森 睦，〈想知道大大改變書寫味道的墨水特性！鋼筆墨水的黏稠度與PH值的測定〉，收入《趣味的文具箱》，第11期，2008年8月，頁102～105。

頁102
反覆的實測與經驗，可以見到本質。期望達到目標。文具－研究室（實驗室，簡稱「ステラボ！」）。第二回鋼筆墨水的型號特徵中4大要素的2種，試著去測量黏稠度與PH值（ph＝氫離子指數）。
本雜誌第10號第一回「文具實驗室」中對於「鋼筆的書寫味道作了定義」，介紹了書寫味道的多樣性。在此鋼筆書寫味道大致有3大要素，字幅、縱切的幅度，因此舉出墨水的黏稠度。即使在同樣筆尖，由使用墨水書寫而改變了書寫的味道。
從觀看字幅及縱切的幅度，可容易的理解。這是注意到墨水的黏稠度。在前回介紹了「高黏稠度的墨水」。這回要實際以黏度計來測量。主要以搜集到的鋼筆墨水114種，使用音響黏度計來測量細微的差異。測定值大的，表示黏稠度愈高，值小則黏稠度較低。
進一步在這回也以「PH＝氫元素的指數」來測定。PH眾所周知是表示水溶液的酸性、鹼性的數值，7.0是中性，數值愈低的是酸性愈強，數值高則是表示鹼性強。
墨水的PH是什麼，知道嗎？
以前Blue black是以硫酸第一鐵加入丹寧酸，作為著色之用，以作為防止金屬腐食加入酸化防止劑與防腐劑。為了不易退色及長期保存，但長期間放置時，容易沈澱，與鋼筆中的墨水容易凝結。
為了避免這樣的問題，最近不使用硫酸第一鐵，使用染料製造藍黑色的情形增加。以前的方法藍黑色的「原料」是酸性，使用染料的話應該結果會不同。調查PH值，可能可理解這樣的情形。
並且在作為墨水附加的特徵要素中的「黏稠度」與「PH」值之外，「表面張力」（滲出水面）及「比重」（對水的重量）也是重要的因素。下一頁將載記黏稠度與PH值的測定值一覽表。並且在104～105頁載記2個要素的分布圖外，為了可徹底的呈現各種墨水的傾向，希望可理解相對的資料。
頁104
閱讀資料

從這個分布圖隨意來看，無法知道「黏稠度與PH之間有沒有任何關係」。這裡是製造商的區別，以墨水的組成來分類，才是要注意有趣的傾向。在此方便上，進一步定義出墨水PH值8以上為鹼性，PH6以上未滿8為中性，未滿PH6為酸性。
① 百樂的墨水PH及黏稠度也在極小的範圍中收取。取決於「化學」成分，指的是PH及黏稠度及管理狀態下製造的產品。墨水的製造的品質管理是世界第一的。
② 派克與waterman、萬寶龍與百利金是競爭的對手。派克與waterman現在是同一個企業集團。並且百利金在最初製造鋼筆時。筆尖是由萬寶龍提供的，替代的是百利金的墨水是由萬寶龍提供。因此彼此的墨水分佈很相似，是不奇怪，很有趣的。
③ 寫樂與百樂一樣是沒有帶酸的墨水。兩社的鋼筆診療所的歷史都很長。透過診療所，很早就知道要考量「鐵鋼筆」及「紙」的問題，提出相對應的政策。
④ 對此白金鋼筆是分佈在極端的區域。黏稠度很高，炭素墨水評價有世界第一的書寫味道，黑色有著PH最大值（鹼性）的表現，並且在現行墨水中，PH值最小（酸性）的藍黑色等，是鋼筆愛好者評價最高的。所謂是從「化學者」作「天才肌的工作者？」的工作，感覺是在製作世界中最頂尖的墨水。
⑤ 黏稠度高的墨水書寫味道是滑順的，但就這個層面，新的國外製墨水是吸引人的。選擇黏稠度7以上的，日本產3家公司各2種，萬寶龍、百利金、派克各1種，私人製作也有8種類。因此J.HERBIN(法國)有4種，CARAN DACHE也有3種。最近J.HERBIN的評價很高，可能是其黏稠度高＝書寫味道很好。
這次以未開封的墨水來使用，現實中水分蒸發，會成為黏度高的墨水。在前回「文具實驗室」中，感覺百利金的茶褐色的黏稠度很高。這個墨水的黏稠度在新品狀態下有6的程度，平均值的黏稠度較低。並且也有愛好以目的ワザ（？）和水分的蒸發是造成濃墨的人。鋼筆診療所中，有測定墨水的黏稠度服務的話，是令人高興且期待的。

