日本國立公文書館
資料來源：http://www.archives.go.jp/about/outline/index.html

一、沿革
根據國家機關作成的公文書等的歷史證據或參考資料而保存，任何國家從古即開始施行，特別是歐州諸國，18世紀以來，近代的公文書館制度發達。在今天，公文書館是與圖書館、博物館同時，作為文化設施的三個支柱之一。

日本自明治以來，各省的公文書由各個機關保存。可是，戰後，為防止公文書散逸及公開，這樣的認知不斷提高，在昭和34年（1959）11月日本學術會議會長向內閣總理大臣提案，主旨是設立國立公文書館，在防止公文書散逸及為了一般的利用，期望說明政府作適當的措施。

為了使政府也認同其必要性，同時呼籲各省廳防止公文書的散逸，進行國內公文書保存狀況、防止散逸及一般利用政策、外國公文書制度等的調查，以「公文書等的保存閱覽、展示等，進行公文書的調查研究機關」為目的，在昭和46年（1971）7月設置國立公文書館。
國立公文書館設置時，重要部門內閣文庫，於明治6年（1873）太政官設置圖書掛開始，同18年（1885年）開始內閣制度，同時成立內閣文庫。以前，典藏和漢古典圖籍及古文書，是內外研究者造訪日本屈指的專門圖書館，擁有江戶幕府的記錄等公文書資料很多。
並且，在國立公文書館的獨立法人化時，內閣文庫的資料也繼續由國立公文書館保存。
平成10年（1998）7月在築波研究學園都內市，設立築波分館，進行書庫的擴充。
昭和62年（1987）制定公文書館法，平成11年（1999）由此制度國立公文書館法的規定，國立公文書館為此為法律責任作為設置根據及實施業務。即進行在日本各機關所典藏公文書的保存及利用（閱覽及展示等），而設置國立公文書館，公文書作為國民共通的財產，負責傳遞後世的重要責任。平成13年（2001）4月進行行政改革之一環，成為獨立法人國立公文書館。
進一步，平成13年（2001）11月30日進行「推進亞細亞歷史資料整備事業」（平成11年11月30日內閣會議決定），作為國立公文書館的組織設立「亞細亞歷史資料中心」。
亞細亞歷史資料中心，是保存國立公文書館、外務省外交史料館、防衛省防衛研究所圖書館典藏各國內機關的亞細亞細歷史資料，並將之作成資料庫，以網路來流通及提供資料的使用。

二、業務
1.移轉公文書等的資料
作為從各個行政機關轉移作為歷史資料的重要公文書，內閣總理大臣聽取國立公文書館的意見，作成各年度的移轉計畫，待行政文書的保存年限期滿則移轉公文書至國立公文書館。

具體的移轉，是受移轉計畫來決定，在該行政機關與移轉日期確定前，作詳細的準備，才接受移轉。

2.公文書等的保存及作成目錄
（1）燻蒸：從府省廳接收的公文書等，為防止黴菌及蟲害，進行燻蒸作業。燻蒸，以減壓式燻蒸裝置進行，一連作業要10天左右。
（2）整理、排架：在結束燻蒸、整理後的公文書，為了保護不受直射陽光、高溫多濕、塵埃、大氣污染等，將之收納在溫度22度、濕度55％的空調設備下的書庫。
（3）作成目錄：接受的公文書等，記載簿冊的標題目錄（簿冊目錄），必要時編輯簿冊記載公文書等詳細的件名（件名目錄）。並且進行資料庫化，透過網路可直接檢索資料。

3.公文書的微捲化及修復作業
（1）微捲化：以貴重及利用程度較高的公文書等，由於閱覽導致破損、污損以保護原本，為了使利用者便利使用，進行微卷化。將約87000冊公文書作為微捲，供讀者閱覽。
（2）修復作業：在該館所藏的資料中。由於經年的耗損，及鼠、蟲、水、煙害、酸性化等的損害，造成不便閱覽。這些由擁有專門技術的職員，確認資料受損的程度、部分蟲害的驅除、全面裱褙，文件修復等的各種方法。

