智祥大師註述,《禪林寶訓筆說》,台南市,和裕出版社,民國八十四年再版
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上 七十六~七十七 172~173 真淨舉廣道者住五峯，輿議廣，拙無應世才。逮廣住持，精以治己寬以臨眾，未幾百廢具舉，衲子往來競爭喧傳。真淨聞之曰：「學者何易毀譽邪？予每見叢林竊議曰，那箇長老行道安眾；那箇長老不侵用常住，與眾同甘苦。夫稱善知識為一寺之主，行道安眾、不侵常住與眾甘苦，固當為之。又何足道。如士大夫做官為國安民。乃曰：『我不受贓不擾民，且不受贓不擾民，豈分外事耶』。」(山堂小參)
上 二十八~二十九 76~77 遠公曰：「住持有三要：曰仁。曰明。曰勇。仁者行道德，興教化。安上下，悅往來；明者遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非；勇者事果決，斷不疑，姦必除，佞必去。仁而不明，如有田不耕；明而不勇，如有苗不耘；勇而不仁，猶如刈而不知種。三者備則叢林興，缺一則衰，缺二則危，三者無一，則住持之道廢矣。」(二事與淨因臻和尚書)
上 三十一~三十二 81~~83 遠公曰：「住持居上，當謙恭以接下；執事在下，要盡情以奉上。上下既和，則住持之道通矣。居上者驕倨自尊，在下者怠慢自.，上下之情不通，則住持之道塞矣。古德住持閒暇無事，與學者從容議論靡所不至，由是一言半句載于傳記逮今稱之。其故何哉？一則欲使上情下通，道無壅蔽；二則預知學者才性能否，其於進退之間皆合其宜，自然上下雍肅遐邇歸敬，叢林之興由此致耳。」(與青華嚴書)
上 三十六 92 演祖曰：「所謂叢林者，陶鑄聖凡養育才器之地。教化之所從出，雖群居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不務守先聖法度，好惡偏情，多以己是革物，使後輩當何取法。」(二事坦然集)
上 三十七~三十八 93~95 演祖曰：「利生傳道務在得人，而知人之難，聖哲所病。聽其言，而未保其行；求其行，而恐遺其才。自非素與交遊備詳本末，探其志行，觀其器能，然後守道藏用者，可得而知；沽名飾貌者，不容其偽，縱其潛密亦見淵源。夫觀探詳聽之理，固非一朝一夕之所能，所以南岳讓見大鑒之後，猶執事十五秋。馬祖見讓之時，亦相從十餘載，是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持，如一器水傳於一器，始堪克紹洪規。如當家種草，此其觀探詳聽之理明驗也。豈容巧言令色，便僻諂媚而充選者哉。」(圓悟書)
上 三十九~四十 97~99 演祖曰：「住持大柄，在惠與德。二者兼行，廢一不可。惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下誘四來。苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德，適足以紹先覺，導愚迷。故善住持者，養德以行惠，宣惠以持德。德而能養，則不屈；惠而能行，則有恩。由是德與惠相蓄，惠與德互行，如此則德不用修，而敬同佛祖；惠不勞費，而懷如父母。斯則湖海有志於道者，孰不來歸。住持將傳道德興教化，不明斯要，而莫之得也。」(與佛眼書)
上 四十二~四十三 104~105 演祖謂佛鑒曰：「住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約，其餘細碎，悉勿關心。用人深以推誠，擇言故須取重，言見重，則主者自尊。人推誠，則眾心自感。尊則不嚴而眾服，感則不令而自成，自然賢愚各通其懷，小大皆奮其力。與夫持以勢力迫以驅喝，不得已而從之者，何啻萬倍哉。」(與佛鑒書見蟾侍者日錄)
上 五十四 127~128 晦堂曰：「住持之要，當取其遠大者，略其近小者。事固未決，宜諮詢于老成之人；尚疑矣，更扣問于識者。縱有未盡，亦不致甚矣。其或主者，好逞私心專自取與，一旦遭小人所謀，罪將誰歸。故曰：『謀在多，斷在獨。謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非也』。」(與草堂書)
上 五十五 129~130 晦堂不赴溈山請，延平陳瑩中。移書勉之曰：「古人住持無職事，選有德者居之。當是任者，必將以斯道覺斯民，終不以勢位聲利為之變。今學者，大道未明，各趨異學。流入名相，遂為聲色所動。賢不肖，雜糅不可別白。正宜老成者，惻隱存心之時，以道自任，障回百川固無難矣。若夫退求靜謐，務在安逸，此獨善其身者所好，非叢林所以望公者。」(出靈源拾遺)
上 五十九 138 晦堂曰。久廢不可速成。積弊不可頓除。優游不可久戀。人情不能恰好。禍患不可苟免。夫為善知識達此五事。涉世可無悶矣(與祥和尚書)
上 六十一~六十四 142~147 黃龍曰。住持要在得眾。得眾要在見情。先佛言。人情者為世之福田。蓋理道所由生也。故時之否泰事之損益。必因人情。情有通塞則否泰生。事有厚薄則損益至。惟聖人能通天下之情。故易之。別卦。乾下坤上則曰泰。乾上坤下則曰否。其取象。損上益下則曰益。損下益上則曰損。夫乾為天坤為地。天在下而地在上。位固乖矣。而返謂之泰者。上下交故也。主在上而賓處下。義固順矣。而返謂之否者。上下不交故也。是以天地不交庶物不育。人情不交萬事不和。損益之義亦由是矣。夫在人上者。能約己以裕下。下必悅而奉上矣。豈不謂之益乎。在上者蔑下而肆諸己。下必怨而叛上矣。豈不謂之損乎。故上下交則泰。不交則否。自損者人益。自益者人損。情之得失豈容易乎。先聖嘗喻人為舟情為水。水能載舟亦能覆舟。水順舟浮違則沒矣。故住持得人情則興。失人情則廢。全得而全興。全失而全廢。故同善則福多。同惡則禍甚。善惡同類端如貫珠。興廢象行明若觀日。斯歷代之元龜也(與黃檗勝書)
中 八 215~216 靈源曰。凡住持位過其任者鮮克有終。蓋福德淺薄量度狹隘。聞見鄙陋又不能從善務義。以自廣而致然也(日錄)
中 十~十二 220~223 靈源曰。學者舉措不可不審。言行不可不稽。寡言者未必愚。利口者未必智。鄙樸者未必悖。承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情。不以意選學者。夫湖海衲子誰不欲求道。於中悟明見理者。千百無一。其間修身勵行聚學樹德。非三十年而不能致。偶一事過差而叢林棄之。則終身不可立。夫耀乘之珠。不能無纇。連城之璧。寧免無瑕。凡在有情安得無咎。夫子聖人也。猶以五十學易無大過為言。契經則曰。不怕念起惟恐覺遲。況自聖賢以降孰無過失哉。在善知識曲成。則品物不遺矣。故曰巧梓順輪桷之用。枉直無廢材。良御適險易之宜。駑驥無失性。物既如此人亦宜然。若進退隨愛憎之情。離合繫異同之趣。是由捨繩墨而裁曲直。棄權衡而較重輕。雖曰精微不能無謬矣
中 十三~十四 225~228 靈源曰。善住持者以眾人心為心。未嘗私其心。以眾人耳目為耳目。未嘗弘其耳目。遂能通眾人之志。盡眾人之情。夫用眾人之心為心。則我之好惡乃眾人好惡。故好者不邪惡者不謬。又安用私託腹心而甘服其諂媚哉。既用眾人耳目為耳目。則眾人聰明皆我聰明。故明無不鑒聰無不聞。又安用私託耳目而固招其蔽惑耶。夫布腹心託耳目。惟賢達之士務求己過。與眾同欲無所偏私。故眾人莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠者。宜其然也。而愚不肖之意。務求人之過。與眾違欲溺於偏私。故眾人莫不離心。所以惡名險行傳播遐遠者。亦宜其然也。是知住持人與眾同欲。謂之賢哲。與眾違欲。謂之庸流。大率布腹心託耳目之意有殊。而善惡成敗相返如此。得非求過之情有異。任人之道不同者哉