八 宋版的特色
宋刻列女傳是以蝴蝶裝，宋版書中五山板中的景德傳也是蝴蝶裝，我們一直認為蝴蝶裝是宋版本的特色之一。宋王洙錄書須黏葉題字
引文
張邦基也有言
頁三十六
引文
王洙以及宋綬（宣獻）是與錢穆父等一起在當時為藏書家，在「墨莊漫錄」記載藏書有名人為宋宣獻、畢文簡、王原叔、錢穆父、王仲至等。仲至是原叔之子，被稱為欽臣，「宋史新編」記載「性嗜古，藏書數萬卷，手自讎正，世稱善本」。「郤掃編」載「予所見藏書之富，莫如南都王仲至侍郎家，其目至四萬三千卷」。據其子彥朝所言，欽臣要得一書，一定先在廢紙抄寫，以其他版本，參校無誤，才可用鄂州蒲圻縣紙繕寫，每冊限三、四十葉，過厚易壞，再以另一本來精寫，以絹素來裝裱名為鎮庫書，只是自己閱讀不外借他人。
頁37
這樣特別的製本，藏書全部大約五千卷。彥朝死後，其子門將這些鎮庫書貢獻朝廷，因此為功榮補為承務郎之官職。欽臣喜好蒲圻縣之紙，在「老學庵筆記」所載「前輩傳書多用鄂州蒲圻縣紙，云厚薄緊慢皆得中，又性與 麵 黏相宜能久不脫」，無疑是適合黏葉裝潢。宋宣獻也承繼外祖楊徽之的藏書，與畢文簡的藏書合併，不但量超過祕閣，堪稱一代藏書家，質也高。在葉氏「過庭錄」記載「惟宣獻擇之甚精，止二萬卷，而校讎精審勝諸家」，在「夢溪筆談」記載「宋宣獻常謂校書如掃麈，一面掃一面生，故有一書每三四校猶脫繆。」其校勘的苦心，由此可知。其子敏求也受父親感化，努力於校勘，與王欽臣相約，互相準備目錄一本，寫其所缺贈書，因此多得善本。與欽臣互相補充，敏求也喜好黏葉裝，在此是有力的佐證。在餘談之外，厭惡的事是敏求般有著多數善本，住於春明坊
頁38
在當時的士大夫好學，因此為得借覽方便而爭居其近隣，因此在春明坊的房租一時倍漲。
由此事來看，在北宋時代盛行黏葉裝。當時已是袋綴在現代普遍可見，是從唐本完成的製本樣式，在綴線斷了時，全部紙枼忽然錯雜散亂，不知其順序，為其缺點，因此藏書家喜好黏葉依然佔多數，不會有斷線的問題。寫本以黏葉廣為推行，至刊本也是以同樣的裝潢來製作，不難想像。黏葉即是蝴蝶裝在前已屢述之。島田翰在其著「古文舊考」記載
引文
即王洙的談錄也引張萱的疑耀記蝴蝶裝即黏葉
頁39
九 中國現存蝴蝶裝刊本
在民國七年刊行留菴著「中國雕板源流考」載「疑耀」中「今秘閣中所藏宋板諸書，皆如今制鄉會進呈試錄，謂之蝴蝶裝，其糊經數百年不脫落。」
引文
。此內閣藏書是由宣統元年敕旬移管至北京的京師圖書館，由民國五年刊同館目錄「」裝註。「」是蝶，「」裝即蝴蝶裝。
京師圖書館善本書目拔萃
目錄（未記）
頁40～42