3.公文書的公開
（1）閱覽：本館所藏的公文書，除了個人秘密及其他合理理由外，應公開資料，依所定的手續，任何人都可以閱覽，並且付費影印或備份。
（2）由網際網路提供情報：數位化公文書，以下有2種服務，提供典藏的公文書情報。以關鍵詞來檢索或數位化公文書系統以階層式檢索，利用資料群階層式搜索想要查詢的資料並且，可瀏覽部分的數位化影像檔。
（3）參考諮詢：提供公文書等典藏的情報、內容的諮詢服務。
（4）展示會：為廣泛紹介典藏資料，為理解作為歷史資料的重要公文書的保存意義，在常設展之外，春、秋兩季，依主題設有特別展，並在夏季假期時替換部分常設展，作為夏季的企畫展，不需費用即可參觀。
（5）為了學術研究、社會教育等公共目的而借出展示時，依條件而借出公文書。但出版公文書等的複製品及簡報之用時，也有其必要的手續。


亞細亞歷史資料中心

1.概要：亞細亞歷史資料中心，是利用網際網路，將日本各機關典藏的亞細亞歷史資料作成資料庫，進行數位化公文書，提供國內外情報資料。
中心提供亞細亞歷史資料，是自近現代的明治初期至二次世界大戰終結，日本與亞細亞隣近諸國有關係的重要公文書及其他記錄。這個亞細亞歷史資料是依數位化影像的順序顯示，透過網際網路來提供資料。
歷史資料，是變得很近且簡單的利用，同時進行資料庫化，為促進亞細亞隣近諸國的相互理解為目的。

2.亞細亞歷史資料中心設置的經過：平成6年（1994）8月31日，當時村山富市總理為紀念隔年戰後50週年，發表關於「和平友好交流計畫」的談話，在計畫中論及「兼論就設立亞細亞歷史資料中心指出其必要性及檢討」。委託15名有經驗之學者專家舉行會議，來對中心作具體的檢討。學者專家，是以國內有實際調查及見識的人，聽取其意見，進一步也從一般人的希望，在平成7年（1995）6月30提倡「日本與亞細亞隣近諸國之間，關於近現代史的資料及相關情報，廣泛、全面性收集，對內外研究者廣泛提供資料」為基本目的來設立中心。受有見識的學者專家提倡，政府朝向具體檢討中心的設立，在平成11年（1999）11月30日作為「亞細亞歷史資料的準備事業」的一環，內閣會議決定公開日本各機機保存，透過網際網路提供「亞細亞歷史資料」。中心經過2年的準備，作為國立公文書館的組織，於平成13年（2001）11月30日開設。

3.標準的數位化公文書
（1）開放式資料庫：亞細亞歷史資料庫，利用最先進的技術，透過網路，以「任何時間」、「任何地點」、「任何人」、「自由的」、「無須付
費」來閱覽資料，可簡單地列印或下載數位化影像檔。
（2）檢索及瀏覽不同機關的資料：在公開的不同機關下的亞細亞歷史資料，超越典藏機關及組織架構，可橫向來檢索。並且閱覽原典藏機關的保存體例。
（3）多樣化的檢索：獨自含有辭典功能的開發同義語、相關語，也可利用日文、英語來廣泛檢索。並且，作為檢索方式，有「階層檢索」、「關鍵詞檢索」、「關鍵詞詳細檢索」、「參考值檢索」、「五十音檢索」等五類檢索功能。
（4）資料輕量化：大量數位影像檔以高度壓縮技術(DjVu)改變格式，方便瀏覽，畫素的變更及擴大操作性，放大圖像也不會失真，可判別文字內容。
「公文書」是以實施日本政策時所做的文書，而成為歷史資料。對於保存公文書，並讓國民能使用，這是很重要的事。