中 二十~二十一 240~241 靈源道學行義純誠厚德。有古人之風。安重寡言。尤為士大夫尊敬。嘗曰。眾人之所忽。聖人之所謹。況為叢林主助宣佛化。非行解相應詎可為之。要在時時檢責。勿使聲名利養有萌於心。儻法令有所未孚。衲子有所未服。當退思修德以待方來。未見有身正而叢林不治者。所謂觀德人之容。使人之意消。誠實在茲(記聞)
中 二十五 249 圓悟曰。先師言。做長老有道德感人者。有勢力服人者。猶如鸞鳳之飛百禽愛之。虎狼之行百獸畏之。其感服則一。其品類固霄壤矣。(贅疣集)
中 二十六 251 圓悟曰。住持以眾智為智眾心為心。恒恐一物不盡其情。一事不得其理。孜孜訪納惟善是求。當問理之是非。詎論事之大小。若理之是。雖靡費大而作之何傷。若事之非。雖用度小而除之何害。蓋小者大之漸。微者著之萌。故賢者慎初聖人存戒。涓涓不遏終變桑田。炎炎靡除卒燎原野。流煽既盛禍災已成。雖欲救之固無及矣。古云。不矜細行終累大德。此之謂也(與佛智書)
中 三十六 271 佛鑑謂龍牙才和尚曰。欲革前人之弊不可亟去。須因事而革之。使小人不疑則庶無怨恨。予嘗言。住持有三訣。見事能行果斷。三者缺一則見事不明。終為小人忽慢。住持不振矣。
中 三十六 272 佛鑑曰。凡為一寺之主。所貴操履清淨。持大信以待四方衲子。差有毫猥媟之事於己不去。遂被小人窺覷。雖有道德如古人。則學者疑而不信矣(山堂小參)
中 四十四~四十六 288~291 高菴曰。住持大體以叢林為家。區別得宜付授當器。舉措係安危之理。得失關教化之源。為人範模安可容易。未見住持弛縱而能使衲子服從。法度凌遲而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座。仰山偉貶侍僧。載於典文。足為令範。今則各狥私欲。大墮百丈規繩。懈於夙興。多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚。或緣利養而致喧爭。至於便僻醜惡靡所不有。烏乎。望法門之興宗教之盛。詎可得耶(龍昌集)　
中 五十一 301~302 高菴曰。教化之大莫先道德禮義。住持人尊道德則學者尚恭敬。行禮義則學者恥貪競。住持有失容之慢。則學者有凌暴之弊。住持有動色之諍。則學者有攻鬪之禍。先聖知於未然。遂選明哲之士主於叢林。使人具瞻不喻而化。故石頭馬祖道化盛行之時。英傑之士出威儀柔嘉雍雍肅肅發言舉令。瞬目揚眉。皆可以為後世之範模者宜其然矣(與死心書)
中 五十九~六十六 318~331 歸雲本和尚辯佞篇曰。本朝富鄭公(弼)問道於投子顒禪師。書尺偈頌凡一十四紙。碑於台之鴻福兩廊壁間。灼見前輩主法之嚴。王公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣。晚年知向之如此。而顒必有大過人者。自謂於顒有所警發。士夫中諦信此道。能忘齒屈勢。奮發猛利期於徹證而後已。如楊大年侍郎李和文都尉。見廣慧璉石門聰并慈明諸大老激揚酬唱。班班見諸禪書。楊無為之於白雲端。張無盡之於兜率悅。皆扣關擊節徹證源底。非苟然者也。近世張無垢侍郎李漢老參政呂居仁學士。皆見妙喜老人。登堂入室。謂之方外道友。愛憎逆順雷揮電掃。脫略世俗拘忌。觀者斂.辟易网窺涯涘。然士君子相求於空閑寂寞之濱。擬棲心禪寂發揮本有而已。後世不見先德楷模。專事諛媚曲求進顯。凡以住持薦名為長老者。往往書剌以稱門僧。奉前人為恩府。取招提之物苞苴獻佞。識者憫笑而恬不知恥。嗚呼吾沙門釋子。一瓶一.雲行鳥飛。非有凍餒之迫子女玉帛之戀。而欲折腰擁篲酸寒跼蹐。自取辱賤之如此邪。稱恩府者出一己之私無所依據。一妄庸唱之於其前。百妄庸和之於其後。擬爭奉之真卑小之耳。削弱風教莫甚於佞人。實姦邪欺偽之漸。雖端人正士巧為其所入則陷身於不義失德於無救。可不哀歟。破法比丘魔氣所鍾誑誕自若。詐現知識身相。指禪林大老為之師承。媚當路貴人為之宗屬。申不請之敬。啟壞法之端。白衣登床膜拜其下。曲違聖制大辱宗風。吾道之衰極至於此。嗚呼天誅鬼錄萬死奚贖。非佞者歟。嵩禪師原教有云。古之高僧者。見天子不臣。預制書則曰公曰師。鍾山僧遠鸞輿及門而床坐不迎。虎谿慧遠天子臨潯陽而詔不出山。當世待其人尊其德。是故聖人之道振。後世之慕其高僧者。交卿大夫尚不得預下士之禮。其出其處不若庸人之自得也。況如僧遠之見天子乎。況如慧遠之自若乎。望吾道興吾人之修。其可得乎。存其教而不須其人存諸何以益乎。惟此未.不涕下。淳熙丁酉。余謝事顯恩。寓居平田西山小塢。以日近見聞事多矯偽古風凋落。吾言不足為之重輕。聊書以自警云(叢林盛事)
中 八十二 364 雪堂曰。予在龍門時。靈源住太平有司以非意擾之。靈源與先師書曰。直可以行道。殆不可為。枉可以住持。誠非我志。不如放意於千巖萬壑之間。日飽芻粟以遂餘生。復何惓惓乎。不旬浹間有黃龍之命。乃乘興歸江西(聰首座記聞)　
中 九十 380 死心謂草堂曰。凡住持之職。發言行事要在誠信。言誠而信所感必深。言不誠信所感必淺。不誠之言不信之事。雖平居庶俗猶不忍行。恐見欺于鄉黨。況為叢林主。代佛祖宣化。發言行事苟無誠信。則湖海衲子孰相從焉(黃龍實錄)
中 九十五 389~391 草堂曰。住持無他。要在審察人情周知上下。夫人情審則中外和。上下通則百事理。此住持所以安也。人情不能審察。下情不能上通。上下乖戾百事矛盾。此住持所以廢也。其或主者。自恃聰明之資。好執偏見不通物情。捨僉議而重己權。廢公論而行私惠。致使進善之途漸隘。任眾之道益微。毀其未見未聞。安其所習所蔽。欲其住持經大傳遠。是猶.行而求前。終不可及(與山堂書)
中 九十七~九十八 394~396 草堂謂如和尚曰。先師晦堂言。稠人廣眾中賢不肖接踵。以化門廣大不容親疎於其間也。惟在少加精選苟才德合人望者。不可以己之所怒而疎之。苟見識庸常眾人所惡者。亦不可以己之所愛而親之。如此則賢者自進。不肖者自退。叢林安矣。若夫主者好逞私心。專己喜怒而進退於人。則賢者緘默。不肖者競進。紀綱紊亂叢林廢矣。此二者實住持之大體。誠能審而踐之。則近者悅而遠者傳。則何慮道之不行衲子不來慕乎(疎山石刻)　
中 九十九~一百 398~399 草堂曰。住持無他要在戒謹。其偏聽自專之弊。不主乎先入之言則小人諂佞迎合之讒。不可得而惑矣。蓋眾人之情不一。至公之論難見。須是察其利病審其可否。然後行之可也(疎山實錄)
中 一百五 410 山堂謂野菴曰。住持存心要公行事。不必出於己為是以他為非。則愛惡異同不生於心。暴慢邪僻之氣無自而入矣(幻菴集)　
下 四~五 422~424 妙喜曰。古人見善則遷。有過則改。率德循行思免無咎。所患莫甚於不知其惡。所美莫善於好聞其過。然豈古人之才智不足識見不明。而若是耶。誠欲使後世自廣而狹於人者為戒也。夫叢林之廣四海之眾。非一人所能獨知。必資左右耳目思慮。乃能盡其義理善其人情。苟或尊居自重謹細務忽大體。賢者不知不肖者不察事之非不改。事或是不從。率意狂為無所忌憚。此誠禍害之基。安得不懼。或左右果無可諮詢者。猶宜取法於先聖。豈可如嚴城堅兵無自而入耶。此殆非所謂納百川而成大海也(與寶和尚書)　
下 七 428 妙喜曰。節儉放下乃修身之基入道之要。歷觀古人鮮有不節儉放下者。年來衲子遊荊楚買毛褥。過浙右求紡絲。得不愧古人乎　　妙喜曰。古德住持不親常住。一切悉付知事掌管。近代主者自恃才力有餘。事無大小皆歸方丈。而知事徒有其虛名耳。嗟乎苟以一身之資。固欲把攬一院之事。使小人不蒙蔽。紀綱不紊亂。而合至公之論。不亦難乎(與山堂記)
下 十一~十二 435~437 妙喜曰。昔晦堂作黃龍題名記曰。古之學者。居則巖穴。食則土木。衣則皮草。不係心於聲利。不籍名於官府。自魏晉齊梁隋唐以來。始剏招提聚四方學徒。擇賢者規不肖。俾智者導愚迷。由是賓主立上下分矣。夫四海之眾聚于一寺。當其任者誠亦難能。要在終其大捨其小。先其急後其緩。不為私計專利於人。比汲汲為一身之謀者。實霄壤矣。今黃龍以歷代住持題其名于石。使後之來者見而目之曰孰道德孰仁義孰公於眾孰利於身。嗚呼可不懼乎(石刻)
