上一頁 < 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 > 下一頁 | 最後一頁 3/31
檢視方式: 列表 摘要
青銅一夢 千年不醒
freire 在天空部落發表於23:48:31 | 中國史

 

文‧朱立群 圖‧林格立

 

火光熊熊、火聲隆隆,全身粗布裹覆的男人舀起一杓滾燙的金黃銅水,「唰!」的一聲,灌進杯狀的空心石頭──這是鑄銅人永恆的身影。

《漢書‧郊祀志》記載,中國人的始祖黃帝,鑄造銅鼎象徵天、地、人;成功治水的夏禹亦鑄九鼎,象徵他所一統的天下。始自古老的中國,青銅鼎器代表著天地正氣與國家道統。

時空穿越千年,今人早已忘了鑄銅是怎麼回事,但對銅鼎所象徵的誠信(君子「一言九鼎」)、絕倫(筆力「扛鼎」)、大器(「鼎」食鐘鳴),仍是傾慕不已!

常到故宮的民眾不難發現,逛完303室「新石器時代」的器物之後,進入305室的「青銅器時代」,華夏文明便開始大步向前邁進。常年鎮守房門口的故宮藏品,便是由3支模仿獸蹄的鼎足所撐起的「毛公鼎」。

這座西周晚期周宣王因感念叔父「毛公」輔政有功而鑄的青銅圓鼎,雖然晚於夏鼎與商彝,但鼎內長達500字的銘文刻字,乃前代青銅器物所未見,與同屬西周時代、上刻357字的「散盤」,同為故宮典藏的上古國寶。

按照器形劃分,鼎者,食器;盤者,水器;爵、角、斝、尊、卣、盉,酒器也。這些青銅器物,在商、周時代,也用作祭典、慶典的「禮器」,或是喪禮上的陪葬品,以顯逝者的尊榮。

這些關於青銅古物的知識,受故宮委託仿製的師傅們隨口就能道出。但令人訝異的是,他們天天與國寶模型相處,有人卻從未到過故宮一窺真品。

鑄銅技術的變與不變

「宗周鐘、乳丁簋、獸面紋甗、足形盉、戈卣、犧尊……,共486件,」與故宮簽有合約的脫蠟師傅劉國慶,細數9月底必須交給故宮的仿物名單。家中5兄弟之中排行老三的他,與二哥國賢及四弟國正一起繼承父業。

二十多年前,劉家現已過世的老父透過業界朋友的介紹,開始不定期承接故宮的案子。政府採購法實施後,因為脫蠟工業沒落而使競標者不多,在每一、兩年舉行一次的公開招標案裡,劉家幾乎每回都能得標,不論以前或現在,每次仿製的器物數量從數十個到數百個不等。

「故宮通常要等到倉庫裡的青銅存貨所剩無幾,才會再次招標,」本身也做「青銅花」藝品創作的劉國正說。因為故宮案子的工期不定、收入不穩,劉家也兼做薩克斯風吹頭、香爐、煙灰缸等其他金屬製品的脫蠟鑄銅工作。

青銅乃紅銅與錫或鉛的合金,銅的成分占8成,其他金屬含量至少各占2%;青銅器的製作方式以「鑄」為主,將銅塊熔成銅液、灌注鑄模而成。考古發現,河南偃師二里頭、安陽殷墟、洛陽龐家溝等地,都有古人鑄銅的遺址,他們以陶泥作模、以坩鍋熔銅;時過境遷,今人則以矽膠為模,以電爐熔銅。不變的是,熔銅、鑄銅的溫度必須保持在攝氏1,200度以上,而開放式的鍋爐,更讓鑄銅人必須與高溫貼身搏鬥。

走進劉家位於台北縣新莊市的工廠,可以聞到淡淡的油蠟味,預定隔天就要開爐熔銅的他們,正在趕製「子父辛爵」。此一商朝晚期的酒器上頭刻有銘文「子父辛」3字,是王子家族祭祀名叫「辛」的父親而製作的酒杯。

在「保麗膠」做成的外模與「矽膠」做成的內模之間,劉國慶灌入加熱後熔成液體的蠟油。經過半小時冷卻、蠟液恢復成固態之後,劉國慶拆掉模子、取出「蠟型」,交由妻子與弟媳幫忙修補蠟模。她們用蜜蠟填補模上的氣孔,而蠟爵上的紋飾若有殘缺,便要報廢重做。就像台灣社會傳統的家庭代工,沒有任何電腦化的設備可以確保加工流程的完美,因此劉家人除了必須細心,還需仰賴幾分運氣。

唯有完好無缺的蠟型才能裹上鋯粉與矽膠水調成的漿液,之後,二哥劉國賢再為它們覆上一層粗粒的馬來砂(耐火泥)而成為鑄銅的泥模,至此方完成脫蠟前的準備。

2至3天之後,3兄弟合力把整籠已經陰乾的泥模推入蒸汽脫蠟機,在攝氏100至150度的均勻給熱下,蠟水洩洪般地竄出機器。脫蠟後,空了的泥模內裡就像塞了一個空心的子父辛爵,等待滾燙銅水的入注。

