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October 4, 2005

標題：云何『下三品接引惡凡夫』

famscl2 在天空部落發表於21:28:24 | 學佛心得精華區

標題：云何『下三品接引惡凡夫』

大凡修『淨土宗念佛法門』之蓮友，都聽過三輩九品之說法。所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生之蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》之開示。而《觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是說明西方淨土的理論與修行方法之經典。『念佛法門』由佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。至於云何『下三品接引惡凡夫』？依《觀無量壽佛經疏》開示：諸師云，此等之人乃是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，未有道位，難辨階降者。將謂不然。何者？此三品人，無有佛法與世俗二種善根，唯知作惡（即所謂『惡凡夫』是也）。何以得知？茲依該《經疏》所開示，分述其理由如下：

（一）【下上者】。此人但不作五逆謗法，自餘諸惡悉皆具造無有慚愧，乃至一念命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱佛一聲，爾時阿彌陀佛即遣化佛、菩薩，來迎此人即得往生，但如此惡人觸目皆是，若遇善緣即得往生，若不遇善，定入三塗未可出也。

（二）【下中者】。此人先受佛戒，受已不持即便毀破；又偷常住僧物、現前僧物，不淨說法乃至無有一念慚愧之心，命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前，當見火時，即遇善知識為說彼佛國土功德，勸令往生，此人聞已即便見佛，隨化往生，初不遇善獄火來迎，後逢善故化佛來迎，斯乃皆是彌陀願力故也。

（三）【下下者】。此等眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善，此人以惡業故，定墮地獄多劫無窮，命欲終時，遇善知識教稱阿彌陀佛，勸令往生，此人依教稱佛乘念即生，此人若不遇善，必定下沈，由終遇善，七寶來迎。

由此觀之，如是『下三品』，乃慈父阿彌陀佛專接引『無有佛法善根之凡夫』可知。何以故？蓋佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇惡凡夫。故下品上生是接引作眾惡業（即身語意三『較輕』之業，但非『破戒或五逆十惡』之惡業），雖不誹謗方等經典，但多造惡法無有慚愧者；下品中生是接引毀犯五戒、八戒、具足戒而偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴者；下品下生是接引作不善業屬『五逆十惡』之重罪者。

總而言之，淨宗『念佛法門』乃是三根普被、利鈍全收之修行法門，為『末法時代』最有把握成就者。其中下品下生、下品中生、下品上生乃是接引『造惡業』之人，而中品下生亦是接引『造世間善業』之人，以上四類之人皆未『皈依三寶』，如同未入小學註冊取得學籍之人，非佛門弟子，故蓮華品位很低。中品中生是接引曾受三皈依及『一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』，如同已辦小學入學手續，取得小學學籍，已屬佛門弟子。中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫（淨宗二祖善導大師在其《觀無量壽佛經疏》中說明得很詳細），如同已經高中聯考錄取並註冊取得高中學籍之人。上品三生則是接引已發『菩提心』而受持『在家菩薩戒』或『出家菩薩戒』之大乘根性之凡夫，如同已經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍之人。雖然取得大學學籍，如果不努力讀書，亦不一定能畢業而取得『學士學位』；相同的，如果曾受『菩薩戒』而不如法且精進勇猛修行，也不一定臨命終時，就能『上品』往生西方極樂世界。但是如果未受『菩薩戒』，如同未經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍者，不論你如何認真讀書，也一定無法取得『學士學位』一樣，不論你如何精進勇猛修行，將無法『上品』往生西方極樂世界，乃是可預知的，因為其不符合經典開示，不合『佛願』故。所以奉勸蓮友，為求較高蓮位往生，早日能夠倒駕慈航來普渡眾生，如果因緣成熟的話，去受持『菩薩戒』並如法精進勇猛修行，臨命終時，能夠『預知時至』『上品上生』，將指日可待。願與諸仁者共勉之！Tuesday, October 04, 2005

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October 3, 2005

標題：云何『中三品接引小凡夫』

famscl2 在天空部落發表於23:20:29 | 學佛心得精華區

標題：云何『中三品接引小凡夫』

（一）【中上者】。諸師云：「中上是小乘三果者。」何故《觀經》云：「若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，無眾過患，命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法來現其前，此人見已即得往生」？以此文證，亦是佛去世後持小乘戒凡夫，何小聖也？

（二）【中中者】。諸師云：「見道已前內凡者。」何故《觀經》云：受持一日一夜戒，迴願往生，命欲終時，見佛即得往生」？以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生，以佛願力即得生也。若論小聖，去亦無妨，但此《觀經》，佛為凡說，不于聖也。