下 十二 438 張侍郎子韶謂妙喜曰。夫禪林首座之職乃選賢之位。今諸方不問賢不肖。例以此為僥倖之津途。亦主法者失也。然則像季固難得其人。若擇其履行稍優才德稍備。識廉恥節義者居之。與夫險進之徒亦差勝矣(可菴集)　
下 十五 444 子韶問妙喜。方今住持何先。妙喜曰。安著禪和子不過錢穀而已。時萬菴在座。以謂不然。計常住所得。善能撙節浮費。用之有道錢穀不勝數矣。何足為慮。然當今住持。惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀。能儲十年之糧。座下無抱道衲子。先聖所謂坐消信施仰愧龍天。何補住持。子韶曰。首座所言極當。妙喜回顧萬菴曰。一箇箇都似爾。萬菴休去(已上並見可菴集)
下 二十 454 音首座謂萬菴曰。夫稱善知識。當洗濯其心以至公至正接納四來。其間有抱道德仁義者。雖有讐隙必須進之。其或姦邪險薄者。雖有私恩必須遠之。使來者各知所守一心同德。而叢林安矣(與妙喜書)　　
下 二十一 455 (音首座）又曰。凡住持者。孰不欲建立叢林。而鮮能克振者。以其忘道德廢仁義捨法度任私情。而致然也。誠念法門凋喪。當正己以下人選賢以佐佑。推獎宿德疎遠小人。節儉修於身德惠及於人。然後所用執侍之人稍近老成者存之。便佞者疎之。貴無醜惡之謗偏黨之亂也。如此則馬祖百丈可侔。臨濟德山可逮(智林集)
下 二十二~二十四 458~461 萬菴顏和尚曰。比見叢林絕無老成之士。所至三百五百一人為主。多人為伴據法王位。拈槌竪拂互相欺誑。縱有談說不涉典章。宜其無老成人也。夫出世利生代佛揚化。非明心達本行解相應。詎敢為之。譬如有人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。烏乎去聖逾遠。水潦鶴之屬。又復縱橫使先聖化門日就淪溺。吾欲無言可乎。屬菴居無事。條陳傷風敗教為害甚者一二。流布叢林。俾後生晚進知前輩兢兢業業。以荷負大法為心。如氷凌上行劍刃上走。非苟名利也。知我罪我。吾無辭焉(智林集)
下 三十四~三十五 482~483 萬菴曰。草堂弟子。惟山堂有古人之風。住黃龍日。知事公幹必具威儀。詣方丈受曲折。然後備茶湯禮。始終不易。有智恩上座。為母修冥福透下金二錢。兩日不尋。聖僧才侍者。因掃地而得之。掛拾遺牌。一眾方知。蓋主法者清淨。所以上行下效也(清泉集)
下 四十一~四十二 495~497 佛智謂水菴曰。住持之體有四焉。一道德。二言行。三仁義。四禮法。道德言行乃教之本也。仁義禮法乃教之末也。無本不能立。無末不能成。先聖見學者不能自治。故建叢林以安之。立住持以統之。然則叢林之尊非為住持。四事豐美非為學者。皆以佛祖之道故。是以善為住持者。必先尊道德守言行。能為學者必先存仁義遵禮法。故住持非學者不立。學者非住持不成。住持與學者。猶身之與臂。頭之與足。大小適稱而不悖。乃相須而行也。故曰。學者保於叢林。叢林保於道德。住持人無道德。則叢林將見其廢矣(實錄)
下 四十四 501~502 水菴曰。月堂住持所至以行道為己任。不發化主不事登謁。每歲食指隨常住所得用之。衲子有志充化。導者多却之。或曰。佛戒比丘持鉢以資身命。師何拒之弗容。月堂曰。我佛在日則可。恐今日為之必有好利者。而至於自鬻矣。因思月堂防微杜漸深切著明。稱實之言。今猶在耳。以今日觀之。又豈止自鬻而已矣(法語)
下 四十六~四十七 505~507 水菴曰。古德住持率己行道。未嘗苟簡自恣。昔汾陽每嘆。像季澆漓學者難化。慈明曰。甚易。所患主法者不能善導耳。汾陽曰。古人淳誠尚且三二十年方得成辦。慈明曰。此非聖哲之論。善造道者千日之功。或謂慈明妄誕不聽。而汾地多冷因罷夜參。有異比丘謂汾陽曰。會中有大士六人奈何。不說法。不三年果有六人成道者。汾陽嘗有頌曰。胡僧金錫光。請法到汾陽。六人成大器。勸請為敷揚(西湖記聞及僧傳)
下 五十~五十一 514~515 水菴少倜儻有大志。尚氣節不事浮靡不循細檢。胸次岸谷徇身以義。雖禍害交前。不見有殞穫之色。住持八院經歷四郡。所至兢兢業業以行道建立為心。淳熙五年退西湖淨慈。有偈曰六年灑掃皇都寺。瓦礫翻成釋梵宮。今日功成歸去也。杖頭八面起清風。士庶遮留不止。小舟至秀之天寧。未幾示疾。別眾告終(行實)
下 六十八 549~550 拙菴曰。地之美者善養物。主之仁者善養士。今稱住持者。多不以眾人為心。急己所欲惡聞善言。好蔽過惡恣行邪行。徒快一時之意。返被小人就其好惡取之。則住持之道。安得不危乎(與洪老書)
下 七十 553~554 拙菴曰。野菴住持。通人情之始終。明叢林之大體。嘗謂予言。為一方主者。須擇有志行衲子相與毘贊。猶□之有梳面之有鑑。則利病好醜不可得而隱矣。如慈明得楊岐。馬祖得百丈。以水投水莫之逆也(幻菴集)　　
下 七十二~七十三 557~560 侍郎尤公曰。祖師以前無住持事。其後應世行道迫不得已。然居則蓬蓽取蔽風雨。食則麁糲取充饑餒。辛苦憔悴有不堪其憂。而王公大人至有願見而不可得者。故其所建立。皆磊磊落落驚天動地。後世不然。高堂廣廈。美衣豐食。頤指如意於是波旬之徒。始洋洋然動其心。趑趄權門搖尾乞憐。甚者巧取豪奪。如正晝攫金。不復知世間有因果事。妙喜此書。豈特為博山設。其拈盡諸方自來習氣不遺毫□。如飲滄公上池之水洞見肝腑。若能信受奉行。安用別求佛法(見靈隱石刻)
下 七十八 569 密菴曰。住持有三。莫事繁莫懼。無事莫尋。是非莫辨。住持人達此三事。則不被外物所惑矣(慧侍者記聞)
下 八十五 584 或菴既領住持。士庶翕然來歸。衲子傳至虎丘。瞎堂曰。遮箇山蠻杜拗子。放拍盲禪治爾那一隊野狐精。或菴聞之以偈答曰。山蠻杜拗得能憎。領眾匡徒似不曾。越格倒拈苕菷柄。拍盲禪治野狐僧。瞎堂笑而已(記聞)
下 八十六~八十七 586 或菴曰。道德乃叢林之本。衲子乃道德之本。住持人棄厭衲子。是忘道德也。道德既忘。將何以修教化整叢林誘來學。古人體本以正末。憂道德之不行。不憂叢林之失所。故曰。叢林保於衲子。衲子保於道德。住持無道德則叢林廢矣(見簡堂書)
下 八十九 591~592 瞎堂遠和尚謂或菴曰。人之才器自有大小。誠不可教。故楮小者不可懷大。綆短者不可汲深。鴟鵂夜撮蚤察秋毫。晝出瞋目之不見丘山。蓋分定也。昔靜南堂傳東山之道。頴悟幽奧深切著明。逮應世住持。所至不振。圓悟先師歸蜀。同範和尚訪之大隨。見靜率略凡百弛廢。先師終不問。回至中路。範曰。靜與公為同參道友。無一言啟迪之何也。先師曰。應世臨眾要在法令為先。法令之行在其智能。能與不能以其素分。豈可教也。範頷之(虎丘記聞)
下 九十九 611 (十一)古無住持事。但只傳法旨。有能悟色空。便可超生死。庸僧昧本來。豈識西歸履。買帖坐禪床。佛法將何恃。
下 一百四 621~622 侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰。從上諸祖無住持事。開門受徒迫不得已。像法衰替乃至有實封投狀買院之說。如鄉來楓橋紛紛皆是物也。公之出處人具知之。啐啄同時元不著力。有緣即住緣盡便行。若裨販之輩欲要此地造地獄業。不若兩手分付為佳耳(寒山寺石刻)
上 十九 57 大覺曰。夫為一方主者。欲行所得之道而利於人。先須克己惠物下心於一切。然後視金帛如糞土。則四眾尊而歸之矣(與九仙詡和尚書)
上 二十三 65~66 舜老夫曰。傳持此道。所貴一切真實。別邪正去妄情。乃治心之實。識因果明罪福。乃操履之實。弘道德。接方來。乃住持之實。量才能請執事。乃用人之實。察言行定可否。乃求賢之實。不存其實。徒衒虛名。無益於理。是故人之操履惟要誠實。苟執之不渝。雖夷險可以一致(二事坦然菴集)
中 九十六 392 草堂曰。學者立身須要正當。勿使人竊議。一涉異論則終身不可立矣。昔大陽平侍者。道學為叢林推重。以處心不正。識者非之。遂致終身坎坷逮死無歸。然豈獨學者而已。為一方主人尤宜祇畏(與一書記書)

