）、拔民苦（大悲），又能發奸（貪官污吏）除弊（不當政策），如人人津津樂道之堯舜時代，連至聖先師  孔子都讚不絕口。

（二）當權者若能『知人善任』，舉才不但注重其做事能力，而且注重其品德操守，如是則能重視人民福利，更能避免貪贓枉法、中飽私囊，甚至於魚肉人民，人民即能安居樂業。

（三）當權者若能制定完美之『舉才管道』，兼顧品德與才華，讓操守良好、才華出眾者能出人頭地，則是國家之幸，人民之福。

（四）當權者若能制定完美之『獎懲制度』，有過必懲、有功必獎，而且要速判速決，讓親者快仇者痛，才能對清明政治收到立竿見影之效，蓋遲來之正義，非正義是也。

（五）反觀今日『民主政治』，尤其是台灣之『選舉文化』，從地方至中央之公職人員選舉，賄選由少者數百，多者上千萬一票（如最近高雄市正副議長選舉），變成『黑金選舉』而非『選賢舉能』，每個候選人都須花費數千萬甚至於數十億元，方能當選，如是龐大透支，勢必要在任期內撈回，是故將無所不用其極地包工程、收回扣、包娼包毒，干涉行政者執政。潔身自愛之官員將自行請辭或調職（此種人往往是『鳳毛麟角』）；操守把持不住者，將官商勾結、貪贓枉法，降低執政品質、偷工減料，視社會公義、人民福祉於不顧。

（六）其實台灣之『選舉文化』所以至此『無可救藥』之地步，選民也要負大部份責任。何以故？設若選民都能不貪小便宜（一票通常祇數百元或數千元），真正作到『選賢舉能』，有才華又品德高尚者，縱使不發錢（只花保證金，若高票當選，可領回並有選舉補助款），選民都能明查暗訪（從選舉公報及公辦政見發表會），選擇最賢能之人投下其神聖之一票，讓真正『賢能之士』能出人頭地，為民謀福利；讓『買票之人』名落孫山，並經檢舉而速審速決，令其得到『法律制裁』，如是方能『澄清吏治』，讓『民主政治』發揮其最大最正確之效果。

由此觀之，『君主政體』若能符合『禪讓政治』，由真正勤政愛民、謹言慎行、大慈大悲（如福慧具足之菩薩摩訶薩）之『明君』執政，並有完美之『舉才管道』『申訴管道』『獎懲制度』，讓真正『賢明之士』出人頭地（不必走後門行賄或趨炎附勢），讓人民之冤屈得以平反（不會怨天尤人而聚眾抗爭或自行報復），讓貪贓枉法之官吏速得懲罰，並讓賢能官吏速得表揚獎勵，避免『遲來之正義』無法得到澄清吏之立竿見影之效，如是『君主政體』將遠優於今日『黑金之民主政體』，亦不致於如同今日台灣之『經濟蕭條』『治安惡化』『失業率節節上升』，以到『民不聊生』『怨聲載道』之地步了。

總而言之，欲改善台灣之『黑金民主政治』，首先要消除眾生（包括當權者及全國百姓）貪、瞋、癡、慢、疑之毒（深信因果），方能冀望『選賢舉能』並能使殺、盜、淫、妄、酒諸惡業之銷聲匿跡；又只要身、語、意三業淨化，善護『身業』，不失律儀（佛教之五戒十善）；善護『口業』，不譏他過（不抹黑、不毀謗）；善護『意業』，清淨無染（不作非分之想，所謂『命中若有，終須有；命中若無，莫強求』），就能澄清吏治，亦不會招致水災、火災、風災、地震、恐怖事件（或戰爭）之禍害，而獲得『風調雨順』『國泰民安』之人間淨土。願與諸仁者共勉之！Sunday, January 05, 2003

標題：放生之功德為何

    ＜梵網經＞云：若佛子以慈悲故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法教人放生，若見世人殺畜生時，應方便救護，解其困苦。＜大智度論＞亦云：諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。至於『放生』有何功德？依     憨山大師之＜放生偈＞開示，約有下列數種，茲分述如下：