烈火焚身以成銅體

開模之後大約經過4天,成堆空了的泥模躺在地上,準備完成最後一道「青銅加身」的儀式。

在此之前,已經脫蠟的泥模還須送進「燒結爐」裡,用攝氏800度的烈火燒掉黏附在內裡的最後一滴殘蠟。「這樣才能確保灌進銅水後,可以鑄銅均勻,」劉國賢一邊使用長柄鉗把石白色的泥模送進爐裡,一邊解釋。

與此同時,劉國正在一旁發動「熔解爐」後,丟入一塊10公斤重的銅錠。這是一塊內含80%紅銅成分的含鉛青銅,熔解過程中,不時可見3兄弟動手撥開噴濺在身上的銅液。劉國正若無其事地說,因有粗布長衫的保護,倒不至於燙出傷疤,被銅水飛賤到的皮肉,只需擦點藥膏消腫即可。

兩爐併燒,在逼近攝氏2,000度的超高溫度下,四周空氣盡成熱浪,火光刺眼、火舌逃竄,人類的耳膜幾乎無力抵擋從兩邊轟擊而來的隆隆火聲。

高溫燒灼下,含碳、鉛、銅等粒子的黑煙瀰漫整座工廠,眼前如夢幻泡影,如露亦如電,是最令鑄銅人出神的時刻。3人之中,一人以長柄取出燒結爐裡的石模,另二人取長杓舀出黃金熔岩般的銅水,一毫不差地澆入模上10元硬幣大小的圓形開口裡。

「這是變作粗黑的銅色之前,最美麗的金色,」劉國正說。淋入銅水之後,只見一個偎著一個的「金石」堆坐地上,猶如遍地結出金瓜……。

經過2小時的冷卻、金色褪成黃棕色後,3兄弟打掉石模、噴上可把鑄件打磨乾淨的氧化鎂粉(噴砂),這時已經完全脫模的爵杯呈現出人類的膚色。「再放進『銅染黑藥劑』與『銅綠水』調成的液體泡一分鐘,就變成很有古意的青銅色了!」劉國正說。最後經過打蠟、包裝,就是人們在故宮禮品部裡所見同比例大小、20公分高的子父辛爵。

「蠟氣很刺眼、銅塊裡的『鉛』含劇毒、燒銅會產生二氧化硫,而且還要在高溫環境下工作,一般人根本不會想做。」劉國正說,家族裡年輕的一輩沒人想要延續家業,兄弟3人再做10年就六十多歲了,到時就要徹底退休。他估計,目前台北縣市內做青銅古物仿製的工廠,剩下不到5家,多數脫蠟同業早已轉做獲利較高的鐵工。

劉家兄弟不在乎一支仿古青銅器的售價如何,他們只知道每次大約100萬台幣出頭的故宮仿古合約,對3戶家庭來說,若非為了興趣,實在難以餬口。

(本文節錄自台灣光華雜誌2009年10月號)

全身裹著粗布的現代鑄銅人,舀起攝氏1,200度的滾燙銅水,「唰!」的一聲灌進鑄口,剎時,在石模裡流蕩的漿液,散發出陣陣迷人的金光。
製作仿古青銅器,灌入銅水前的流程包括:1.蠟模的製作與修飾(1)。2.蠟模沾漿裹成泥模(2)。3.脫臘(3)。4.高溫燒除殘蠟(4)。灌銅、並經噴砂、作舊之後,就成了以假亂真的晚商銅器「子父辛爵」。


推薦:蔣勳紅樓夢演講網址
freire 在天空部落發表於23:42:31 | 中國史
http://www.cll.ndhu.edu.tw/newssystem/index.php
2010 年大專青年生命成長冬令營
freire 在天空部落發表於00:29:39 | 營隊
大專青年生命成長冬令營
報名處:http://youth.blisswisdom.org/camp/winter/

創造新時代的生命價值觀

大專生正值青春年華,生命該如何發展,掌握在自己的手中。

邀請您一起來認清自己的生命,創造自己的生命,

成為一個具有青春與活力、智慧與遠見的大專青年!





營隊期間:2010 年 1 月 28 日 ~ 1 月 31 日

研習地點:大仁科技大學(屏東縣鹽埔鄉新二村維新路20號)

報名期間:2009 年 11 月 1 日 ~ 11 月 30 日

錄取結果:2009 年 12 月 20 日 網上公佈

錄取回覆:2009 年 12 月 30 日 前網站上回覆確認參加,倘未回覆,視同放棄。

報名資格:目前就讀於全國各公私立大專院校之學生;

     含研究所、大學部、四技、二技、二專、五專(限專四、五年級)




 

高中生STS營
freire 在天空部落發表於00:20:58 | 未分類
補助暨指導單位:教育部顧問室
主辦單位:教育部顧問室科技與社會子計畫辦公室
協辦單位:高雄醫學大學 台中一中
時間:民國九十九年02月02日(星期二)、02月03日(星期三)、02月04日(星期四)、02月05日(星期五)
活動地點:高雄醫學大學
 
一、計畫緣起:
 
