July 19, 2009
時間與上帝
原教旨主義者接納了現代性之產品，卻又否定所有現代化的價值。這真是怪異之命運。此種否定還包括了運用現代科學方法的神學，如歷史批判法與意識型態之批判。原教旨主義者對現代性之強烈否定，顯明了個人主體性極度絕望的掙扎，他們在經歷了歷史的暴虐、空虛與無意義，失卻了一切的群體、傳統與價值。原教旨主義如電視機一般地接近我們，期望它會輕易消失是愚蠢的想法。我們當今的原教旨主義之力量應教導我們如不之功課：一方面，人對歷史價值與個人意義的追尋是長久的，不會如現代性日漸衰微的社會進化論所假設的一般。但另一方面，所有非基要派者卻應致力維護以下之價值：個人人權、出版、宗教與集會之自由，及代議制之政體-這些均是中產階級革命之成果；還有對科學研究而非科學主義之肯定；對科技作出批判而非盲目地擁護；肯定多元性與對話。沒有以上一項現代價值是不帶代價的。從原教旨主義的復蘇湧現，從其現代與基督教價值的離異，及至其與科技、工業與科學主義的結盟，均是顯出其中教人不安的沉重代價。
我們需要直接甚至是坦白地指出，宗教上的原教旨主義不可能成為一種理性上認真的神學學說，正如看似嚴肅哲學的世俗化的實證主義一般。但宗教性的原教旨主義的社會與歷史力量，正如實證主義一般，是實在與日益增長。其作為那些飽受困擾的個人與群體的運動與現象，是值得我們所有人的尊重與加以神學上的專注。但另一方面，我們若能以非原教旨主義的形式來反抗現代性，這便更值得我們個人與理性的重視。在此可見于美洲所興起的保守福意派，而非基要派的基督徒；羅馬天主教的傳統神學，而非拉維爾大主教(Archbishop Lefebvre)的傳統主義；重大的回教復蘇，而非伊朗科米尼式的革命；與及各種形式的猶太教對猶太傳統的重溯。從許多方面來說，新保守主義的復興是影響深遠，又教人興奮的現象。
新保守主義看破了現今之虛空與現代自我的貧乏。新保守派知道一個沒有過去記憶與傳統的現在是自欺的，最後更是自毀的。新保守派亦知道失去了群體與傳統的自我，很快地便會淪為被動、無歷史與佔有欲的個人。新正統派目睹啟蒙運動對傳統觀的全盤攻擊，亦看見了西方自由派如何以其社會進化論的普遍假設來解釋歷史。新正統派亦覺察到對豐富傳統資源的浪費與自滿自足的桎梏。因此我們若要維持任何其正的基督教本質，我們必須在危機中重新回溯這些傳統。