（一） 放生合天心。蓋天有好生之德，放生正符合天心。

（二） 放生順佛意。蓋眾生包括畜生，皆有佛性，皆是未來佛，放生即是救未來佛之性命。

（三） 放生免三災。即避免（1）刀兵災；（2）饑饉災；（3）疾疫災。

（四） 放生離九橫。即可遠離（1）得病無醫；（2）為火所焚；（3）橫墮山崖；（4）毒藥咒語；（5）王法誅戮；（6）水中沉溺；（7）非人奪精氣；（8）為惡獸所啖；（9）為飢渴所困。

（五） 放生壽命長。蓋古代有小沙彌因撈救蟻窩之螞蟻，而延年益壽，並成為一代高僧。

（六） 放生官祿盛。蓋放生是救畜生性命，是積最大之福，行最大之善，如＜了凡四訓＞所示，積福行善，可改變宿命，官祿亨通。

（七） 放生子孫昌。蓋＜了凡四訓＞之作者袁了凡，亦是依  雲谷禪師開示，常放生及作其他善事，積功累德，改變其本無兒子之宿命，而晚年得子，並子孝孫賢。

（八） 放生家門慶。蓋眾生可能是無始劫來，曾互為家親眷屬，放生即是救拔他們之性命，使其重拾生機，安享天年。

（九） 放生無憂惱。蓋助人為快樂之本，何況救人（畜生亦是六道眾生）更可消除憂惱，得到無比之快樂。

（十） 放生少疾病。蓋疾病絕症有些是吾人前世或今生造殺生業而來，既造殺業必受殺報，解決之道就是放生，償還殺債，消除疾病根本之原因，病苦自然好轉。

（十一） 放生解冤結。蓋放生可對吾人前世累劫所造之冤業，解冤釋結，化敵為友，避免冤冤相報。

（十二） 放生罪垢淨。蓋放生解救眾生之命，免除眾生之苦難，也同時消除吾人之宿業，因而淨化吾人之身口意三業，消災免難。

（十三） 放生觀音慈。蓋放生是為解決眾生之苦難，起慈悲心予以救贖之行為，故可長養慈悲心，易與大慈大悲  觀世音菩薩感應道交。

（十四） 放生普賢行。蓋在放生之行動中，真正培養慈悲心，真正解救生命，真正為眾生皈依懺悔迴向，真正體會眾生平等一如，皆具佛性並能成佛之道理，真正作到自利利他，如此修行，將與  普賢菩薩行相應。

（十五） 放生結善緣。蓋放生能消除因果循環、冤冤相報，又能善根增長，度化眾生，廣結善緣。

    由此觀之，『放生』之功德無量無邊，為學佛修道者所樂行佛事之一。然而放生要得到圓滿功德，應注意下列幾點：（1）不預訂（對放生之動物，不要向捕獵兜售者預購）；（2）多少不拘（隨個人發心，但求慈悲至上，心誠為要）；（3）不固定（不固定時間地點採買，不固定時間地點放生）；（4）授三皈念佛（放生前須要授三皈依並予以念佛，願物類眾生不再墮三惡道）；（5）細心周到（放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域為原則）。

    總而言之，放生之功德非常殊勝，然而在地狹人稠之臺灣，末學認為『護生』比『放生』更殊勝莊嚴。何以故？蓋能護生物類之自由生命權，不加逮捕，最終即不須對野生動物放生，放生將成歷史名詞。又放生佛事，不僅要著重外在之『物類』放生，而且也要著重內在之『貪婪心、瞋恨心、無明心、嫉妒心、貢高我慢心、懷疑猜忌心』放生，把如是諸煩惱放生出去，以『淨化』吾人之身口意三業，方能早日『明心見性』『見性成佛』。又當年  釋迦牟尼佛出興於世，其所開示之『三藏十二部經典』，是以度化『人道眾生』為主，如同  如本法師所說：『佛教是注重在生之宗教，是注重思想超度之宗教』，非度天道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道等五道眾生為主，是故應隨緣量力而為即可，而把大部分時間與精力放在『戒定慧』三學修持，並力行『六波羅蜜』菩薩道，如此方能悲智雙運、福慧兼修，早日證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Sunday, June 09, 2002

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標題：云何為『九種佛事』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又佛所以出興於世，乃為教化（覺他）一切有情了脫生死、超出三界，故有作『一切佛事』以達其目的。至於云何為『九種佛事』？依《菩薩地持經》開示：諸佛如來於十方世界，施作佛事利益眾生，略說有九種。云何為九？即