國立公文書館，明治政府自江戶幕府時流傳下來的日本及中國古籍、古文書，並典藏明治政府收集的國內外出版品。並且也典藏日治以來具有歷史的重要價值公文書。

頁一○一
上記的敕書原本已無法確認，收入《政事要略》「御畫事、阿衡事」同時註有阿衡，御畫作為御畫日，廿七是天子書寫。
(三)發出的敕書，在中世是以謚號敕書，對高僧賜給大師號、國師號、禪師號等敕謚，此時全文都是天皇自己書寫。無法理解是否為皇室式微而做執筆者應做的事，特別是根據受賜者的希望。
第五 內侍宣
奉敕者是在天皇身邊作奉仕的內侍，根據敕旨的內容以宣命體宣布，設置藏人所後，傳藏人頭宣布。由公式令來看是避免了煩雜的手續，簡略地傳遞天皇的意志，女官為奉敕者是其特徵。最初是在天平寶字六年（七六二）六月七日，給法師道鏡東大寺一切經司所的牒記載「右被今月六日內宣偁」。內宣是淳仁天皇保良宮時代傳遞孝謙上皇的敕旨給道鏡，不一定是內侍宣的源流。特別是之前六月三日上皇責難天皇自行決定國家大事及賞罰，之後天皇廢位，上皇重任天皇的時期，上皇與道鏡間特別的緊密。現在所知，最早的內侍宣，是延曆九年（七九○）五月一四日《類聚符宣抄》卷六
1. 桓武天皇內侍宣
引文
上奏用紙應以清好的紙，上奏後如其所奏，則由太政官執行，少納言的職責是從內侍宣傳遞。
2. 仁明天皇內侍宣
引文
本內侍宣是承和四年（八三七）一二月八日左大臣藤原緒嗣的辭表，由內侍
宣傳遞自今後不得辭的旨意，宣命體全沒有，是以女性的發信為特徵。依照中國儀禮，最後天皇三顧任命。由內侍宣發布，設置藏人所來確認。
3. 醍醐天皇內侍宣
引文
頁一○二
就中宮歌舞的奉納，內侍是在藏人所由藏人宣告來執行。施行藏人、檢非違使的任免。關於這樣的宮廷內政很多，現在很難有遺存文物。
廣義上是傳遞天皇意志的文書，內侍宣的延長是以女房奉書，之後有綸旨、院宣等，集中在室町時代以降，
3 上奏之式
相對於傳達天皇意志的詔、敕，向天皇上奏諸事，從天皇來看是屬被動文書關係，應是太政官所掌管的事務。這種文書形式可分為3種規定。
(一) 論奏式
這種形式用在大祭祀、國用出入、官員增減、流罪以上的除名、設置國
郡、差發一百以上的兵馬、給與五位以上的敕授等，用於國家大事的上奏。
太政官謹奏其事
太政大臣位臣姓名
左大臣位臣姓名
右大臣位臣姓名
大納言位臣姓名等言云云、謹以申聞謹奏、
聞 御畫
大納言位姓 （上契責任者）
本文書記載上奏年月日，上奏後得到御畫聞，之後署名上奏責任者，為正文內容。最重要是畫聞。並且太政官被稱為乾政官是在天平寶字三年七月二三日，由乾政官謹奏，如《類聚三代格》六例文。
(二) 奏事式
這是用在論奏式以外的國家小事。
引文
本文書沒有畫聞，上奏責任者以奉敕形式得到裁示。在《類聚三代格》二天平六年十一月二十日，同書三，養老六年七月十日的太政官謹奏例文。
(三) 便奏式
這種形式用在賜給衣服、酒食，或給醫藥時。
頁一○三
引文
這是最簡易上奏形式。根據奏聞及奉敕，太政官執行其業務。