    從早期社會派小說家山崎豐子的《白色巨塔》,到近幾年備受歡迎的影集《實習醫生》(Grey’s Anatomy)、《怪醫豪斯》(Dr.House),我們可以發現,越來越多人承認醫療領域無法脫離社會,也發現醫學發展至今,已產生許多爭議和問題,是我們不得不去面對和解決的。過去,思考醫療與社會關係時,往往易流於單線思考,其癥結在於大部分的人總是將「醫學」當作是一個高度專業化的知識權威,並相信這個拯救生命、脫離苦痛的知識權威是科學且理性之物。然而,透過STS的視角探究醫學本質,我們發現醫學知識本身並非牢不可破的絕對真理,而STS正是要了解現在醫學與社會間的複雜互動關係。
 
    在突破醫學神話之後,重新觀察這些醫療爭議的本質,STS可以提供一種不大一樣的切入點。例如,民眾選擇不一樣的模式時,可以討論這真的只是迷信還是另一套思維截然不同但確實有效的辦法?而在討論利益糾葛之餘,我們是否可以著眼於更大的利益?STS了解知識間可能會有不可共量的問題,也有兩種不同知識體系彼此誤讀的可能,更清楚許多所謂的融合,其實具有問題或時代性。但也因為這樣,才能更審慎地看待知識群間彼此溝通的品質,得到尊重多元文化及雙贏的局面。
 
    從近十年來的教科書編纂內容,我們可以發現,即使採用多元版本,現在高中教育中,涵蓋科技與社會、科學技術研究或是醫療與社會、醫療史的教材仍然寥寥無幾,但這一、兩年在「歷史科」上則出現了一個例外。由政大歷史系金仕起助理教授推動的九八課綱歷史專題,在高三歷史課本中增加了「醫療史專題」一單元。由此課綱可以看出,讓學生瞭解醫療與其社會脈絡的關係,同時藉由中西醫的相遇,各自身體觀與醫療體系的差異,反思西方近現代的科學和技術內涵等課題,已逐漸受到重視。而STS觀點下的醫療與社會、醫療史的目的之一在於,使高中生更將自己置身於歷史之中,不把醫療史僅僅看做是制度上的演變,而是像語言、習俗一般,長久以來深植於我們的文化之中,甚至存在於自身的身體記憶,是無法切割的一部份。
 
    將STS觀點下的醫療與社會、醫療史觀念帶入高中教材,我們期許能使高中生對於醫療議題更加進行反思,提升其對於當今醫療議題的敏銳度;並使高中學生懂得反思所謂專家知識背後所代表的意義,同時更加覺知由自身生活經驗所累積而成的「常民觀點」(lay perspectives)或「在地知識」的價值所在,懂得去看見醫學知識背後所富含的權力關係,進而有所行動,形成高中學生的公民意識。
 
二、計畫內容:
 
在科技與社會交織、科技知識充斥社會且與每個人生活息息相關的時代,誠如女性主義科學哲學家Sandra Harding說的:「科技在今天是如此地重要,以致於我們不能只把它留給科學家處理。」醫學當然也不能自外於此。科技、醫療與社會在愈發進步的社會脈絡中,從彼此對應、纏繞,一直發展成為彼此渴望的關係。醫療與社會具有相互生成的聯繫,而醫療科技的發展,不僅牽涉國家政策權力、市場脈動,與人民之間的關聯更是密不可分。因此,醫學與醫療在現代社會中如此重要,我們也不能只將它交給醫療專業人員處理。
 
今天,科技的引進使用與其引發的連帶相關問題,是影響醫療專業發展的重要因素之一。而醫療與科技所引發的社會爭議、科技對醫療帶來的衝擊、爭議與風險,更是STS研究領域裡的一大核心議題,亟需公民社會成員學習、思考解決問題的分析、批判能力,最後化為具體實踐的行動力。STS試著藉由一些切身於生活周遭的在地議題、公共爭議,去探討並解開無所不在的知識、權力與社會的關係;並藉由這些公共議題的深究,在破除意識型態約束之餘,亦能激起醫學科學、醫療與人文社會科學的火花,創造議題討論、對話的機制與機會。
 
本活動自97年1月舉辦第一屆、98年2月辦理第二屆以降,第三屆全國高中STS研習營之計畫內容主要包含幾個部分:
 
(一)、全國高中STS研習營
辦理於民國99年2月2日至2月5日,為期四天三夜,假高雄醫學大學舉行。以「醫療與社會」議題為主,本活動將透過筆試甄選方式進行,
募集全國對STS有興趣的高中學生七十名,展開研習。
(二)、全國高中教師STS工作坊
於計畫期程間,預計辦理兩次全國教師STS工作坊,每次為期一至二天,高中教師活動人數各約三十名。
    (三)、STS讀書會及系列演講、座談
為使STS向高中教育持續經營與紮根,自計畫期程開始,將由計畫辦公室召集STS領域專家學者進入高中校園辦理讀書會與系列演講、座談
活動,由分點至分區擴大STS教學能量,使STS理念得以深入高中教育賚續延伸,並藉以培育高中STS教育種子師資。
 
