July 19, 2009
時間與上帝
但我們亦需肯定的是現代自我與及當代現代性的各種形態，已不足為用：不論啟蒙運動的純粹自足的自我，或是浪漫主義的表現主義式的自我，或是存在主義的焦慮式自我，或是超驗哲學與思維神學的超驗式自我，這些一切的模式形態均不具充份性，因為它們均深受現代性那種自困自欺的自我觀所影響。我們需要在神學上重新認識自我觀與現今之時代，我們需要的是，兼具歷史感、盼望力與抗爭力之主體。
現代經濟科技文化與其社會進步主義所轄制的現代自我與虛空感，目前可於以取代的理想選擇有二：反現代的新保守派所宣導的群體性自我，與自稱為無自我與無現在的後現代主義。這二者帶來了什麼盼望？它們提供了那種的抗爭力量？
3. 原教旨主義與新保派中的反現代性 (anti-modernity)
反現代性的第一種反應是原教旨主義（fundamentalism，譯注：或譯作「基要主義」，本文譯作「原教旨主義」是指那些堅持復辟原教旨之極端教派，避免將一切基要主義視為貶意。）此字源出於基督新教(Protestent) 之論爭，但現在卻涵蓋了一系列之意：伊朗科米尼(Ayattolah Khomeini) 的回教原教旨主義，到拉維爾大主教 (ArchbishopLefebvre) 羅馬天主教原教旨主義，到拉比高限 (Rabbi Kehane)對猶太教的重釋，到印度本土的印度教原教旨主義，及至日本的神道教之原教旨主義，並一些新興的宗教教派。現代西方自由主義文化所最始料不及的事終於發生：一股反現代、反自由、反私有化的極端宗教運動在全球爆發。
從現代性的潛在進化觀而論，宗教應靜靜地消亡，就是至終淪為中產階級自我的私人慰藉、懷舊與盼望。但是現代性的一切傳統隡平後所產生的真空，卻導致了許多宗教以最統與「前現代」(pre-modern)形式的再現與爆發。正如班傑明 (Walter Benjamin)在他的時代所言，當人提問：「這甚麼可能發生於此時代(即開明啟蒙)？」，便充份顯明現代性的「非歷史的歷史決定論」(ahistoricalhistoricism)。其實更合理的提問是-為什麼這不會發生於此時此刻？這是沒有時間意義的年代，亦是沒有了記憶與盼望傳統自我的年代。人類不得不提問終極界限的問題，就是宗教傳統嘗試提問及回應的關注。人對個人與歷史意義的要求是不會輕易被擱置的。
回教伊朗革命中的狂熱反現代性，與北美基督教基要派的強烈反世俗性，與及許多拉丁美洲基要團體那種反暴力解放的立場，均顯示了一個共通資訊：現代已經失敗了。我們正目睹全球性爆發的原教旨運動，或許更準確的是稱此現象為向內爆裂(implosion)，而非向外爆炸(explosion)。因為對於所有的原教旨基要團體，不論是美國的電子教會，到應用複雜科枝的伊朗革命，及至善用電子傳媒的拉丁美洲基要群體，均揭露了一共通主題：所有現代性中的倫理與政治價值(如個人權利、多元主義、民主精神對公眾理性的信任)，均需一方面被拒絕，但另一方面又需接納其現代科技化之科學與工業。