頁43
可明其制式是以倒摺，即四周向外。倒摺以字義上是指相反折之意，印刷面向外折，而重疊成袋綴的冊子，是普通樣式，後來的風格相反，不見當時的倒摺的方法。印刷面向內折，折目之外側黏貼，打開書，一版面的四周向外。此語我見到的，最早在明代謝肇淛開始。
引文
在明代普通以外折線縫裝，即相反向內折，以向外四周結果是欄外多餘白，因此可少受蟲鼠之害。（參照圖版第十一第十四）
在四周留餘白，是為了保護文字，與書物裝潢第一義相同。在西洋，從中世紀的寫本到近世的刊本也留廣大的餘白。紙面大都
頁44
全面印刷，沒有餘白是廉價版的書，在圖書之美而言，是貧弱的，不免受到非難。
以謝肇淛的方法四周向外的文字，後來很多人沿用。如顧炎武日知錄十八記載
引文
可知明太祖洪武初年所收的圖書，多是南宋以來舊本，祕閣深藏不易見到，是以蝴蝶裝。從明史可知，
引文
即日記錄敘述其來三，在秘閣的圖書所留的無不精美，其裝潢樣式方面紙葉以倒摺，四周向外。如姜紹書也在「五雜爼」記載：
引文
頁四十五
近藤正齋在幕府搜集的舊金澤文庫本所述，其中一項：
引文
是使用屋代弘賢的用詞。可是此書是宋版的「圖書、寮漢籍善本書目」「景文宋公集、零本六冊、宋宋祁撰（中略）此本為宋刊原帙，審其版式殆是建安麻沙本」。島田翰在「古文書舊書考」卷一已引用前語，在同書卷二對「春秋經傳集解」解題記載：
引文
用此說法。
在水東日記中記載宋版中蝴蝶裝是其中一特色為通說，
引文
明代高濂也說
引文
又曰
引文
愛用厚質紙，可是當時紙無法充分供給，無法得到所需用紙，用當時官署的公文書已書寫過的紙裏面來印刷很多。因此不足時，不得已用薄紙。此時前後以副紙來添加。
引文
以厚質的紙來印刷，內紙不僅堅白，以比較厚的副紙數葉來添加黏貼，外表紙也用厚堅紙，可以立於書架上放置。
頁四十七～五十三
目錄
頁五十四