醫療風險造成的爭議是現今社會中無可迴避的問題之一,架構在這樣的前提下,第三屆全國高中STS研習營由是作為公眾議題討論之媒介,試圖強化公民對知識,及對政策或公共議題之敏感度或提問能力,目的乃作為反省個人與社會互動之基礎。並期望能透過營隊課程的安排,令參與本研習營的學員瞭解醫學知識、醫療發展應用的人文社會本質;透過角色扮演的公民會議論壇實作,促使相關議題的公民對話發展。醫學與醫療皆不應視為商品,然如何從STS的角度和觀點去透視科技、醫療與社會交纏的現代社會、探討科技與社會構築的不同思考模式的知識領域,進一步由在地議題引發社會公民的對話與思考,是本活動期許能夠帶給高中學生與教師的反思和啟發。
 
   為此,希望透過本計畫的實施,向全國對科技與社會(STS)有興趣的高中教師與高中生,推廣、介紹STS的觀念,讓STS向下紮根,以STS跨領域思考的特質,訓練國家未來公民在高科技風險社會中獨立思想、參與公共討論與達成適當判斷或決策的能力。
 

freire 在天空部落發表於01:01:15 | 未分類

台中一中高一歷史分組報告初稿來了(107+119+121+123)
freire 在天空部落發表於00:50:43 | 中國史

1.請各位互相提醒,每天meeting請勿遲到,若真有要事請記得提早跟老師請教
2.若無故缺席者,除meeting成績零分計,仍需與老師另約時間討論
3.meeting時,請記得帶紙和筆,記錄同學及老師的建言
4.每組討論完之後,回去需參考其他組資料及建議修改+引用其他各版本教科書資料(老師將會印給各位)
(1)同學可參考網路或自修資料~僅需說明出處即可
(2)老師無名網頁http://www.wretch.cc/chenelong 旁的歷史教學資源資料可以運用

5.修正後繳交資料
(1)報告組講稿(口頭報告講稿)
(2)PPT
(3)大綱(發給同學每人一份)
(4)每組依報告主題各出5題考試題目(是非or選擇or問答or你想出的任何考題),
   此將作為各班小考題目之用:例如107寫119+121+123出的題目,餘依此類推
(5)工作分配表(需包含何人上台報告及上臺報告工作分配)

6.修正後交時間
(1)第一組~第八組需在週五晚上前交給各班小老師
(2)第九組~第十一組請在周六晚上前交給各班小老師
檔名:例如107班第三組  107_3rd(修)

7.報告當天原則無需再繳交資料給老師
但若資料有更正需補交,直接將檔案交給老師即可
檔明記錄為  例107班第三組  107_3rd(終)
_
請這四班英雄好漢到此網去下載
並且互相切磋技藝
以求更上層樓

http://cid-50c0969c355e6385.skydrive.live.com/browse.aspx/%e9%ab%98%e4%b8%80%e6%ad%b7%e5%8f%b2%e7%a7%91%e5%88%86%e7%b5%84%e5%a0%b1%e5%91%8a%5E5107+119+121+123%5E6?uc=22&isFromRichUpload=1

 

 

 

 


翁山蘇姬所屬政黨要求讓她參與緬甸國家和解
freire 在天空部落發表於02:40:25 | 政治
 
20091104 22:34:57小型字 中型字 大型字
 
(中央社記者林憬屏曼谷4日專電)美國主管亞太事務助理國務卿康貝爾今天在仰光會晤緬甸民主領袖翁山蘇姬,雙方會面兩小時,並未公開說明對話內容,翁山蘇姬的政黨要求緬甸政府讓她參與國家和解過程。

緬甸流亡媒體「伊洛瓦底江雜誌社」(TheIrrawaddy)報導指出,康貝爾(Kurt Campbell)與緬甸總理添盛(TheinSein)在首都奈比多(Naypyidaw)會面後,回到仰光與翁山蘇姬(Aung San Suu Kyi)會面兩個小時。

康貝爾也與反對黨及民族領袖會面,翁山蘇姬所屬政黨全國民主聯盟(National League for Democracy)發言人那溫(Nyan Win)表示,全國民主聯盟中央執行委員會9個成員中有6人在政黨總部與美國代表團會面。

報導指出,添盛10月到泰國出席第15屆東南亞國家協會高峰會(ASEAN Summit)時,告訴其他東協會員國領袖,翁山蘇姬會在國家和解過程中扮演角色。

全國民主聯盟領袖溫丁(Win Tin)表示,緬甸軍政府必須實際證明,翁山蘇姬能夠在國家和解過程中扮演角色。

對於美國特使訪緬,緬甸多數異議份子、民族領袖雖然認為這次訪問是正面的,但對緬甸軍政府在會面後出現重大的政治讓步並沒有任何期盼,甚至有人認為這次訪問可能有利軍政府,而不是緬甸的反對團體。981104

中國月亮牽引下的西洋浪潮:也讀《縱樂的困惑》
freire 在天空部落發表於02:32:32 | 中國史


也讀《縱樂的困惑——明朝的商業與文化》(方駿、王秀麗、羅天佑譯,台北:聯經出版公司,2004)
邱澎生
(2008/1/14,  http://idv.sinica.edu.tw/pengshan/)