林屋辰三郎，〈日本古文書學發達史（2）〉，
頁七六
4 太政官文書
太政官是在律令制政府中樞，統轄八省百官，總理天下大政，稱為「百官之首」的神祗官，服從其統制。因此太政大臣，是以令稱為「則闕之官」，此人不可缺乏之意。令以前，起初是天智天皇時，大友皇子最早被任為太政官，限制皇子任命。藤原仲麻呂、僧道鏡成為相當的官，但文德天皇齊衡四年（八五七）時，藤原長房最初被任命。
太政官發出的文書，是符（上意下達）、牒（管外）二種，管轄各省、國郡，則加上解（下意上達）、移（管內互相傳遞）二種，共計四種文書，以維持全體律令制機構。
（一） 符
1太政官符
符原來是從管理的上級官廳下達公文給被管的下級官廳，最高層級的符是太政官符。多數場合，a傳遞天皇的詔書、敕旨等b裁決從被管理的官廳申請，由太政官下的史生做出草稿，弁官和史加上署名才出文案，與原件及寫本一個文書。弁官、史署名並記上年月日。就這二份文書請印供上覽（攝關家時則以攝關），允許後，依場合加上內印、外印。
引文
2民部省符（各省、諸國也一樣，受太政官傳達至下級）
引文
頁七七
各省的符是傳達上意之，但特別在民部省符，就莊園而言作為太政官符與民部省符的認證，給與不繳租的特權，在莊園稱為「官省符莊」，作為省符是最常被知道的一種。並且諸國之符是傳遞命令給各個被管的郡衙。
（二） 牒
牒原本是唐令及公式令，是內外官人主典以上，傳達給諸司的公文書，但在奈良時並沒有這樣的例子，一般用在沒有直屬關係的相對間的文書。因此太政官下達給寺院、神寺的內容與符一樣，稱為太政官牒。如a傳遞僧官、社司的任命。b透過被管的官司回應寺社的申請。
此外，從同樣的目的用在對外關係，如給渤海國的牒。《日本紀略》宇多天皇寬平四年（八九二）六月二十四日條，可看到藤原敏行書寫的給渤海國的敕書，二十九日條太政官給渤海國二道牒，一道是敏行，一道是小野美材書寫的。附加敕書的牒用來替代符。
與符一樣的牒同樣被用在太政官的各省諸國。
1 太政官牒
A太政官牒 弘福寺
引文
B太政官牒
2 省、國牒
引文
（三） 移
移是諸官司之間來往的文書式，在八省內外的諸司，彼此沒有隸屬關係，全部用移。若因事有管轄關係，文例用以移的以。國司也准用此式，其僧綱
頁七八
所司的回報，是以牒項代替移。牒是準用移式的文書。
引文
本件是皇后的宮職，特別為了光明皇后而設立的，以令制來看相當於中務省管下的中宮職，但不用透過右衛士府來傳遞中務省，在當時給與皇后宮職特別的權限，不只是右衛士府式部省也直接給其管轄的散位寮移，並且同樣的中務省管轄的圖書寮也用移。從此可知當時皇后宮職的政治地位。
就移而言，神祗官文書也有。
（四） 解
解是八省以下內外的諸司上申給太政官時，及從管轄押上宮內印，其他請求公糧的土地文書，以宮內省移傳遞至民部省。
引文
本文書是一般官人請暇解的案例，根據各種當該官廳的事務以別筆來處理。這種情形是稱為謹解、諽以解，表示對上司的敬意。
引文
本文書是收錄於《平案遺文》第一卷六六號文書的國解，作為範例，在平安時代對理解地方制度有如實的案例。解式是直接上申文書，特別不記對方，直接表示內容的主旨，原則要加上四等官全員的署名，在平安時代以降綱紀弛緩。根據《日本後紀》延曆二四年（八○五）一一月朔日條
引文
制文出時，由於不署名，為了保留內容的責任，定員應署名，若是因生病不在，加注其因。本文書是以八○五年的制度為基礎，記注八四○年阿波國司解不在的理由。因為在京任職「去年貢調使」及「承和四年貢調使」的理由，因此自己說出國衙衰頹。
引文
頁八○
引文
這件文書是秦木繼戶口同姓繩子二名，賣山城國高田鄉內的家地二四五步給秦忌寸永岑，買賣兩人與保證人刀彌連名，高田鄉長進一步上申至葛野郡，得到郡判，加入大領以下的署名，完成立券。本文書前半部分，後面加上郡判是很普通。特別在本文書採用了販賣者兩女的畫指，是很有趣的。
並且買賣券文中，特別以墾田為對時，墾田主自身的解。就個人解，稱為辭或辭狀。其次是高田鄉長及繩子的辭狀來立券。
引文
本文書也是買賣券文的一個例子，由八木鄉長出賣主的墾田主的解文，這是鄉長向愛知郡申請，得到郡判。這裡留下部分郡判。
5 神祇官的地位