（三）【中下者】。諸師云：「小乘內凡已前世俗凡夫，唯修世福求出離者。」何故《觀經》云：「若有眾生孝養父母，行世仁慈，命欲終時，遇善知識為說彼佛國土樂事、四十八願等，此人聞已即生彼國」？以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養亦未有心希求出離，直是臨終遇善勸令往生，此人因勸迴心即得往生。又此人在世自然行孝，亦不為出離，故行孝道也。

由此觀之，如是『中三品』，乃慈父阿彌陀佛專接引『小乘之凡夫』可知。何以故？蓋佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇惡凡夫。故中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫；中品中生是接引曾受『三皈依及一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』之小乘根性上善之凡夫；中品下生是接引『造世間善業』之人。

總而言之，淨宗『念佛法門』乃是三根普被、利鈍全收之修行法門，為『末法時代』最有把握成就者。其中下品下生、下品中生、下品上生乃是接引『造惡業』之人，而中品下生亦是接引『造世間善業』之人，以上四類之人皆未『皈依三寶』，如同未入小學註冊取得學籍之人，非佛門弟子，故蓮華品位很低。中品中生是接引曾受『三皈依及一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』，如同已辦小學入學手續，取得小學學籍，已屬佛門弟子。中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫【淨宗二祖善導大師在其《觀無量壽佛經疏》中說明得很詳細】，如同已經高中聯考錄取並註冊取得高中學籍之人。上品三生則是接引已發『菩提心』而受持『在家菩薩戒』或『出家菩薩戒』之大乘根性之凡夫，如同已經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍之人。雖然取得大學學籍，如果不努力讀書，亦不一定能畢業而取得『學士學位』；相同的，如果曾受『菩薩戒』而不如法且精進勇猛修行，也不一定臨命終時，就能『上品』往生西方極樂世界。但是如果未受『菩薩戒』，如同未經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍，不論你如何認真讀書，也一定無法取得『學士學位』一樣，不論你如何精進勇猛修行，將無法『上品』往生西方極樂世界，乃是可預知的，因為其不符合經典開示，不合『佛願』故。所以奉勸蓮友，為求較高蓮位往生，早日能夠倒駕慈航來普渡眾生，如果因緣成熟的話，去受持『菩薩戒』並如法精進勇猛修行，臨命終時，能夠『預知時至』『上品上生』將指日可待。願與諸仁者共勉之！Monday, October 03, 2005

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October 3, 2005

標題：云何『上三品接引大凡夫』

famscl2 在天空部落發表於20:40:14 | 學佛心得精華區

標題：云何『上三品接引大凡夫』

大凡修『淨土宗念佛法門』的蓮友都聽過三輩九品的說法。所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。而《觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是說明西方淨土的理論與修行方法的經典。『念佛法門』由佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。至於云何『上三品接引大凡夫』？茲依《觀無量壽佛經疏》所開示，分述之如下：

（一）【對上中者】。諸師云：「上品上生人，是四地至七地已來菩薩者。」何故觀經云：「三種眾生當得往生。何者為三？即（1）但能持戒修慈；（2）不能持戒修慈，但能讀誦大乘；（3）不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人各以己業專精勵意，一日一夜乃至七日七夜相續不斷，各迴所作之業求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃即生彼國」？以此文證，正是佛去世後大乘極善上品凡夫，日數雖少作業時猛，何得判同上聖也？然四地七地已來菩薩，論其功用不可思議，豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也？

（二）【對上中者】。諸師云：「上品中生人，是初地四地已來菩薩者。」何故觀經云：「不必受持大乘（云何名不必？或讀不讀故名不必），但言善解未論其行」？又言：「深信因果，不謗大乘，以此善根迴願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即生彼國」？以此文證，亦是佛去世後大乘凡夫行業稍弱，致使終時迎候有異；然初地四地已來菩薩論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議，豈藉韋提致請方得往生也？

（三）【對上下者】。諸師云：「上品下生人，是種性以上至初地已來菩薩者。」何故觀經云：「亦信因果（云何亦信？或信不信，故名為亦）」？又言：「不謗大乘，但發無上道心（唯此一句以為正業，更無餘善），迴斯一行求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手即得往生」？以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異，若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生，豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？

由此觀之，如是『上三品』，乃慈父阿彌陀佛專接引『發大心之凡夫』可知。何以故？蓋佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇惡凡夫。僅此『上三品』去時有異。云何異？即（1）上上去時，佛與無數化佛一時授手；（2）上中去時，佛與千化佛一時授手；（3）上下去時，佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱，致使有斯差別耳。