人は目に映る分かりやすいモノを信じてしまう。それが、価値あるモノ確かめずにでも、本当に大切なものは身近にある。空気のように見えないけれど、そこにある。
人們從眼睛看到的東西容易去相信它，無法確認其價值，原本重要的東西是在身邊而已，如空氣般是看不見的，這樣的東西是存在的。

人の生きる道に教科書などない。自分で決断したなら、その道は正しいと思う。でも、大事なのは、引き返す勇気を持つこと。人は何度でも、やり直すができるのだから。
人生的道路上是沒有教科書的，依自己的決定，才判斷道路的正確性，但重要的，是要有返回的勇氣，人在幾次的失敗，仍可以改正自己的錯誤。

人には、必ず二つの顔がある。醜い面だけが、あなたのすべてじゃない。大事なのは、目をそむけずに自分と向き合うこと。その二つの面があってこそ、人ののだから。
人有二種面孔，僅僅醜惡的一面，並非全部。重要的，是不要背叛自己的目光，面對它，將兩種面孔結合，才是完整的人。

第3章花押つづり
第3章編製花押
「花押つづり」…綴（つづる）全てを紐でつづりあわせること。
「花押編製」全部以紐組成。
　この世を授かり、人はたくさんの人とのつながりを持ちながら長い人生を送り、名前とともに歴史を創り上げていきます。その一つ一つに思い出の名前が刻まれながら……。
花押在世間產生中，長時期的人生與許多人相繫，與名字一同創造在歷史上。花押是一個個由名字來思考出來。
　幼稚園で書いたお絵かきのひらがなの名前、小学校で初めて書いた漢字の名前、入社試験で履歴書に緊張しながら書いた名前、初めてできた子供に幸せを願い付けた名前。どの名前にも思い出と歴史が詰まっています。
在幼稚園時，書寫平假名的名字，在小學時開始書寫漢字的名字，在進入公司的緊張考試中，於履歷書上書寫名字，孩子有了名字是幸福的開始。用何名字是要從歷史上來思考出來。
　そのすべてを糸で綴るように、「花押つづり」は人の歴史の思い出づくりと未来への夢を願って作りました。
全用線來書寫，因此「花押編纂」是從人的歷史來思考，
頁45
並成為走向未來的夢。
　明治末期、京都大学の古文書学専攻第一号の学生で、日本の古文書学者の一人者として知られる故中村直勝博士は生前ではいかなくともひととおり通用し得る、独特のサインを持つことは必要だと思うと話しておられました。
明治末期京都大學專攻古文書學第一號學生，眾所周知日本古文書學的的故中村直勝博士在生前用一點點心意注入普通庶民，但花押仍不得通用，必要持有其獨特的簽字。
　難しく複雑な花押を作るのではなく日常に使える花押を自分で作れば、書くときにも心がこもり、おしゃれな心配りが伝わることでしょう。
現代不用製作難又複雜的花押，要作成以日常自己使用的花押，書寫的同時要含內心，傳達高雅的心意。
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１鑑
鑑（かがみ）－かがみ、かんがみる
1鑑
　自分の姿を映し自分の戒めの材料とする。盤に水を入れて姿かたちを映す。当初はお盆のようなものに水を入れ姿かたちを映していましたが、青銅ができてからは青銅を磨き姿を映しました。現代においては花押を書くことで自分を見つめなおすことも必要なのではないでしょうか。
鑑－鏡子，以前的手本來思考花押。
作為反映自己的姿態及勸戒自己的材料。鑑是指在盤中裝水，以反映出外形。當初用青銅製作似盆子的物品來裝水照映外觀。現代書寫花押，可反映及修正到自己，這不是必要的嗎？
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2花押新書体
2花押新書體
　花押創生からの筆跡、残された資料も筆書きに対し、現代は筆、ボールペン、万年筆など多種の筆記具によって署名されています。書式も横書きなど多様になりました。用途もパスポート、社内でサイン、宅配の受け取りのサインから手紙、また契約書．閣議書などサインは一般から政財界まで益々その重要性を増してきました。花押はその中でオリジナリティーの表現法として漢字の持つ特性を生かした新しい形のサインの方向性を見出すことになります。
從花押創生的筆跡，殘留資料發現是以毛筆書寫，現在的的筆有原子筆、鋼筆等多種的寫字工具。有橫式書寫等多樣的方式來署名。在用途上有護照、會社的簽名，及收受宅配時的簽名，此外契約及內閣會議記錄等的簽名，從一般到政治財經界漸漸增加其重要性。作為花押中獨創性的表現法，產生新形簽名可看出來漢字持有的特性的。
　歴史の変遷とともに変化してきたを現代に合わせ、新たに創案したのが花押新書体および新花押です。
歷史變遷的同時，變化形態與現代結合，創出新的花押新書體及新花押。
　花押新書体、新花押は過去の「押字考」に見られる花押分類とは考え方を異にした花押作成を前提に、形からの作成法、使用目的に応じた作成法、精神性を重視した作成法などを考慮し創案しました。
花押的新書寫方式，與過去「押字考」花押分類方式不同為前提，從外形為作法，依使用目的為作法，及重視精神性的作法來考慮創意的花押。
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　花押新書体：従来の花押書体とは異なり、その多様性に合わせ分類方法を変え分かりやすく花押制作に役立つよう創案しました。
　新花押：現代の書式に調和させ花押が持つ精神性を追求し、個人の意思、願望などを鮮明に表現し、用途に応じたオリジナル性の高い花押を創案しました。
花押新書體：與舊有的花押書體不同，組成多樣性的分類方法，可容易分辨花押制作的新書體。
新花押：持有追求精神及調和現代書寫方式的花押，，鮮明的表現個人意思的願望，有高的創新原作性的花押。
花押新書體
1天地明朝體
2明朝草名體
3一字草名體
4草名新體
新花押
1梵字花押
2七點花押
3花押寶鑑
4優雅花押
5性質花押
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１天地明朝体
1天地明朝體
　従来の花押書体の明朝体の良いさと花押の心を残し、応用範囲を広げ書体です。上下に天地の横線「一」を配しその中に名前など文字の一部を草体など配した天地人の基本的な書体です。
舊有的花押書體的明朝體，殘留著良好花押的心意，可廣泛應用其範圍。上下是以天地橫線「一」來支配，上下天地線中間是名字草書的一部分，形成天地人的基本書寫體例。
全体的に安定性があり、最も花押らしい花押ともいえます。家康型の花押にあるように最後の横線の書き方でその印象は異なり中に入れる文字も名前の一部であったり、二文字を偏と旁に分けたりデザイン化した文字を入れたり、その花押としての良いさを残したまま応用が広く普遍の書体ともいえます。
最好的花押有著全體的安定性。家康型的花押最後的橫線書寫方式，與印象中不同，中間加入的名字的一部分，以二個字的偏旁來設計，
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花押是好的遺留物，漸漸的廣泛應用於普遍書寫體例。
　専門的に、文字の画数、穴の数など。字画に合わせ陰陽を取り入れ作成することも可能です。
以專門的，加上文字的筆畫及留穴的數目等，採取合陰陽的字數作成花押。
源義経
　素直で実直、一途な義経の一面を出し一筆で書けるように若さと動きを強調。（『義』の上部と「経」の旁を使用）
用途樸素且實在，源義以一筆書寫，強調年輕的動感。（使用「義」的上部與「」的偏旁）
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2明朝草明体
2明朝草名體
　漢字の美、草書体と仮名文字の美麗な姿を中心に流れるような美しさを中心に、地線を入れることで、安定と自由を表現した書体です。
漢字之美是以草書體及假名文字美麗的姿態為中心流露出來的美，在地線中表現安定與自由的書寫體例。
　足利尊氏に代表される武家花押の様式で天地明朝体の地の線を取り入れ且つ草名の良さを最優先し、日本の文字文化の仮名の流れを取り入れることで線の組み合わせ、余白の美しさを強調した平安朝の雰囲気がある花押です。
足利尊氏是武士花押的代表，書寫天地明朝體的地線及最優良的草名，及選擇日本文字文化的假名，在地線上組合，在平安朝的氣氛中強調余裕之美。
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義経
義
　躍動と繊細さを兼ね合わせた部分を前面に出し、華麗さと優しいを表現（『義』の上部と「経」の旁を使用）
在前面部分兼併著躍動和纖細，表現出華麗及優雅。（使用「義」的上部及「」的偏旁）
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一字草名体
一字草名體
　一見して、その花押が漢字一文字でかかれたように優雅に、も力強く、自分の意思、精神、願望なども盛り込み、漢字本来の良さを残したまま花押としての新しい形を作り上げた書体です。
初見此種漢字一字的花押，書寫如此優雅，又有力道，納入自己的意思、精神及願望，留下漢字優良的傳統，又依時代在花押上作出新的書寫體例。
　特に現代では文字とデザインのコラボレーションが進み漢字を芸術として考え進化された場合にも、その中に花押の良さを取り入れ文字に意志を持たせること主とした花押です。