神祗官的政治位置是作為「百官之首」與太政官同等，可是給與上席，其職員官職長官伯是相當於從四位下，比各省卿（正四位下）低，不超過相當於大輔（正五位下）。神祗官的四等官伯、副、佑、史一樣，中務省管轄的中宮職與大夫（從四位下）、亮（從五位下）、進（從六位）、屬
頁八一
（正八位上）一致。這是表示其有政治運用的文書。
第一就神祗官的職掌，是卜文，但特別是並沒有直屬官司，不存在上意下達的神祗官。可是與太政官的關係，由解來看是向神祗官申請。並且可明白太政官給與神祗官符。從太政官符，神祗官可補充遺品，在令制解體後，神祗大副世襲卜部家，太政官符一卷及應永二年（一三九五）七月，經卜部（吉田）兼敦的修補，流傳於吉田家，但近時，流出的運，只有三件存留至今。
引文
以上三件是神祗官給太政官符，在奈良時代藤原百川、大伴家持等也署名，右邊十一、七、六等的數字，可惜現在被抹除了
頁八二
根據「神祗官」的騎縫印，原以一卷來保存。現在三件文書各別補修，舊卷的署名在文書的末尾保存，這個意義在咒文無法詳知。
（一） 解
如右記，神祇官解是引用太政官符中的「官解」，但實際上沒留下太多文
書。
引文
本文書是任命賀陽朝臣致貞為備中吉備津彥神主代官，從神祗官向太政官
上申的文書。紙面有十三個神祗官印（方二寸）的章。外題上有太政官的決定，同月二十日發令時在端裏書表示。
（二） 移
引文
頁八三
移是同等級之間相互連絡用的文書。(a)神祗官是與民部省之間(b)同樣的神祗官交給遠江國的移。在奈良時代，神祗官是與各省對等，平安時代後期是與諸國對等。原來從長官的身分來執行的話，神祗官的伯是與中宮職相等，但比民部省的卿低，又在諸國守之上。民部省、諸國與神祗官之間沒有直接隸屬關係。因此兩者的關係，當時是對等，用移。最近右(a) (b)間有時間的差距，推測從(a)→ (b)神祗官的地位下降，，但在奈良時代神祗官與諸國的文書關係限於無史料，神祗官只在令制時才有向諸國送移的文書。這是表示「百官之首」的神祗官的歷史文書。
6 戶籍、計帳
律令制機構的維持，戶籍、計帳有其重要性，但沒有太高的評價。戶籍在大化革新詔定有「其之日，初造戶籍、計帳、班田收授之法、凡五十戶為里、，作為古代國家的基礎，但起於中國，在日本《日本書紀》欽明元年八月記「召集秦人漢人等諸蕃投化者，安置國郡，編賁戶籍，秦人戶數七千五十三戶」，最初是對渡來人的管理之用，接著在大化元年（六四五）八月任命東國等國司詔「凡國家所有公民，大小所領人眾，汝等之任，皆作戶籍，及校田畝」，首先施及東國多是直轄的領土，接著全國實施，經過四分之一世紀至天智天皇康午（六七○）完成戶籍。戶籍以「庚午年籍」為名作永久保存，但只有目錄，原文逸失。
庚午年籍的施行時間，是天智天皇於近江大津宮為都，翌六七一年發布近江令一○卷，向律令政治的第一步是押印的時代，對中國在唐朝的咸亨元年（六七○）派使節祝賀平定高麗，並通告不喜倭國名，改為日本。最初是造籍，並且完成準備是在大寶二年（七○二）開始實施大寶律令。六年時至校田的結果。戶籍，是作為文書嗎，不是記錄嗎，各籍的首尾
引文
頁八四
由國守以下四等官的連署，從諸國向太政官申請，可明白是文書。不是戶籍的大和國正稅帳
引文
可看其文字。
（二）計帳
現在戶籍是大寶二年御野（美濃）國、築前國、豐前國、豐後國、養老五
年下總國，及同年陸奧、常陸、讚岐、因幡國等的斷簡。計帳是作為律令國家在調庸賦課時每年製作，四度公文之一，國司在六月中提出國內戶的口數、性別、年齡、課與不課的手實，大帳使再總計，八月三十日向太政官提出。與戶籍不同的，是各戶記載不課口男女與課口男女的總計明細與輪調錢。各戶口同時加入詳細的身體的特徵。如「兩耳聾、左食指爪無」、「額下毛在」、「右頸黑子」之類，還要有逃亡的人相書。
現在存留的計帳，是神龜元、二年近江國志何郡，同三年山背國愛宕郡所留。之外類似的，有正稅帳、輸庸帳、義倉帳。相當給太政官的解。
（三）手實
為了最後計帳的編成，從各戶提出手實，是個人的解的樣式。一切經所的經師等，向一切經師提出的解來介紹。如統計成奉寫一切經師手實帳。
引文
本文書是經師請假不參解的手經文一件，內容是荊國足不參解，但形態類似手實。
在寫經所內部使用的文書，特別古老的文件，利用戶籍等文書的紙背空白很多。相反的，用裏面的例子，特別是官大寺的寫經。
頁八五
註