一、《縱樂的困惑——明朝的商業與文化》的寫作背景:
1.卜正民(Timothy Brook)教授最專精的研究領域,應為明代商業交通路線的演變,他受邀參加撰寫《劍橋中國史》第8卷的分工專題(註:趙世瑜先生曾精要地評介過此書大致 內容),即是〈明代的交通與商業〉一章,而這本《縱樂的困惑——明朝的商業與文化》(英文原書書訊如下:Confusions of Pleasure: Commerce and Culture in Ming China, University of California Press, 1999.。至於此部英文專書被學者徵引概況,則可查見 Google Print 網頁: http://books.google.com/books?q=confusions+of+... ),則實即是卜正民寫作《劍橋中國史》〈明代的交通與商業〉專章的副產品(見中文版本書收入的〈英文版作者序〉,頁ix-x)

2.反對並批判史學(特別是經濟史)中的「西方中心論」,則是本書的核心議題。
作者有言:「十六世紀,世界經濟的中心還不在歐洲…… 與其說中國經濟正在大西洋的浪潮前走向衰落,我們更應該將大西洋的浪潮,看作是正在由中國這個月亮牽引著。如果說歐洲人正努力在世界經濟中為他們自己構建 一個地盤的話,那麼,這個地盤就是通向中國的」(本書,頁15)。這段話很好地反映了作者反對「西方中心論」的立場。

至於有關挑戰「西方中心論」的相關論據,有興趣的讀者還可以另外參考約莫與本書前後出版的三種專書:(1)王國斌(Bin Wong)的China Transformed: Historical Change and the Limits of European Experience (李伯重、連玲玲譯,《轉變的中國:歷史變遷及歐洲經驗的局限》,上海:江蘇人民出版社,1998;對王國斌此書的精要介紹,參見:李伯重,〈「相看兩不 厭」——王國斌《轉變的中國:歷史變遷及歐洲經驗的局限》評介〉,《史學理論研究》,2000,2(2000):148-158)、(2)彭慕蘭 (Kenneth Pomeranz)、Steven Topik之The World that Trade Created: Society, Culture, and the World Economy, 1400 to the Present(根據2005年英文二版譯出之中文本:黃中憲譯,《貿易打造的世界——社會、文化、世界經濟,從1400年到現在》,台北:如果出版 社,2007),以及 (3)彭慕蘭(Kenneth Pomeranz)的The Great Divergence: China, Europe, and the Making of the Modern World Economy(兩種中譯本的一種:《大分流:中國、歐洲與現代世界經濟的形成》,邱澎生、陳巨擘、張寧、連玲玲、巫仁恕、呂紹理、楊淑嬌、林美莉、劉士 永等譯,台北:巨流出版社,2004)。
同樣值得注意的是,這波反「西方中心論」的經濟史論著,其實已見於一些並非研究中國史出身學者的專著,其中可能特別以此二書最曾發揮過影響力: (1)Janet L. Abu-Lughod, Before European Hegemony: The World System A.D. 1250-1350(1991);(2)Andre Gunder Frank, ReORIENT: Global Economy in the Asian Age(1998)(本書即是中譯之《白銀資本》)

二、寫作風格、方法論立場、全書結論與現實關懷:

1.(寫作風格)以冬、春、夏、秋區分的「明代四季」章節架構;〈本書出場人物〉(頁19-20);張濤(萬曆《歙志》的編者)這位「倔強古怪的導游」(頁18)。

2.(方法論立場)由交通通訊看商業與文化的複雜互動:「你將讀到的,與其說是一部明代的經濟史,還不如說是一部文化史。我們關於明代經 濟的知識,至今還太粗糙,還不足以撰寫一部明代經濟史……沿著從十四世紀後期到十七世紀中葉看起來向前發展和不間斷的商業擴張軌跡……無情的商業化不斷加 劇的大背景,和它帶給明人與日俱增的不安和恐懼,是那樣的明顯,這又使得我們能夠將這些題目繼續寫下去」(頁14);「文化既不是永恒的,也不是單一的, 它隨著實踐的多樣化和衝擊的興起而不斷改變」(頁13-14)。

3.(全書結論與現實關懷)明代那種「以士紳為主導的市場經濟與社會結構……(士人與商人)兩個社會集團的微妙交合…… 文化精英和經濟精英更加緊密地結合在了一起」(頁346-347)。「正是這些東西維繫著中國的社會結構秩序,而且不僅僅是明代的社會結構秩序」(頁 358);「在將明朝由王朝初期井然有序的自給自足鄉村社會轉變為晚期一個墮落的城市商業社會(這個)變化呈獻給讀者時,我清楚意識到它與我自己所處時代 的相似之處」(〈英文版作者序〉,頁ix)。

東渡魂 紀錄鑑真弘法路
freire 在天空部落發表於02:28:59 | 中國史
東渡魂 紀錄鑑真弘法路
 2009/11/3| | | | | 
人間福報
 【本報綜合外電報導】中國江蘇省張家港市一日於長江文化藝術節上,舉行《東渡魂》新書發表會,該書記載了唐朝鑑真大師第六次成功東渡及東渡後鮮為人知的史料,見證中日宗教往來和文化交流的歷史。