（一） 欲令眾生信心清淨故，受丈夫身起諸相好。

（二） 為欲利益一切眾生斷一切疑故，起如來十力。

（三） 以佛十力起一切義，開發如來一切知見，答一切問伏諸邪論建立正論故，起如來四無所畏。

（四） 如來智慧若住不住，隨彼調伏離諸煩惱故，起三念處。

（五） 如前說，如是作故，起三不護。

（六） 常以佛眼晝夜觀察一切世間故，起大悲心。

（七） 於一切眾生一切所作已作故，起不忘法。

（八） 如來所行隨順於如無有餘故，起斷除諸習。

（九） 非義饒益、非義非非義饒益法，一切遠離，義饒益法分別顯示故，起一切種妙智。

由此觀之，如來作如是『九種佛事』，廣說則有無量，是名如來住。彼非世俗所稱『作水陸法會』『拜梁皇寶懺』『拜三昧水懺』『拜三千佛』等之法會活動，而係為如來所說百四十種不共佛法，弘法利生等如來事業如來所作，能成無量利益有情之事，如是佛事若廣分別不易可數，乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡。何以故？蓋如來出興於世，乃為教化一切有情眾生了脫生死、超出三界，故有作如是『一切佛事』，令四生六道眾生入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者（《金剛經》有如此開示）。

總而言之，大乘行者欲自利化他，除了外修『六波羅蜜』外，更須內具『四無量心』，即慈、悲、喜、捨四種無量心是也。何故稱『無量』？無量乃是無邊際，亦無人我之領域；當修習此慈、悲、喜、捨四無量心之時，對每個人，甚至於整個國家，整個世界之有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時能夠得到無量福報，故名之為『無量』。是故學佛修道者若欲成就『佛道』，除須發『菩提心』外，更須荷擔『如來家業』，儘量去作如是『一切佛事』，悲智雙運，而後方能圓滿福慧，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Tuesday, March 15, 2005

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標題：有何因緣而造『大乘起信論』

眾所周知：『大乘』者，梵語摩訶衍，大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教，謂之小乘，此中有聲聞緣覺之別。使開一切智之教，為大乘。世尊當年都鼓勵弟子修行『大乘教法（六度萬行）』，而斥責修行『小乘教法（聲聞緣覺）』者為焦芽敗種。其後有很多位菩薩，紛紛造論弘揚『大乘教法（六度萬行）』，其中最有名者，非馬鳴菩薩之『大乘起信論』莫屬。至於有何因緣而造『大乘起信論』？茲依《大乘起信論義記》所開示，分述之如下：

（一）   因緣總相，所謂為令眾生離一切苦（令有情離三苦二死故），得究竟樂（令得無上菩提大涅槃樂等），非求世間名利恭敬故。

（二）   為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故　。

（三）   為令善根成熟眾生，於摩訶衍（大乘）法堪任不退信故。

（四）   為令善根微少眾生，修習信心故。

（五）   為示方便消惡業障善護其心，遠離癡慢出邪網故。

（六）   為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

（七）   為示專念方便生於佛前，必定不退信心故。

（八）   為示利益勸修行故，

由此觀之，有如是等因緣，馬鳴菩薩之所以造『大乘起信論』。何以故？蓋如同《法華經譬喻品》曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩。」是故修行『大乘教法（六度萬行）』，方能自利化他，悲智雙運，圓滿福慧，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之，舉凡表明『作佛道法』之一切經典，稱為『大乘教法』。何以故？蓋佛計大小之根機，而說大小之二教。對於小機，說聲聞緣覺之法，謂為『小乘』。對於大機，說六度之法，謂為『大乘』。佛滅後，弟子結集之，別大小二經，各為一藏。《智度論》謂為聲聞藏，菩薩藏，或謂為三藏，摩訶衍藏者是也。就現流之經典言之，則四部之《阿含經》等為小乘經，《華嚴》《般若》等為大乘經。雖《阿含》中有說菩薩之行法者，而《般若》等諸經亦非無小乘之道法，然而於《阿含》說大法，乃欲使弟子之小機，仰信師之勝因勝果也，於諸大乘經列小法，乃欲使知法之勝劣也，非為欲各得其法，故互有無妨，此為吾等學佛修道者不能不知。願與諸仁者共勉之！Friday, August 05, 2005

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