3 文字與文獻
人世間個人的意志是利用擁有語言，傳遞的方法是以聲音與文字。
頁九五
聲音是透過身體動作來傳達，因此無法再次重現與保存。文字是利用筆紙，反覆記錄也能留下資料。兩方要互相合作來發展。由王的聲音即命令，是為了宣示支配的最高權威。書寫成文字，是成為法，如給與了法的權威。日本受到中國文化的影響，以表意文字的漢字作為日本語，之後為表音文字「假名」發達。
在日本文字的接觸，是從繩文時代的原如圖畫作為文字的表徵，從西曆紀元前後的倭人分成百餘國，其中一部分與漢代樂浪郡交往，也接觸到了文字。例如西紀五七年由光武帝賜給奴國授印。這時「漢倭奴國王」印的文字與意義，應可被理解。西紀一四年由王莽的錢幣「貨泉」的出土也接觸到文字，西紀一○七年倭國王師升奉獻生口一百六十人，二三八年吳赤烏元年的畫文帶神獸鏡有紀年銘，翌年二三九年魏景初三年的三角緣神獸鏡也有紀年銘，文字透過印章、錢幣、鏡子等來傳入。正式在三世紀末的應神天皇一六年條從百濟來的王仁博士獻上論語十卷、千文字一卷移入漢字，五一三年從百濟來朝的五經博士段楊也來朝，並且確定儒家思想傳入。
這時日本文字使用，是利用漢字來作表音，萬葉假名開始使用。之前稻荷山鐵劍銘、船山古墳也是萬葉假名，利用漢字來作為語言，但真正的技藝作為技術是在六一○年(推古一八)，高句麗僧曇徵傳入繪畫工具、紙、墨（同時有研磨方法），六二○年（推古二八）聖德太子與蘇我馬子一起構思，記述「天皇記」、「國記」、「臣、連、伴造、國造、百八十部并公民等本記」，現在本文逸失不明。由於漢字是日本的漢文。漢文的修練，在六八五年（持統天皇朱鳥元年丙戌年）金剛場陀羅尼經的書寫，以及必須考慮書法博士來朝的事實。當時的書法是以王羲之為代表，在萬葉戲訓也可看到羲之，表示書法知識深深的影響。
4 木簡的出現
之前已述，文獻的素材在紙發明以前，是以金石為材，紙發明之後，在未普及化之前，木片占重要的位置。作為記載文字的的文書，有所謂的木簡。昭和三七年（一九六二）年在平城宮遺跡大量出土木簡，之後在全國各地遺跡也發現木簡。出土的木簡是一個個形狀，無法作全般研究，由於木簡的目的有大至可分為（1）文書、（2）紀錄（進貢的清單、物品清單）、（3）習書、落書。
這裡特別的課題，是文書，但限於關於律令制，第一是官衙中，上意下達的文書如「符」、「牒」，多用於簡易召換官召人的「召」、「召急」。其次是下意上達的文書「解」
頁九六
，相當多，之後是請求關係中簡易的「請」。符、解的內容即是書寫召、請。木簡是從木片的性質來簡略化。在令制中官司相互關係，用「移」。特別是官司運進物資時，以「進」、「進上」，是屬於清單的性質。進一步文書也是作為記錄，也有表示物品出納的木簡。
平城官木簡是在昭和四一年（一九六六）以降，由藤原宮內及在京內的發掘調查，發現了藤原宮木簡，這些木簡是從八世紀初至七世紀未。特別是藤原宮，以郡表示，被發現「評」的木簡有二十七件。