張家港黃泗浦是鑑真大師第六次成功東渡啟航地。《東渡魂》內容說明,鑑真大師東渡至日本一波三折的情形,也記錄了鑑真大師一到日本後的情況。

據《東渡魂》記載,鑑真大師到日本建造寺院,傳播中國的建築藝術。他建造的寺院主要有三處:第一是戒壇院,內有四大天王塑像;第二是唐禪院,是鑑真大師在日本講學、培養弟子的地方;第三是唐招提寺,採取唐朝最先進的建築藝術,美輪美奐,堅固雄偉,歷經一千二百年的歷史,至今依然屹立不搖。

《東渡魂》還詳實記載了鑑真大師到日本傳授中國的雕塑藝術、書法、繪畫、刺繡等,向日本民眾傳授中醫中藥知識,留下一卷《鑑真醫藥秘方》,直到十八世紀,日本藥店的藥袋上還印有鑑真和尚的頭像。鑑真大師還在日本傳授唐代的語言文字、漢語詩文、烹飪技術,對日本社會發展產生深遠影響。日本人民十分感恩鑑真大師所做所為,把他稱作「文化恩人」。

如何「將歷史作為理解過去的橋樑」?轉載《亞洲周刊》封面故事專文
freire 在天空部落發表於02:24:37 | 歷史
 


 


 

歷史教科書變革 中日韓聯手彌合歷史傷痕 .喬志健、柴子文
在 中日韓首腦北京東亞峰會期間,日外相岡田克也提議三國合編歷史教科書,與日本「重返亞洲」新外交相呼應。同時,史丹福大學一項名為「割裂的記憶」、對東亞 四地歷史教科書的比較研究正籌備在中日舉辦研討會。歷史教科書成為政治領袖、學者的共同聚焦。該項研究發現,中日韓歷史教科書背後都有各自的受害者情結。 彼此交叉驗證、重新審視爭議,是最終和解的基礎。



歷 史有沒有真相?新一代會記住什麼?忘掉什麼?另一個國家的他們呢?美國史丹福大學(Stanford University)亞太研究中心主任申起旭深深明白「國家記憶」的可塑造性,生長在韓國的他,有感於東亞國家之間在歷史問題上的死結,發起一項針對東 亞四地和美國歷史教科書研究的長期課題:「割裂的記憶」。

這項課題始於二零零六年九月,對日本、韓國、中國大陸、台灣以及美國的高中 歷史教科書進行分析比較研究,研究範圍從一九三一年引發中日衝突的「九一八事件」,到標誌著亞太地區二戰正式結束的一九五一年《舊金山和約》為止的二十年 歷史。各地學者共同組成的龐大項目,目標在於,探討東亞各國的歷史記憶如何形成?如何彼此錯位?哪裏才是進一步和解的途徑?

零九年十 月,就在課題組正籌備在日本和中國大陸的研討會之時,中日韓三國領導人在北京會晤。期間,日本外相岡田克也在東京的一場演講中,提出建議:由中、日、韓共 同編纂歷史教科書。岡田表示,儘管「戰爭受害者的感情不會輕易化解」,但「日中韓三國合編歷史教科書,是解決歷史糾葛的最理想辦法」。這是日本官方迄今作 出的最積極表態。此言一出,立刻得到了韓國政府的積極回應。韓國學術界已經開始討論「三國合編歷史教科書」的技術事宜。中國社科院近代史研究所所長步平也 認為這一倡議具有積極意義。東京亦將在十一月承辦學術交流會議時討論三國合編歷史教科書問題。

但這個建議也引起日本右翼勢力反撲,右翼軍事評論家佐藤守說岡田「真是瘋了」,大批日本右翼分子在東京和名古屋等地聚會,大罵岡田是「賣國賊」。而中國網民及韓國民意也對此持有存疑態度。

二零零八年,法國德國合編的歷史教科書已經進入兩國的中小學教室。法德可以,為何中日韓不可以?

和 解,未必需要認識的完全一致,但足夠的耐心和誠意必不可少。事實上,中日韓三國合編歷史書早有先例。二零零二年,為了批駁日本扶桑社二零零一年編纂的右翼 教科書,三國學者設立了一個「共同編寫委員會」,歷時三年共同完成《東亞三國的近現代史》(日文版名《開創未來的歷史》),二零零五年以中文、日語和韓語 三種語言出版。但由於當時日本知名的大出版社不敢接手,最後由僅有六名員工的「高文研」負責出版,發行後在日本國內少人問津,影響甚微。

歷史過去大半個世紀,為何死結仍然無法解開,現實仍然被歷史綁架,歷史仍然傷痕累累?無法迴避的現實是,合編歷史教科書對東亞三國仍然是個艱巨的難題,但歷史從沒像現在這樣充滿變革的機會。

「東 亞各國、各地之間被割裂的歷史記憶,是歷史爭議的根源。」「割裂的記憶」課題發起人、史丹福大學亞太研究中心主任申起旭說。因此,他認為,作為歷史認識形 成的關鍵因素,歷史教科書是研究東亞各地人們的歷史記憶如何形成、促進不同地區的人們互相了解各自不同歷史認識的關鍵,是解開東亞關於歷史問題死結的捷 徑。