數年前住在北平的橋川時代氏任職主任，選擇京師圖書館藏古刻書約三百種來攝影，題為「舊京書影」，為同好者一起試著就內容而言，與蝴蝶裝的原本沒有不同，與前揭表單對照相同的相當多。前揭表中所附的，與之相符。圖版第十九南史列傳是根據「舊京書影」來復寫的，右下角因摩擦四角成為有圓滑的味道，的確是四周向外的證明。因此一樣的，可參見圖版第十一景德傳燈錄。留菴的注如洋書般立於架上，是用厚質的紙，再黏葉完成，以硬質
頁五十五
直立放置書架間。日本高松宮家以及古河男爵家祕藏「元曆校本萬葉集」和大谷（西）伯爵家所藏的「三十六人集」同時在元永前後的書寫，是以黏葉廣泛盛行，是平安朝的裝潢樣式傳至後世的代表，前者在昭和四年右兩家本之外，其他諸家也有傳本，合併斷簡，再綜合，最後復原有十五冊加上解說一冊，由朝日新聞社來複製，後者在三十六人家集刊行會複製下，完成三十七冊。元曆萬葉集的複製本，是由佐佐木信綱博士的解說來仿製原本來裝澒。大正十四年竹柏會複製與有栖川王府本元曆萬葉集體裁全部相同。三十六年集也是模依原本裝潢。由於這些複製本與原本京師圖書館的蝶裝本同樣可立於架上。複製再次是看到時可馬上同意是這樣的裝潢。圖版第六上圖是這些複製本以薄的板金製的書籍，立於桌上時，向左方是元曆萬葉集，向右邊是三十六人集，中央的箱是收藏元曆萬葉集的箱子。
頁五十六
岩崎男爵家的靜嘉堂文庫藏書是由清末藏書家陸心源的集書而來，聽說其中有清朝的古版蒐集家黃丕烈的舊藏宋本。同文庫現藏的北宋版「吳志」二十卷、元刊元印「幽蘭居士東京夢華錄」以原裝形式流傳，我覺得是單面印刷的蝴蝶裝。南宋「南華真經註疏」是金澤文庫舊藏，左肩部欄外是篇名，例如標出刻記逍遙遊一、齊物論，這樣對閱讀時很方便，這樣情形僅限是四周向外才能做到，若是外折的袋綴製本就沒有意義了。岳柯本是這種標記，袋綴的覆刻本，還留有這樣的標記（參考圖版第二十）。
在金澤文庫的南史列傳第三十八、四明十義書、岳闍梨雪謗書、附法智遺編止疑書、刪定止觀、重編天臺諸文類集等也是宋版，留有蝴蝶裝的外形。移往楓山文庫的漢籍中多數也都是這種裝潢。近藤守重也是說實際看到。可是在何時改裝了，如舊形流傳至今
頁五十七
的已經很少了，在圖書寮尊藏的「太平寰宇記」、「景文宋公集」也是以蝴蝶裝，有「金澤文庫」的記記。足利學校遺書已全部改裝，沒留下原形，仔細來檢察有二、三個蝴蝶裝的痕跡。如「周易注疏」上杉憲忠寄進本，其第一卷四枚目右的外欄有二行的文字，改裝成袋綴的結果，最初的一行為了「綴代」，無法閱讀，僅可看到末行。在改裝前是以蝴蝶裝的景德傳燈錄，在欄外有書寫文字是吻合。宋版巾箱本「周禮」伸展開，貼有臺紙，是如靜嘉堂文庫本「南華真經註疏」在左肩欄外
引文
上述的標記。在「毛詩正義」也同樣的
引文
有這樣的標記，的確是蝴蝶裝的證據。
現存有如此多數的實例，與宋版一樣，模仿宋版的元版也有很多是蝴蝶裝，可證明此點是前清內閣本的蝶裝，與蝴蝶裝一樣
頁五十八
，從左券可證，這是我認為高興的地方。

下丸山可澄，《花押藪》，萬卷堂書局，東京佐藤氏存版。

序

夫文書者事之左驗，而花押是文書之左驗也。可澄奉
君命輯古今花押勒為七卷
名曰花押藪，凡古今文書多有官與簽押而無有名氏，今此書每段標其姓名，註其官位，是豈非花押之左驗也哉。
元祿三年歲次庚午六月穀旦
常州水戶府丸山可澄序。

花押藪凡例
頁一a
一 凡此書，上自天子，下至連歌師。分類立部，各以年代為次第，或一家同部者，不拘年代，鱗次出之，以便觀覽。
一 凡此書，姓名上旁註其家號，下註其父名及其官位卒年，以便考證。
一 凡此書所載花押皆臨其真號。或雖

頁一b
有傳寫，其原本有來歷。不涉疑似者也。坊間刻一本，名曰：「判盡，其所載皆中古將士之花押也。今以真跡質之，其狀皆異，蓋輕薄之徒，巧偽佞作，以眩俗眼為耳，今悉不取。
一 凡此書所載花押悉註其所出，間有不註所出，是海內家貯戶蓄者也。

頁二a
一 凡有贈官者，大臣附大臣之末，標曰：「贈大臣，大中納言亦然。
凡釋家，不論其官有無以年代為次第，如法親王則雖為釋家，不可混同眾族。別附親王之末，標曰：「法親王。」
一 凡古今花押，不止於此，而數年尋求不能悉獲之，後來所獲，當撰續集。以

頁二b
補之。

下丸山可澄，《續花押藪》，萬卷堂書局，東京佐藤氏存版。

頁一a
序
凡天下之事有感於此，則有應於彼顯晦之數，雖不可豫期感應之理，未始
無之也。可澄嚮奉。
頁一b
我公命撰花押藪時有傳示江帥匡房之押字者，然旁無他證，真譍不可辨，況距
今六百餘[]奚。知非後後人偽造哉。夫江帥一代偉人