特別是現代文字與共同設計，是作為藝術的漢字，要思考其進化的場合，在此中取花押良好部分的文字意志，是花押主要持有的地方。
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義経
義
　数奇な生い立ちに生まれ生涯を送った義経の心葛藤を強さと迷いから表現。
在成長中受到紛亂命運的生涯中，義的心表現如葛藤般的堅強及困惑。
（『義』と「経」を重ね合わせて使用）
（「義」與「」的重組）
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４草名新体
　花押独特の花模様でもあり、図案のようでもあり、自分の願望やテーマを形にし草書体とともに作り上げた意志を持った花押といえるゲラフィック的な書体です。
　絵画と調和、漢字本来が象形文字から成り立ったように、漢字の原点が形あるものなら、それを花押に生かすことは当然のことで漢字の原点を花押に取り入れました。
義経
運命にもてあそばれた義経。蝶のように自由に空を華麗に舞うことを望んでいただろうに。
（『義』の上部と「経」の旁を使用）
3新花押
3新花押
　１梵字花押
1梵字花押
　六～九世紀頃インドから中国を経て伝わったインド文字（梵語）の字体を梵字（サンスリット語を表記するための文字）といいます。梵字の書体を悉曇（しったん）と呼び、「成就吉祥」を願う意味があります。
六～九世紀時從印度經中國傳來的印度文字（梵語）體，稱為梵字。（為了記錄古代的印度話）。梵字書寫體例稱為悉曇，有希望「成就吉祥」的意思。
　この梵字の中に生まれ年により、守護尊を表したものが守護梵字として決められています。
在梵字中由年的守護尊者決定著守護的梵字。
　この本尊をあらわす守護梵字本尊を花押に取り込むことで、梵字の持つ神秘性、深遠な敬虔と共にに真摯に生きる鑑として真の自分の姿に立ち返り生涯の平和、成就、吉祥を願うものとします。
以花押表示本尊的守護梵字本尊，梵字持有神秘性及深遠的虔誠及產生真摯的的明鏡，以表現真正的自我，
頁59
希望成就吉祥及回到和平的生涯。
義経
義
　31歳で生涯を終えた義経を思い、その才能の開花と幸福をいざなう。
31歲生涯末期，義思考著期望幸福及開展才能。
（「義」の字の中に護り本尊文殊菩薩）
（「義」的字中加入守護本尊的文殊菩薩）
頁60
　２七点花押
2七點花押
　古くは江戸時代、徳川中期の一七三二年（享保十七年）大聖蜜院盛典による「印判秘訣集」にもあるように七点五位の法則に従い空穴（メド）の数などによる吉凶の相を用いることで生涯の福を願う花押です。
古早的江戶時代，根據德川中期1731年（享保十七年）大聖蜜院盛典，「印判秘訣集」有七點五位的法則，以空穴的數目來判定吉凶相，並許願有幸福的人生。
　五位とは（木火土金水）と（地水火風空）の五大の事を、七点とは左記の事を表します。
五位是指（木、火、土、金、水）及（地、水、火、風、空）等五大事。七點如左邊所載。
　１命運点：天の命により吉凶禍福。
1. 命運點：由天命來支配吉凶禍福。
　２愛敬点：いつくしみ敬い人との融和を図る。
2. 愛敬點：圖示融合了對人慈敬。
　3福徳点：善行を重ね福徳を得る。
3. 福德點：行善以獲得福報。
　4住所点：住居と生活の安定。
4. 住所點：安定住居與生活。
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　5眷属点：佛に従い一族親族の安泰。
5. 眷屬點：依順佛陀求得親族的安泰。
　6知慧点：真理を明らかにし悟りを開く。
6. 知慧點：醒悟且明白真理。
　7降魔点：悪魔を降伏させること。
7. 降魔點：降伏惡魔之用。
　右記法則とは別に字画に合わせ吉凶を補うための荘厳点というのもあり、字画により様々な組み合わせの法則があり花押作成の上で大切な役割を持ち、古式にのっとり、非常に複雑で精神性の高い花押作成法です。
右記法則為了補足吉凶合別的字畫，有所謂的莊嚴點。由於字畫有各式各樣的組合法則，花押的製作是重要的事務，古代的花押是非常複雜且富有高精神性。
義
　　激動の中で親、兄弟と別れなど、運命の急激な変遷を経てきた義経の心を想像し安泰と平和を切願。
（「義」と「経」を重ね合わせ字画等調整）
表現出其激動的筆畫與親人及兄弟不同，歷經了急激的命運，想像義的心是期望安泰與和平。
（重組「義」與「」的筆畫）
頁62
　3花押宝鑑
3花押寶鑑
　禅では悟りの象徴として円を描きます。この円を円相（えんそう）といいます。空、風、火、水、地の要素を一筆で書くと円になり宇宙体をも表す意味も含んでいます。
以圓來描繪出象徵頓悟禪理，這個圓指的是圓相。以一筆完成圓，其要素有空、風、火、水、地，表示含有全體字宙的意思。
　円相は角のない丸い円満な世界を目指すお願いを込めています。
圓相是沒有角的，納入期望圓滿的世界。圓相與梵字組合，圓相與五行的組合等，以圓相為中心的花押是重視花押的精神性，花押反映自己的姿態，含有作為反省及鑽研的食糧，是尊敬且偉大的花押。
　円相と梵字の組み合わせ、円相五行の組み合わせなど、円相を中心にした花押の精神性を重視し、自らの姿を花押に映し、反省と研鑽の糧とする尊大な花押です。
　真の宝（たから）は自らの中にあり、花押宝鑑はそれは引き出すための花押といえます。
真的珍寶是在自己的心中，以花押來引出自己的花押寶鑑。
頁63
義
　円相を背負い煩悩と様々な確執の中で生き抜き、短い生涯の中で自分からの才能を開花させた義経。願っていただあろう穏やかな日々を。
在背負著煩惱及各種不同想法中產生圓相，在短暫的生涯中，展現自己的才能。盼望每天都能安穩。
（円相に「義」と「経」）を重ね合わせて使用）。
（「義」和「」組合成圓相）
頁64
　4グレース花押
4優美的花押
　過去から現代に最も変わったことは署名が横書きになったことです。一般の書類をみても横書きの書類が多く、また書き込みスペースに対しても横書き用にスペースがとられ、宅配のサイン、クレジットカード、パスポートにいたるまで、横書きサインが当たり前の時代になりました。
從過去到現今最大的變化是署名改用橫書。一般文件橫書的情形很多，在書寫的空間中橫書用於宅配、信用卡及護照的簽名，是目前時代的簽名方式。
　そのなかでも書く文字には変わりはなく、花押の特性である草体からくる文字の連続性、省略されながらも文字としての範囲を崩すことなく、さらに花押のひとつの特徴でまある、文字に託した信条、願望などを織り込み時代は変わっても、花押の心はそのまま生き、反対にますます花押の良さが横書きの中に漢字を使うことで流麗されと書きやすさを加え、花押本来の姿を映した、時代が生んだ花押といえます。
在書寫的文字並沒有改變，並沒破壞從草書中書寫、文字的連續性及省略的作法，進而含有花押的特徵，在時代改變中也依賴文字來加入信條及願望，漸漸地產生花押的心。
頁65
在橫書中加入流麗與易於書寫的漢字，反映花押本來的姿態，是隨著時代演生的花押。
　英文の場合でもスペルの続け方、連続性にいて日本特有の仮名の連綿法を取り込み、和様英文といった感じに流麗な美を持たせ、漢字と英文が融和するように且つ、その中にも精神性を入れたり、漢字の一部を挿入したりすることで、単なるサインと異なるオリジナル性のある格調の高い花押になります。
在英文也有拼音文字的連續作法，取用日本特有的假名連綿法，有所謂的和式英文持有流麗之美，融合了漢字與英文，注入了精神性，加入漢字的一部分，與僅僅一般簽名不同，具有高原創性及格調的花押。
義
　　時代を読み斬新なアイデアを駆使し新しいことに取り組む時代の先端を走る義経を想像。
（「義」の上部を横に寝かせ裏返し、「我」を縦に使い最後に「経」の旁を使用）
想像出義走在時代尖端，受時代驅使嶄新的想法注入花押的製作。
（取「義」上部，翻面橫書，縱書「我」，最後使用「」的偏旁。）
頁66
　5クオリティ花押
5品質的花押
　サイン時代は会社や個人だけの使用でなく、芸能界、スポーツ界や、個人的な趣味の世界など用途が増えるばかりです。そのような中、花押のデザインに自分にしかわからない意味を込めるなどして、オリジナルなものを持っても良いのではないでしょか。
簽名的時代中，不僅是公司及個人使用，不限定範圍增加了藝能、體育及個人趣味的世界用途。在花押的設計中加入自己無法了解的意思，並不是持有好的原創性嗎？
花押とサインのコラボレーション！それ自体が作品となるようなものであれば楽しさ倍増です。
花押與簽名的合作，作為自己的作品，增加其樂趣。成為自己僅有的象徵。
洗練されたデザイン、花押技法導入、職業上署名を重要視される方にとっては人格や職業、そして未来をつかさどる花押アートとして原点がここにあります。
重視洗練的設計、導入花押技法及職業上的簽名，由於人格及職業，花押是原本要擔負未來的責任。
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義
　義経の生涯を通しての出会い、運命からなる生き方を一つ一つ重ね合わせて自由に羽ばたくことを願い空間を広くとり強さと内面の豊かさを表現。
透過義的生涯和對命運產生的人生態度，希望展現自由，在寬廣的空間中，表現出豐富的內心。
（使用「源義」）
（源義経を使用。）