木簡原則是在一片的外表及裏完結成文書，但不僅是公文書，也在「啟」、「恐恐謹言」等私文書也通用，木簡數片結束成所謂「冊」，無法否定史料的存在。從木片的頭部左右切入，以方便數片的結束，但從清單來看，不一定是可證明結束一案。
文書以木簡相同作用，有調綾、庸布的愚書銘，在這些文書推測有差出人、宛名人。因此文書的素材是有很廣，與其文書性質有相當的關連，應注意考察。
第2講 公式樣的時代
1 文書與國家
文書原來主要是傳達個人意志為其機能，基礎是私文書，發展個人的社會而形成國家，為此成立組織，作為傳達內部官人意志的文書是必要的，是所謂公文書。因此這種文書的書寫方式被規定，並且法令化。就公文書而言，比起私文書立於較高的地位。
文書與國家的關係，是極為密切的，國家與其他政治機構全是透過文書來運作。特別是下達上達，根據全部的文書是無法達到上達的效果。原來，上意下達，是以法律作為國家語言，從宣告而來，作為支配者的大王宣言有著最高的權力，在日本的意思是「言靈の幸わう國」，但之後成文法是必要的，由文字來傳遞宣告。國家是根據成文法，運用文書。
日本公文書最初原本，是之前《宋書倭國傳》所收的倭王武的上表所述，但上表事實的確認，其內容是根據中國《宋書》編纂時假託制作，現在沒有存留其表。結果，不外是從木簡求得資料，現在木簡特別是有關官衙，首先是平城宮址，接著回溯藤原宮，進一步將來有廣泛發現的可能性
頁九七
，但是大體律令官制類推出來，木簡是文書樣式的東西，接觸古文書大概是確實的，不只是立於「文書與國家」的視點，這是木簡最初最大的成果。在貢品的清單上，廣義是文書的意思，作為國家的支柱而存在。
2 天皇與文書
律令制是以天皇為最高權位，根據律令來使國家營運。因此國家的最高點，是天皇，也位在公文書上的最高頂點。在律令中，規定文書的修令，即為公式令。因此公式令及準公式樣的文書，是目前的課題，天皇也是在其當中最重要的。
在此被注意的，是有著中國式的文書體系，並且天皇是沿襲詔、敕等的文書，內容帶有宣命體的日本樣式。要理解其表現出氏族制及對外認識的矛盾。
第一 詔書式
(手續一)上卿是付於敕令，被命令任職內記去草擬文案。在中務省審議通過後，才准上奏。
御畫日 天皇承認的時候，在御畫日，還給中務省。
（一） 明神御宇日本天皇詔旨云云、咸聞。（對外國使臣宣告大事）
（二） 明神御宇天皇詔旨云云、咸聞。（不對外國使臣宣告的大事）
（三） 明神御大八州天皇詔旨云云、咸聞。（朝廷大事，立后、立大子元日朝賀）
（四） 天皇詔旨云云、咸聞。（朝廷的事件，左右大臣的任命）
（五） 詔旨云云、咸聞。（朝廷的小事，授位給五位以上官員）
年 月 御畫日
中務卿 位 臣 姓 名 宣
中務大輔 位 臣 姓 名 奉
中務少輔 位 臣 姓 名 行