「我們並不需要大家就共同的歷史達成一致。」在史丹福亞太研究中心副主任、「割裂的記憶」項目負責人施耐德心目中,一個在廣州上學的 學生,應該可以了解到韓國人、日本人和美國人是怎樣寫歷史的,關於同一個歷史事件,各自的緕述是多麼不同。「這不是很有趣嗎?我希望,這能夠引向真正的和 解。」

事實上,這個項目的成果之一就是編輯這樣一個補充閱讀材料。這套閱讀材料會被推薦為補充教材進入美國的中學課堂,美國高中生將首先 受惠,但施耐德最希望的,還是教材也可以被翻譯成中文、日文和韓文在當地使用。因為「在這個教材中,同樣的歷史事件,從五個不同視角來看,得到的描述是那 麼不同。然後,你可以理解很多問題」。這將確實有助相互理解和最終和解。

在項目初始階段,課題組收集了日本、韓國、中國大陸、台灣及美國 使用最廣的高中歷史教科書,包括本國史和世界史教科書、各地區必修基礎教科書和選修教科書。接著是確定八個用作比較研究的歷史事件,包括:九一八事變、南 京大屠殺、日本佔領區的強制勞工與慰安婦問題、日本統治下的經濟發展、珍珠港事件、日本核彈轟炸、朝鮮戰爭的起源,以及日本戰犯審判。

研 究需要有可供比較的文本。亞太研究中心請來母語是漢語、韓語和日語的史丹福大學研究生,將各國教科書中從一九三一年到一九五一年的內容全部翻譯成英文。然 後再從中摘錄八個事件的所有相關緕述,包括圖片說明,編輯成一個以事件為核心的比較性文本。隨後,東亞各地和美國的歷史學家和教科書編寫者被請到史丹福校 園,以這個文本為基礎,一起探討三個問題:教科書所呈現的歷史與學術界有定論的歷史是否一致;教科書的編寫和修訂過程如何;教科書呈現的不同記憶如何影響 東亞之間、美國與亞洲之間的國際關係。

比較的力量是巨大的,發現是豐富而充滿驚奇的。這種驚奇首先來自文本的落差。關於這些最具爭議性的歷史事件,四地教科書的表述如此的不同,這種不同又如此的意味深長。

以 南京大屠殺為例。中國人民教育出版社的歷史教科書的描述帶有強烈的感情色彩,比如在零二年版和零四年版的教科書都一致用「慘絕人寰」、「滔天的罪行」來形 容南京大屠殺,也突出強調遇難者超過三十萬,且都是手無寸鐵的平民或已經投降的士兵。而零四年版中,又將此事件定義為日軍「有組織、有計劃」的屠殺行為。

台灣方面,則只有三民書局的舊版中國文化史談到該事件,將其定義為血腥的大屠殺,而遇難人數也是沿用三十萬的數字。

日 本方面,佔高中歷史教科書市場百分之六十的山川出版社教科書中,只在世界史部分談到南京大屠殺,描述是這樣的:「在佔據南京時,日軍殺害了很多中國人(南 京大屠殺),為世界輿論所批評。」在日本史一冊中,則在註釋中寫道:「南京城陷落時,在城內外不斷發生的掠奪和強暴事件以外,日軍殺害了很多中國平民(包 括婦女和孩子)以及囚犯(南京事件)。在事件發生的早期,通過外務省,南京的情況就已經被報告給了陸軍軍部。」使用率僅次於山川版的東京書籍版則這樣寫 道:「十二月,日軍佔領了中國國民政府的首都南京,據報告,二十萬人被殺害,其中包括軍人、囚犯和平民。並且,據稱,同時也發生了無數搶劫、縱火及強暴的 事件(南京大屠殺)。」

而在韓國,每個高中學生都必須學習的韓國史課本中完全沒有對南京大屠殺的緕述,只在供文科學生選用的世界史教科書中,才寫道:「在(全面侵華)過程中,日軍在南京殺害了十萬平民(南京大屠殺)。」

美 國主流的世界史教科書都會提到南京大屠殺,作為日本軍隊殘酷性的例證:比如說,Pearson Prentice Hall 出版的世界史一書裏,南京大屠殺是這樣被描述的:「在南京投降以後,日本人殺害了數十萬(中國)軍民,傷害的人則更多。這一事件因其殘酷性與破壞性而被全 世界稱為The Rape of Nanjing(南京大屠殺)」。

事實上,關於南京大屠殺的存在,各地教科書的文本都沒有否認,並且都 認為是日本戰爭罪行的一部分,包括日本教科書。但描寫的矛盾之處很明顯的存在於中日之間:中國教科書認定遇難者為三十萬人以上,日本教科書則對於遇難者人 數含糊其辭,韓國教科書說十萬、美國教科書說數十萬;中國的新教科書認定屠殺行為是有組織、有預謀的,而日本教科書則閃爍其詞,不做定性;作為大屠殺的直 接受害者,中國教科書的描述充滿強烈的感情色彩,而日本教科書則曖昧不明。