頁三a
偶得其押字而以可疑終棄之，則甚為可惜矣。是以不能割愛於雞肋，姑收之。
前編洎近纂續編購得延久二年官符，乃江帥及小
頁三b
而「」存 可澄老且嬰疾寧貪其多而玩歲愒日哉。謹遵
義公之遺意，聊竭微力而已，書成投剞厥以述其概。

頁四a
寶永五年，歲次戊子，九月穀旦常州水戶府丸山可澄序。

頁二十
（參照圖版第六下圖）。大福帳僅就綴方來說是一樣的，先以薄紙對折，重疊幾枚作折帖，集好幾帖再綴成一冊，只在紙的表面寫上文字。可是「知行取付簿」因是厚質的大判紙重疊製成折帖，因此在紙的表裏都寫上文字。
四 蝴蝶裝與黏葉視為同種說
黏葉一名蝴蝶裝如前引文也有此說法，在日本黏葉訛傳為列帖，廣義來說黏葉是以糨糊一枚枚黏綴，原本黏某（第一種）以數枚重疊再對折，以線來穿線綁起數帖，包含大和綴（第二種）稱之為蝴蝶裝，就裝潢樣式應分成二種。
我覺得日本早期注意這個的，是藤井貞幹。他是據明代方以智著「通雅」
黏葉為蝴蝶裝也。（好古小錄雜考第二十二）
頁二十一
的說法。與藤井同時代的吉田篁墩也引月宋代王洙的說法，這是我補充的
引文
說法。引文是「王氏談錄」錄書須黏葉項的全文「按」以下是篁墩的說法。就蝴蝶裝「未詳其制」，無法得到充分的理解，從名稱來推斷即列綴與黏葉是同一種，的確是考證家的偉大之處。吉田氏說明黏葉的作法，每葉用糨糊來重疊黏貼其腦，成為冊子，當時世人也稱為列綴，進一步親切的解釋為黏在折摺的地方。
可是岡本保孝否定這個說法，以「藤井貞幹的好古小錄雜考第二十二下黏葉是蝴蝶裝也」有這樣的說法。
頁二十二
五 蝴蝶裝與大和綴為同種說
岡本保孝不知黏葉的真正作法而誤以為黏葉與蝴蝶不同的解釋，造成許多人的誤解。在此避免列舉的困擾，全部省略了。
六 蝴蝶裝與大和綴是不同的
在近代日本大和綴與蝴蝶裝視為同種的人很多，如前述。為何此謬見會廣泛盛行，為其理由的，是蝴蝶裝名稱是從何時使用，在日本的名稱嗎，還是從中國傳來的，從這裡來考察，為什麼這個名稱如此優雅，指的是典雅的大和綴吧，基於很早就有這樣的說法。可是以用語的由來考察的話，立刻可知道兩者是不同。市川米菴
頁二十三
引文
說蝴蝶裝的名稱在中國很早就使用了，其立證是以通雅的黏葉即蝴蝶裝來斷定。上面藤井貞幹所說「黏葉即蝴蝶裝也。」同樣引用通雅的說法。以下錄其全文。
引文
頁二十四
即貞幹以通雅「疑耀」兩者，來說明黏葉即蝴蝶裝，進一步引用中國的文獻可明白黏葉的作法，以黏葉就文字上來看，以糨糊來黏貼，不容懷疑。「通雅」是明代方以智所著，「疑耀」也是明的張萱所作，從此所知蝴蝶裝的用詞中國很早就使用了。
現在廣泛引用中國的辭典「辭源」說法，其蝴蝶裝條下也是引用「疑耀」的說明，
引文
，每葉開展時不用線縫，在每葉的中縫，黏合於書背，指的是黏葉，如大和綴以數葉為一括再對折，穿線縫起不同。從清末到民的書史學權威葉德輝
頁二十五
引文
證明蝴蝶裝是黏葉。
在明代內府珍藏的繪書，表現顧愷之的繪畫趣味，是在南宋時建安余氏所刻的好版本，在清初展轉，在嘉慶時由阮氏所有。在阮福覆刻其書時，在跋文（全文之末所載）記敘其由來，其中一段
引文