「一度でも心から笑った事のある者は救いがたい悪者にはならない」
一次從心底微笑，是有救的，不會成為壞的人。

～カーライル[衣裳哲学]～
笑いは人間を解放する。
微笑是解開人與人之間的關係。
笑う事は何よりの健康法なのである。
微笑是比起任何事物更健康的方法。
悪い事には秘密を要するが、笑いはそれを
打ち破る力を持っている。
對於不好的事要保持秘密，微笑可以打破這樣的秘密。

頁56
從前後文來看寫成「由緒 」應沒錯。文末的□□□是「被」「為」「在」。「被」「為」在第2章說明是「返讀文字」，兩者都作為尊敬的助動詞，讀成「せられ」。因此，從下返讀成「在らせられ」，有尊敬的意思。

②遊 ：是「する」的尊敬語有「．．．なさる」的意思，有「遊被」、「被為遊」的用法。
（例42）御関所無相違衛通被遊可被下候
（例43）御水帳忠兵衛江御渡可被遊段被仰渡候
（例44）本多家江御再縁被為遊

（例42）御関所無相違衛通被遊可被下候
文意：関所を間違いなくお通しなされてください。
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「解說」：□□□是「無相違」。在接頭語以「手加上マ」是「相」，「麦加上辶」是「違」的異體字□。□是尊敬助動詞「被」要返讀。因此讀成「被遊」（あそばされ）。「遊」是「扌」（てへん手偏）加上平假名「を」，事實上不是「扌」是「方」（を的上半部），「」下半部是「」（辶）。以下「可」「被」「下」讀成「くださるべく」要注此是常出現的語詞。

（例43）御水帳忠兵衛江御渡可被遊段被仰渡候
文意：検地帳を忠兵衛の組にお渡しなされるように命じられました。
「解說」：文頭「御水帳」是檢地帳 的意思。□□□是人名「忠兵衛」。□是「糸」加上「且」成為「組」。在大村落中分成幾個「組」，這指其中一個組。□是「遊」與前例大致相同是「扌」加上「を」。其次是□為「段」，指上面所述。□□是「仰渡」，有命令的意思。□「被」有受身及尊敬，與「仰渡」合成「仰せ渡され」，為「被命令」。
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（例44）本多家江御再縁被為遊
文意：本多家へご再縁なされました。
「解說」：請注意第一個字「本」的筆畫順序。第6個字□的是「再」的異體字。最後三個字「被為遊」讀音為「あそばせられ」。

③ 仰　江戶時代的文書大多是支配者與被支配者之間往來的公文書。支配者以命令及下達等傳遞給被支配者時用「仰す」。從被支配者來說「被」加在「仰」的上面，有被動及尊敬的意思，讀音是「仰せられ」，現代語是「命令（被命令）」。

（例45）決而難題ケ間敷儀被 仰出候儀無之候
（例46）上野表□被仰越候間此段為心得申達候

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（例47）他所米御領內江入候事御停止被 仰付候
（例48）天保度以來去ル申年嚴重ニ被仰渡候処

（例45）決而難題ケ間敷儀被 仰出候儀無之候
文意：決して無理難題めいたことを命じられることはありません。
「解說」：□□已解說（例10）讀成「決而」。□是「難」的異體字□。其次的□「題」旁邊的部分不向下伸長，旁邊是「頁」，「題」不是問題。□□□是「ヶ間敷」。…らしく、…ような、…のきらいがある、…めいた等的意思。第8個字□是「儀」是…のこと（は）…の件（は）。其次似「衣」的助動詞「被」□「お仰出」，讀音為「おおせいだされ」，上述的意思是被命令。「仰」是典型的崩字。

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（例46）上野表□被仰越候間此段為心得申達候
文意：上野国元から命じられましたので、このことを心得のため申し達します。
「解說」：□是「野」的異體字。第5個字□是像平假名「ら」的助動詞「被」。其次的□是「仰」，是第一個出現，常常出現，與「越」結合成「仰せ越す」。「越」□是楷書「走」字邊，在崩字的部首很常見。□□是本章1③（23頁）「候間」以現代語是「．．．しましたので」。其次讀後半句子，□是「此」，大約與前面（例27）大概是同樣的字體，其次的「段」□出現過幾次。像「」崩字的是「為」，要從下返讀，是「．．．のため」「．．．として」的意思。本例應如何，在本書是讀成「心得のため」。並且在此的「心」是第一次出現，常出現的字。「申達」的「達」是「辶」加上「奉」的崩字□（參照下段）。

（例47）他所米御領內江入候事御停止被 仰付候
文意：他国米が領内に入ることを禁止するように命じられました。
「解說」：文頭的「他所米」是指別國家產的米。第10個□大概是崩字的
頁61
「事」，現在也可看到這樣的書寫方式。□的左邊是「イ」，「亭」很不好判讀。其次是「止」，合成「停止」是習慣用語，在江戶時代讀音是「ちょうじ」，禁止的意思，常常出現請注意。□是受身、尊敬的助動詞「被」，下面□□是「仰付」，這個「仰」第一次出現。

（例48）天保度以來去ル申年嚴重ニ被仰渡候処
文意：天保年間以来去る申年に厳重に命じられましたところ。
「解說」：第3個字□是「度」。「天保度」指天保年間（1830～44）。□□讀成「嚴重」。右下的「ニ」不要漏了。在下面是受身、尊敬的助動詞「被」。其次□是「仰」，這裡被切掉一些字，但常常出現。其次的□大概有省略筆畫，「」加「度」成為「渡」，三字合成「仰せ渡され」。