另一種文本之外的發現,則呈現更加深層的問題。

日 本學者、玉川大學的等松春夫教授負責比較各教科書觀點的開放性與客觀程度。他認為,美國教科書觀點最為開放,而日本教科書能比較客觀地展示學術界的研究成 果,但也很曖昧,不傳達準確的觀點,中國大陸和韓國的教科書則充滿著強烈的愛國主義情緒,自我「正義化」,將敵人「魔鬼化」。他認為這與中國、韓國的儒家 傳統「以史為鑑」的觀念有關。

施耐德也注意到,中國新版歷史教科書明顯加重了民族主義成分,國共內戰不再那麼重要,重點轉到全國性抗日戰 爭上。他認為這反映了中國大陸的變化,「中國人開始變得更願意用更愛國主義的角度來看待近代歷史」。有趣的對比是,台灣教科書近來也在進行著類似變革,不 過是從過去強調國共鬥爭到突出台灣本土歷史,最後連抗日戰爭的歷史也被削弱,歷史教育有意識地以培育本土認同為目標。

雖然對歷史事件的看 法和記憶有很大差異,但申起旭教授在研究後也發現,東亞各地教科書中都反映出受害者心態,這種心態不單單存在於中國、韓國等受侵略和殖民統治的國家,也存 在於日本的教科書中。更重要的是,每個國家在教科書中都大力刻畫自己所遭受的苦難,而對別人的苦難視而不見,這一點最明顯地體現在韓國教科書中:他們幾乎 不提南京大屠殺,也不提美國向日本投擲原子彈,而只是不厭其煩地描繪韓國人在日本殖民統治和戰爭中的遭遇。

受害者心態妨礙和解

身 為韓國人的申起旭教授認為,歷史教科書所反映出的這種受害者心態,也是東亞地區歷史問題無法得到解決的癥結之一。對於中國人和韓國人而言,始終不理解日本 保守派觀念中那種深刻的受害者情結,與日本的歷史爭議就無法解決,而東亞地區要達到最終的和解,大家都必須共同重新審視狹隘的受害者心態,從地區整體的角 度來思考問題。

東亞各地的歷史教科書的另一個共同點是它們往往都只是對歷史進行權威性的緕述,而不願意呈現對於歷史的不同解讀。施耐德將 原因歸結為東亞各地都有不同程度的教科書審定制度,而嚴苛的大學入學考試也傾向於讓學生用唯一正確的答案回答複雜的歷史問題。所以,教科書本身揭示的問 題,還必須與教科書之外的各國歷史教育制度的研究結合起來。歷史教科書只是問題的切入口,絕非問題的全部。

除了對歷史教科書的研究以外, 其實,三年前開始的這項研究計劃的全名是「割裂的記憶與和解」:先尋找各自的歷史記憶,才能從不同層面、運用不同方法尋找達成和解的鑰匙。歷史教科書之 後,項目將目光投向東亞以電影為代表的大眾文化,對中日韓等地二戰題材影片中具有代表性的《鬼子進村》、《青燕》及《硫磺島家書》等影片做比較研究,探索 為大眾文化形塑的不同歷史記憶。目前,項目進入最後一個階段——東亞精英階層及民意領袖訪談與調研,分析中日韓社會精英,如何看待歷史記憶的差異與爭端。

今 年九月,日本迎來半個世紀來政黨政治最大變局,新首相鳩山由紀夫推動內政革新,推行「重返亞洲」新外交,釋出善意要積極解決歷史問題,為東亞共同體掃清障 礙。是否尊重歷史記憶的不同,顯然是首先要面對的重大問題。正如施耐德說的:「對真相或真理的認識,取決於每個人的出發點。用比較的眼光看待歷史,能鼓勵 人們將歷史作為理解過去的橋樑,而不僅僅是記憶某些具體的史實。」
(喬志健是史丹福大學歷史系博士)■

(轉載自《亞洲周刊》文章網頁:http://www.yzzk.com/cfm/Content_Archive.cfm?channel=ae&path=2212883682/44ae1.cfm ,特此誌謝)

上一頁 < 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 > 下一頁 | 最後一頁 3/31
系統公告
私家檔案
個人圖檔
ID:freire
暱稱:小籠包
地區:臺北市

來客數
當日人次:
累積人次:
正規課程
8th(上)政治
8th(下)法律
11th公民與社會(三)政治
11th公民與社會(四)經濟
11th歷史(三)
11th歷史(四)
12th歷史選修(上)
12th歷史選修(下)
專題課程
95學年 花女 研究方法 96學年 政中 111.112歷史專題 97學年 政中 112歷史專題
專題演講
專題演講
好時光貼曆
戶外教學
2007/01 屏東霧台部落文化體驗營
2007/ 04/04 雲門斷章
2007/04 老部落探索體驗營
2007/11/23 雲門九歌舞台之旅
2007/12/22 臺大書店之旅
2007/12/28 靜力劇場演出
2008/09/13 越界舞團:秋歌浮生
2008/11/01 動見体劇團:漢字寓言
2009/2 美濃農村文化體驗營
文章分類
每月文章彙集
行事曆
Jan 2010
S M T W T F S
1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31
誰來我家
我推薦誰
誰推薦我
贊助商
CC授權
其它資訊
本部落所刊登之內容,皆由作者個人所提供,不代表 yam 天空 本身立場。
POWERED BY
POWERED BY 天空部落
會員登入免費註冊