總而言之，『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。由於開示內容乍看來好像很大不同，所以有主張西方極樂世界只接引證果的阿羅漢、辟支佛（因為要念佛至『事一心不亂』而斷見思惑者）或初地以上菩薩（因為要念佛至『理一心不亂』而見思惑和塵沙惑皆斷盡），我們初發心的凡夫菩薩都無希望。其實只要稍加分析，此見解將不攻自破。其理由有下列幾點：（1）《無量壽經》是阿難尊者所請而說，主要以出家眾為開示對象；《觀無量壽佛經》是韋提希夫人所請而說，主要在開示在家二眾，所謂『因材施教』『隨機教化』，是故並無不同。（2）如《金剛經》所開示：法法平等，無有高下；如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，所以兩經的『三輩』『九品』內容並無虛實之別。（3）淨宗二祖善導大師曾在《觀無量壽佛經疏》中，力薦西方淨土乃在接引『凡夫』為主，而相傳大師是阿彌陀佛示現，故此見解可說是阿彌陀佛親口所說，我們更應堅定信心才對。（4）如果在家眾不能『上品上生』，何以當時與淨宗初祖慧遠大師同修的劉遺民居士（較初祖早往生），能夠跟西方三聖同來迎接慧遠大師往生（淨宗往生聖賢錄有詳細記載，可以為證）？（5）又『淨宗往生聖賢錄』有記載許多在家居士『上品上生』的殊勝事跡（如王龍舒居士的『預知時至，站立往生』、夏蓮居居士的『預知時至，無疾安祥，念佛往生』等不勝枚舉），更可證明。願與諸仁者共勉之！Monday, October 03, 2005

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September 29, 2005

標題：云何為『惡比丘』

famscl2 在天空部落發表於12:04:45 | 學佛心得精華區

標題：云何為『惡比丘』

眾所周知：所謂『比丘』，出家受具足戒者之通稱，男的稱『比丘』，女的稱『比丘尼』，皆以勤修佛道和息諸煩惱，而求了脫生死、超出三界為目的。又比丘含有三義，即（1）乞士；（2）破惡；（3）怖魔。至於云何為『惡比丘』？茲依《大寶積經》所開示，分述之如下：

（一）有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）貪；（2）恚；（3）癡；（4）我慢。

（二）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）傲慢自大；（2）無慚；（3）無愧；（4）不慎口過。

（三）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）掉動；（2）輕他；（3）貪求利養；（4）多行非法。

（四）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）多有姦偽；（2）幻惑於人；（3）多行邪命；（4）多說惡言。

（五）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）現受他恩不知報之；（2）小恩於他責望大報；（3）先受他恩而不憶念；（4）侵損親友。

（六）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）受人信施失他福報；（2）不善護戒；（3）輕所受戒；（4）不堅持律。

（七）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）有我論；（2）有眾生論；（3）有命論；（4）有人論。

（八）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）不敬佛；（2）不敬法；（3）不敬僧；（4）不敬戒。

（九）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）若僧和合而心不悅；（2）不樂獨處；（3）樂於眾中；（4）常論世俗所有言說。

（十）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）求於利養；（2）求大名稱；（3）求多知識；（4）不住聖種。

（十一）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）繫屬於魔；（2）為魔所害；（3）多於睡眠；（4）作善不喜。

（十二）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）於佛法中朽敗；（2）心懷諛諂；（3）為煩惱所害；（4）離沙門果。

（十三）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）為婬欲所燒；（2）為瞋恚所燒；（3）為愚癡所燒；（4）為一切煩惱所燒。

（十四）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）多遊婬里不知過惡；（2）多遊婬里不知知足；（3）雖多學問不知知足；（4）於所須物常懷嫉心不能施他。

（十五）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）從闇入闇；（2）從癡入癡；（3）不見聖諦多生疑惑；（4）常為生死之所繫縛，閉涅槃門。

（十六）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）身多姦行；（2）口多姦行；（3）意多姦行；（4）儀式多姦行。

由此觀之，若有比丘成就如是『諸法』，當知是惡比丘，將無法了脫生死，超出三界，甚至於將墮落『三惡道』，理應『有則改之，無則嘉勉』。何以故？蓋人非聖賢，誰能無過？知過必改，善莫大焉！尤其是修『六度萬行』菩薩道之行者，更應體念世尊『遺教』之真諦，以戒為師，如法修行，有罪必發露懺悔，便能達到『無業一身輕（安）』，對於『道行』之提高，將有不可思議之效果。因修道在『修心』，若能善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染，如是三業清淨，屆時必能『明心見性』，甚或『上品上生』西方極樂世界。

總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，方能證得『阿羅漢果』。是故，比丘在此五濁惡世之末法時代，『障道因緣』層出不窮，若欲今生證得『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』後，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願。願與諸仁者共勉之！Sunday, September 25, 2005

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