。原本是蝴蝶裝如圖版第七及第八所示，即兩翼如左右兩頁互相相合。以二頁一枚作一面，在柱的地方對折，左右對稱相合，打開時一枚分成左右兩頁。這個綴方在宋代很普通。柱稱為版心，
頁二十六
由此來看即明白其意，版心是特別可理解如魚尾般左右對相稱。可是覆刻時，以當時普遍的綴方袋綴（現在普遍可見和漢書籍的綴方）。袋綴是在版心向外對折，紙兩端重疊合在一起，用線綁起來，因此一個板面有左右兩頁表裏，但無法同時看到表裏。要同時可看到的是前版的裏與後來版面的表。原本的一個版面，在袋綴的畫面上無法同時看到表裏。可以同時看到的，昨其他後半部與其他畫面的前半部。即圖版第八的二十五丁的後半部周圍，圖版第九的二十六丁的前半部可同時看到，是兩半面沒有關係。因此兩翼相背是不得不與宋代蝴蝶裝相反的結果。擔心失去以前的綴方，特別用好的材質的紙來印刷數本，特別用蝴蝶裝來製作，是藏書家所珍惜的東西
在此可知，蝴蝶裝與黏葉的名稱不同，任何人都相信是沒問題的。岡本保孝「板的印刷以一枚枚紙
頁二十七
在本文以對折，其他二枚文字，又二枚文字在此處縫上是稱為蝴蝶裝，一度反駁藤井貞幹的黏葉即蝴蝶說，不知自己不自覺也同意此說。他解釋「日本是以這種方式製作」，在日本的版本中高野版淨土宗的經典以兩面印刷，在黏葉本中是受到宋板最多的影響，忘了仔細檢察五山版，或無法看到此板而有所誤解。我從五山版的發現這種裝潢適當的例子，下面將介紹之。
引文
頁二十八
引文
頁二十九
引文
七 日本刊行蝴蝶裝本
在日本東北帝國大學圖書館現藏舊狩野文庫本「景德傳燈」貞和四年的刊本五山板中，是比較早的版本，以宋代版的蝴蝶裝的形態，是極珍貴的（參考圖版第十）。
所謂五山版是從鎌倉末期到室町初頃，在京都鎌倉的五山與其相關系的禪寺刊行的書籍總稱，除了夢中問答一種外，都是漢文。其中五山是有眾多廣博知識學問僧侶的地方。
頁三十
在文學衰退很嚴重時，由他們辛苦的將之傳遞後世，可解讀外交上的文能，也可草擬文案，在當時只有五山的僧徒能做到，因此他們作為使節，往來中國十分頻繁。這樣導致中國的文學可移入日本，不僅對於幫助日本輸入宋學有很大的助益，也倣效在中國所見到圖書刊行的盛況，而陸續覆刻佛書漢籍或先師遺稿的出版。多以宋版或元版的方式覆刻日本的書籍，是當時的特徵。因此在五山版的特徵是多見宋版中的黏葉裝訂是當然之事。
這裡的景德傳燈錄是正平三年（貞和四）在京都東山建仁寺內天潤菴刊行的，有三十卷十五冊，由卷第二十四末葉可得知以元的延祐版來覆刻（參見圖版第十二）。最後卷末乾峰士曇的跋（參見圖版第十三），記載勢州前大守玉峰的施行。「泉州大鳥郡瑞麟山福嚴寺開山比丘玄隆」的圖晝（二十四卷末）有大岡寺的墨印（卷頭），由「宗玩」印可知是紫野大德寺百五十六世住職江月禪師所藏。
頁三十一