頁39
第２章現代に生きる花押
第2章產生於現代的花押
１新しい自己主張の形式
1新的自我主張的形式
　TVや雑誌、街中で高架下や壁に落書きされているズレー書いた文字のような絵のようなものを『タギング』といいます。
在電視、雜誌及街上的高架及牆壁書寫的文字，像繪書般稱為「塗押」。
　景観を損ない迷惑なことでうが、中には目を見張るような素晴らしいものもあります。発祥はアメリカでグラフィティのひとつで一九六〇年代にニューヨークでタイムズ紙を紹介されてから急速に広まりました。
不損害景觀，而令人感到迷惑，注視時會產生驚豔。1960年代在紐約雜誌介紹一個在美國發祥的塗押下，急速的推行塗押。
「」（タグ）名前あだ名を意味することからタギングといわれています。壁などに文字や絵を描くことで自己主張をしています。
　自己主張をする、大きな意味では自分の名前や所有を主張したりグラフィックとして花押が文字の精神性を重要視したものとの違いはありますが、自己主張という考えでは共通した部分もあります。
「TAG」的名字是指塗押。在牆壁上寫下或畫上自己主張的文字及圖畫。自我主張乃較大的含意是指主張自己的名字及所有的塗押，
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是與重視文字精神的花押不同的，但在自己主張是共通的部分。
（注1）
グラフィティ：落書き、壁などになぐり書きされた政治的、社会的なスローガンなどの意味、イタリアごのgraffiの複数形から…広辞苑より
廣辭苑說明：塗押、以亂畫的形式書寫政治及社會性的標語，義大利語的giaffi是複數形式。
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　花押の場合も平安時代に発生し時代とともに形を変え、その意味も使用法も現代は大きく変わりつつあり、署名だくでなく、その文字文化の伝統を継承しながら、も芸術性としての特性、形象の美しさがロゴやパッケージなどにも使われるようになり、多様性は今後ますます広がるものと考えます。
自平安時代產生了花押，同時也改變其形式，這是指與現代漸漸不同，花押不僅是用於署名，隨著繼承傳統的文字文化也有藝術的特性，成為美的形象如標誌及包裝上的使用，今後漸漸的有廣泛的多樣性花押。
　これら花押とある部分共通したところがあります。漢字が表意文字であるのに対して、英文は表音文字で、その中に意志を含ませるとなると漢字と違い、崩し方というより、形象だけでなく色、大きさや、書く道具（ペンキ、スプレーなど）で表現の仕方に使いはありますが、意志の表現として参考になる部分もあり得ると思っています。
花押有其部分的共通性。漢字是表意的文字，英文是表音文字，英文所含的意志與漢字不同，如草書書寫方面，不僅是外形，書寫的道具（筆、噴霧器等）表現的方式也不同，意志的表現是漢字可獲得的部分。
書道で甲骨文字や金文など古代文字が芸術として捉えられたのと同じに、花押も今後その特殊性が別な見方で表現できることを期待しています。
在書道方面，甲骨文及金文等古代文字有其藝術性，同樣今後花押令人期待在其他方表現出特殊性。
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2蘇った花押の主張
2復甦花押的主張
　花押の発達に欠かしてはならないことに漢字の持つ意味だけではなく、花押に託す人の精神と歴史があります。過去の花押を調べると地位、理想、将来の夢を花押に託しています。足利義政の「慈」、織田信長の「麟」の花押がその一例です。
花押的發達所欠缺的，不僅是持有漢字的意思，花押也有寄託人的精神及歷史。調查過去的花押，將花押寄託地位、理想及將來的夢。
　花押を自ら署すということは、将来の夢をその中に見いだすという自己啓発の効果があります。これは花押がもつ魅力のひとつです。
自己署名的花押，可見到將來的夢想，有啟發自我的效果。這是花押持有的魅力。
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3伝統と継承
3傳統與繼承
　多様性をもちながら花押の基本は文字にあり、正しい崩し方の基本体を軸にしなければなりません。それが漢字の特性でもあり花押の持つ神秘と希望を作り上げていきます。
花押的基本是文字，也持有多樣性，其基本上是正確的草書方式。作為其希望，花押持有的神秘是漢字的特性。
　伝統とは人の歴史を背景に積み重ね、伝えられてきた思想、芸術などのことです。
花押作為傳統漸漸加重以人為歷史的背景，傳達思想及藝術。
　花押にも十世紀の伝統があります。その伝統を生かし、未来へと繋げていくことに意義があり、花押を制作する人は先人の残していった多数の遺産を受け継ぐ必要があります。
花押已有十世紀的傳統。這個傳統產生與未來有連繫的意義，創作花押者必須繼承先人留下多數的遺產。

『意思在るところに道は通ずる』
存在意志時，道路暢通。
～西洋のことわざ～
西洋諺語
確固たる強い意志をもって事に当たれば、道はおのずと開けてくるものです。
擁有堅強的意志時，面對問題的到來，阻礙的道路自己會開通起來。

「快笑」５つの効用
五個微笑的功效。
１．免疫力を高める。（提高免疫力）
免疫機能は年齢とともに低下すると言われるが笑いによるＮＫ細胞 の活性化が報告されている。（免疫機能是隨著年齡下降，有這樣的報告是說微笑會活化NK細胞。）
２．ひらめきを与える。（給與閃光）
　　笑うと脳波にアルファ波 が多く現れ、集中力、記憶力が高い状態に保たれることも実証されている。（微笑時會出現許多α波，被證實能保持較高集中力、記憶力的狀態。）
３．血行を促進する（促進血液循環）
笑うは複式呼吸を促す。通常の胸式呼吸に比べ、一般成人の場合、一回の呼吸量が最大で約四倍の2000ｃｃにもなり、老廃物を身体の外に多く排出し、血行を促進する。（微笑時促使用腹部呼吸，比起通常胸腔式呼吸，在一般成人的狀態，是一次呼吸量的4倍2,000CC，會排除身體內的陳舊廢物，並促進血液循環。）
４．ストレスを解消する（消除壓力）
数々の不安や悩み、人間関係の問題など、時には「笑い飛ばす」ことも大切。（有許多不安及煩惱的人際關係問題時，「開懷的笑」也是很重要的。）
５．コミュニケーションを円滑にする（使人際關係更圓滑。）
他者との素晴らしいひとときを共有するきっかけづくりには、ユーモアが大切。（此外，與微笑共有的特別契機中，其一的幽默是重要的。）

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第1章花押を知る
第一章了解花押
　花押―いつの時代から、そのように呼ばれていたのだろうか。
　古くは伊勢貞丈(いせ　だたけ)（江戸時代の有識者）の「押字考」に花押について書かれています。欧米流にいえばサインということになり署名のことであります。
　日本の内閣制度の閣議の項（二）閣議の開催の中に、花押について次のように記されています。（以下総理府ホームページより引用）『早急な処理を要する案件については、閣議書を持ち回って各大臣の署名（花押）を求め、それによって閣議決定が行われることがある、これを『持ち回り閣議』という。
花押是從哪個時代開始有此稱呼呢？古早時伊勢貞丈（江戶時代的有識之士）書寫了關於花押的「押字考」。而有所謂歐美流似署名的簽名。
日本內閣制度中內閣會議記錄項（二）在會議開始中，依次書寫花押。（以下是引用總理府的網頁），「以傳送來表達意見的內閣議案」就須急速處理的案件而言，將內閣議案傳送過程，要求各相關大臣花押，是根據內閣內議決定施行。
「持ち回り閣議」
「以傳送來表達意見的內閣議案」
　戦前の持ち回り閣議は、飴色に塗れれ真中が赤く、そこに内閣総理大臣殿、内
二次戰前的以傳送來表達意見的內閣議案，在中心塗上類似糖飴色的紅色，並以黑漆寫上內閣總理大臣、內
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閣書記官長殿、内閣書記官殿と黒い漆で書かれてある箱と各省大臣の官名が連記されている箱の二種類の赤箱があり、内閣書記官がこの箱を持ち歩いて閣議書に署名（花押）を得ていた。』
閣書記官長、內閣書記官的箱子，另有書寫各省大臣官名的紅色箱子，內閣書記官拿著裝有內閣議案的箱子去取得議案上的花押。
　花のような形をしていることから花押を呼ばれ、まさに言い得て妙です。人の歴史、国の歴史にも花押は人知れずかかわりながら時代を見つめてきました。
如花般的形式，故稱為花押，的確是說的很妙。花押隨著時代在不被人知的歷史及國家歷史中被發現。
　花押は日本が誇る精神性を含む漢字文化の伝統といえるのではないでしょう。そして今、その花押が伝統を継承し新しい息吹ので花開かせるときがきたのです。
花押並不是所謂含有漢字文化傳統的誇大日本精神嗎？到今天，花押繼承傳統，在新的氣氛中開花。
１花押の創生
1花押的創作
　それでは実際に使われてきた花押を創生期からいくつか見てみましょう。
　花王の発生は中国にあり六朝時代の晋、または唐の時代とする説もあります。
實際使用花押的創始時期，有幾個例子可發現。花押始於中國六朝的晉，另有唐代的說法。
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　日本においては平安時代に入り文書の中に実名を草書体で連続して書いた自署が花押の起源と考えられます。その後、日本で独自に発展し存続してきました。その理由のひとに、遣唐使派遣の中止によりに唐から文化の流入がなくなった。ことも、花押が独自に発展した一因とされます。
在日本花押起源於平安時代，古書中連續以草書寫下自己的名字。之後，日本獨自發展花押。其因之一是中止遣唐使，使唐代文化無法傳入日本，花押因此獨自發展。
　平安時代の日本三蹟、小野道風（おのーのーとうふう）、藤原佐里（ふじわれーのーおけまさ）、藤原行成（ふじわらーのーゆきなり）などの文書にも花押がみられます。
　実名の草書をもとに組み合わせたり省略したり、普通に草書で名前を書く（草名）のとは異なった工夫が見られます。
　そしてこの花押を使用する人は当然ながら文字をしる公家に多く一般農民などは指の長さを書く「画指（がし）」○や△などの簡単な書き方も花押の代わりの署名として遺言状などにも用いていました。
日本平安時代的三蹟，指的是小野道風、藤原佐理及藤原行成，在他們的書籍中可見到花押的書寫。
以草書寫下自己的名字的部分用字組合，與一般用草書寫的名字不同，花押可以見到這樣的藝術。
使用花押當然是認識字的政府官員較多，一般農民以指長書寫「畫指」，○及△等簡單地代替花押的簽名，也用於遺書上。