各紙一枚枚對折，同一版面左右兩頁相對，重疊這些紙，折目外寬一分用糨糊黏貼。圖版第十四約一行寬的版心，可看到向內對折，在外側黏貼的地戶，在圖版第十五因為上了糨糊，在版心的文字與魚尾無法同時看到。全部用一枚枚來黏貼，很少有線。本書與現在普通可看到的和漢裝書有很大的不同，是打開時版心是在裡面（普通的袋綴是版心對折，在小口地方可看到魚尾），左右的外框有留空白，從小口方出來，各單葉像蝴蝶翅膀一樣。如圖版第十六所見大概其餘白留一面來記入註卑。翻讀時，跳二枚，讀完文字，再跳二枚才能讀文字，如圖版第十五，註釋記於本文裏，若是袋綴的話，紙的裏是在袋的內部，因此無法書寫文字。在紙的裏面可寫入字，是黏葉綴才可以。如圖版第十六在欄外的一面書寫
頁三十二
在四周外面也可書寫。與本書的發行當初所作的樣式不同。若以現在普通的袋綴來製本的，外部框的餘白都有穿線孔的痕跡，應有數個一列並排，在照片上並沒有這樣的痕跡。因此這種裝潢樣式與前記阮福覆刻列女傳的原本樣式一樣，是任何人都可注意到的。因此就這點，我以為宋元時代廣泛盛行的黏葉即是蝴蝶裝式裝潢法來製本，可斷言其外形到現今仍存在。岡本保孝「日本是這種裝潢式」，吉澤博士以「和漢書的裝潢」來起草文案，到大正九年日本並沒注意到這種樣式，「日本的寫本及刊本不全屬於甲種（即僅內面是文字的黏葉本）」。我因為寡聞還沒述及此人之事，我覺得沒有一人如此。可能這樣的書籍在日本是其他類例很少的古刊本。刊行以來五百八十四年頭，
頁三十三
我覺得會有幾回改變，遭到持有者的改裝，不要拘束其心，以元來的形式傳遞，才是最適合的，愛護這個裝潢，對於代代的持有者必須表現出深深的謝意。
在此稿完後，五月十四日拜訪金澤文庫。此文庫內的大部分漢籍是從慶長初期江戶城內富士見亭移入，之後再收入楓山文庫，金澤文庫的殘本與多數的佛經至今尚仍保存。為數百年來不開放，宋版及日本古刊本以原來樣貌保存，這是我覺得驚喜的地方。「黃檗山斷際禪師傳心法要」失去其刊行年份，無疑是鎌倉時代的刊本，我認為從跋來看可能是弘安六年版。越州刺是指北條顯時，這是單面刷蝴蝶裝。「傳法正宗」缺本，現存七冊，亦是弘安十年版，裝潢樣式是蝴蝶裝。根據事實，是從鎌倉末期至南北朝初期刊行的宋版覆劇本，我認為多以蝴蝶裝完成不是嗎？
頁三十四
以一枚版面來雕刻二頁的版畫，這樣圖面作成的冊子的書本，可以一目瞭然，是最適當的裝潢樣式。列女傳是此樣式。此外也有很多是這種樣式，遺品現在大部分沒有了，在綫縫裝盛行的時代，如慶長版「帝鑑圖說」，繪畫的版面及本文一樣，以外折方式，畫面是表背分成二部分，失去了原畫的精神，變的普通。之後裝綴，前後相接兩版面，各半葉來描繪原畫，在製本上左右相對，再接在一起，成為一個畫面，要考量在合併方面，要怎樣才能精密合在一起，製本時左右要占幾分，容易吃掉畫面，要正確合在一起，在中央的部分拆成兩斷，在合成一版面印刷，其實是很難的。要修補此缺點，用的方法是要用以前的蝴蝶裝。弘化三年大阪書林北尾禹三郎刊行的曉鐘成（木村啟明）著，松川半山畫「御迎船木偶圖會」，圖錄前年四月因天滿宮改建落成，舉行盛大的遷宮祭時的迎船裝飾及美麗的人偶，以每葉圖畫為主
頁三十五
，再以蝴蝶裝完成。圖版第十七的卷頭緒言，圖版第十八是本文最後一張圖。此本在小口的地方，僅以二、三個地方黏上糨糊，裏與裏黏貼，先行的後半葉與後來的紙葉的前半葉，成為袋子的形狀。要去除二枚二枚翻閱不便，不外是一個方便的方法，其構造是原本的黏葉即是純粹的蝴蝶裝。