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畫指－右
如圖示男性以左手，女生以右手食指指節。
略押－左
農民的花押
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　鎌倉時代は武家社会の発達とともに文書の発給も増え、花押を書く機会が多くなったことから、主従関係を中心にその形状、作成法にも類似した花押が多く見られます。
鎌倉時代武士社會發達的同時，也增加了給付的文書，因此增加了花押書寫的機會，以主從關係為形狀的中心書寫方式，類似花押的形式相當多見。
　室町時代は足利（あしかが）様式など一族の統一したスタイルを持つ武家花押に加え、地位、身分を表す公家花押が出現し、使用文字、作成法に新しい変化が出てきました。
室町時代以持有武士花押的足利一族統一後為樣式，變化新的使用文字及方法，出現了代表地位、身分的朝廷式花押。
　安土桃山時代、江戸時代は織田信長（おだーのーぶなが）のように生涯何度も花押を変えたり、徳川家康（とくがわーいえやす）を中心とした徳川判ともいわれる様式が多用されました。また伊達政宗（だてーまさむね）のように鳥の「鶺鴒」を書いたと思われる花押が出現するなど、花押にも時代に伴いさまざまな変化が見られるようになりました。
安土桃山時代、江戶時代由於織田信長生涯改變了花押，以在德川判文中多以德川家康為中心。到了伊達政宗出現以鳥形的「鶺鴒」花押書寫，花押隨著時代可出現各種變化。
　署記法も鎌倉時代は姓の下に花押を書き、室町時代は名の下に花押を書き実名と花押を併記することで文書の威厳を誇示しています。力強い武士の花押、品
鎌倉時代署名方法是在姓氏下花押，室町時代是在名字下面花押，與自己的姓名一起書寫是為了表現公文書的嚴謹。有著力道強的武士花押、品格高尚的朝
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格のある公家の花押と書風にも特徴があります。
　古文書の研究上、花押は文書を保証するもので欠くことのできない重要な役割を果たしています。
廷花押的書寫風格。
古文書的研究上，花押是保證文書不可欠缺的重要的證據。
足利尊氏（あしかが　たかうじ）
足利尊氏
最も形が整い、美しいとされています。足利様式の中心になる花押。花押のみが清墨を使い尊氏の自筆といわれています。
有著最整齊又優美的形式。以足利模樣為中心的花押。足利尊氏自身僅以清墨來書寫花押。

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足利尊氏（あしかが　たかうじ）花押
足利尊氏 花押
　室町幕府初代将軍、足利尊氏の年齢別の花押。足利様（あしかがよう）といわれ、長い間武家の花押として隆盛しました。
室町幕府第一位將軍足利尊氏，有著依年齡不同的花押形式。所謂足利樣式是長期興盛的武士花押。
　底線の仰角度、右へ大きく張り出す曲線の書き方に変化が見られます。
底線的仰角度，右邊書寫大大的突出曲線，是足利尊氏依年紀有不同的改變。
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2歴史上人物と花押
2歷史上的人物與花押
半切法を用いた花押。
以半切法書寫的花押
頁24
半切法：漢字二文字の上の漢字（父字）と下の漢字（母字）から一つの読みを作る作成法。
半切法是：漢字二個字以上，上面是父下面是母，合成一字的作法。
分解秀吉的「秀」（しゅう）「吉」（きつ）。「秀」的起始音（し）加上「吉」的韻（つ），合成（しつ），再變化作「悉」（しつ）。
秀吉的悉是指「不留、盡力、全部」，表示將天下納入自己的權威下。
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織田信長（おだーのーぶなが）「麟」
織田信長的「麟」
　幾つものの花押を使用した信長が一五六四年頃に用いた花押。中国の想像の動物。聖人の前に現れるといわれています。
在一五六四年信長使用了幾個花押。麟是中國想像中的動物，會出現在聖人面前。
頁26
家康
家康
天地の線を基調に作られています。徳川判とも呼ばれ江戸時代の主流をなした武家様式の花押。
以天地線為基調來完成。成為江戶時代的主流，被稱為德川判的武士形式花押。
　五位の法則により作られているとの解釈もあります。
根據五個法則來完成。
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義経（よしつね）
義經
　数少ない義経の二十六歳（壽永三年）壇之浦戦いの前年に書かれた花押。
這是義經在二十六歲（壽永三年）壇之浦戰爭前年書寫的花押。
　右側に巠の部分が使用されているのがわかります。
右側使用部分的巠。
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「伊達政宗（だてーまさむね）」
「伊達政宗」
　一五八二年太閤検地による武器の取り上げ、年貢増税の反発から各地一揆が勃発し政宗も一揆討伐を試みていたが、反対に政宗がその一揆を扇動していると訴えられ秀吉から召集を受けた際、その書状に書いてある政宗の花押「鶺鴒」の目には穴がないので、この書状は偽物であると無罪を証明したことで有名な花押の話です。
　政宗はこの「鶺鴒」の花押以外にむ数種類の花押を使っています。
根據一五八二年豐臣秀吉施行的檢地措施，沒收武器及增加年貢稅，引發各地的急速造反，訴諸反對秀吉的政宗扇動召集的書狀，政宗的花押「鶺鴒」眼中沒有空穴，因此這個書狀是偽造的，成為無罪證明，是有名的花押。
政宗在「鶺鴒」之外的花押，也使用數種的花押。


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花押のせかいー目次
花押世界 －目次－
まえがきー６
序－6
第１章花押を知るー14
第1章了解花押－14
１花押の創生―16
1花押的創作－16
２歴史上人物と花押―24
2歷史上的人物與花押－24
3花押の書体-34
3花押的書寫體例－34
第２章現代に生きる花押―39
第2章現代的花押－39
１新しい自己主張の形式―39
1主張自己的新形式－39
２蘇った花押の主張―42
2復甦花押的主張－42
３伝統と継承―43
3傳統與繼承－43
第３章花押つづりー44
第3章花押的編纂－44
1鑑―46
1鏡子－46
2花押新書体―48
2花押新體裁－48
天地明朝体―50
天地明朝體－50
明朝草名体-52
明朝草名體－52
一字草名体―54
一字草名體－54
草名新体―56
草名新體裁－56
3新花押―58
3新花押－58
梵字花押―58
梵字花押－58
七点花押―60
七點花押－60
花押宝鑑
花押寶鑑－62
グレース花押―64
優雅花押－64
クオリティ花押―66
性質花押－66
第４章花押の作り方-68
第4章花押的作法
１花押の用途を考える
1花押用途的思考
２使う文字を選ぶ
2選擇使用的文字
３書き順を考える（一筆書きが基本）
3考量筆順（基本上一筆書寫）
4仕上げー73
4修飾－73
第5章花押の書き方―74
第5章花押的書寫方法－74
１出来上がりをイメージするー75
1圖像的完成－75
２バランス良く書くー76
2平衡的書寫-76
第6章花押の使い方―82
第6章花押的使用方法-82
１署名としての花押―82
1簽名的花押-82
2商品としての花押―84
2商品的花押-84
3花押アートー94
3花押的藝術-94
花押摩訶(まか)不思議-95
非常不可思議的花押（花押介紹）-95
あとがきー111
跋－111
資料提供 參考文獻－113
望月鶴川的簡歷－114