在中務省其姓名之下記宣奉行之旨（在缺官員時代行）、作為中務省的副署，少輔們自己作出一份文書，再奏達太政官。
（手續二）在受取外記時，補充太政官審議的文案。
太政大臣 位臣姓 （從一位藤原）「朝臣」
左大臣 位臣姓 （從二位藤原朝臣）「何某」
右大臣 位臣姓
大納言 位臣姓
詔書如右、謹奉 詔、付外施行、謹言、
頁九八
年 月 日
可、御畫、
（手續三）大納言再度覆奉天皇，天皇裁定。
御畫核可後，再回到太政官，太政官再寫一封文書，保存核可的字樣，再發出。對於在京諸司，諸司每一文書的寫本，都要副本給太政官符。五畿七道，取得太政官符中的詔書主旨來執行。
京職→坊長
諸國→諸郡司→鄉邑之長、關於賜給百姓的東西，巡歷里長、坊長等地，主旨是理解庶民。
第二 敕旨式
施行方式與詔書式完全一樣。上卿（奉敕人）奉敕旨來施行，可不需御畫日核可，在太政官的處理及弁官局的處理，僅限於較不重要之事。
敕旨云云
年 月 日
中務卿 位 姓 名
大輔 位 姓 名
少輔 位 姓 名
奉敕旨如右、符到奉行
年 月 日 史 位 姓 名
大弁 位 姓 名
中弁 位 姓 名
少弁 位 姓 名
敕旨式是奉敕人宣送中務省，等到中務省覆奏後署名，留案，再抄寫一份送太政官。太政官與少弁以上的弁官連署，留案再抄一份施行。此時，關於五衛府及兵庫處分時，規定中務省的覆奏，由本司代為覆奏。
詔書、敕旨二式，規定公式令是從天皇所出的詔、敕。就此點，以後也有臥變。其一是詔書的宣命體出現了漢文版，現仍有留下。第二是敕書是不跟從公式令，由天皇自己認為必要而下敕書，對於貢獻給寺院是用在私的行為，從天皇的立場是公的行為。
第三 詔書漢文體
現留的是天平寶字二年八月一日付「孝謙天皇詔敕草案」（正倉文書）開始，收錄了關於讓位的宣命。可是對於明白其手續是很難的，但『延喜式』卷一二是作為詔書式，並載有漢文詔書二種體例。
[對國內]
詔云云主者施行
年 月御畫日
中務卿位姓名宣
中務大輔位姓名奉
中務少輔位姓名行
頁九九
「向外國史官司」
慰勞詔書式
天皇敬問云云大藩國云天皇敬問、小藩國云天皇問
年月 御畫日
中務卿位姓名宣
中務大輔位姓名奉
中務少輔位姓名行
這個實例是收在《朝野群載》一二〈醍醐天皇詔書〉。
引文
這個手續是照著延喜式，由中務省的宣奉行一人來代行，省略化，沿襲著大體公式樣。
進一步對外國的慰勞詔書式是不同於『延喜式』以前的公式令《續紀》作為敕書是慶雲三年（七○六）正月一二日新羅使金儒吉歸國時，給新羅王的文書。
引文
這個樣式是沿襲著延喜式制。
第四敕書
敕書是作為敕書式與敕旨式不同，初期並沒有法制規定，是自己所想做而產生，屬於天皇私的行動，例如對寺院的供奉，這在奈良、平安時代以降產生變化。
（一） 在奈良時代最初寫出「敕」字，敘述主旨之後，加上年號之後為「奉敕」，作為奉敕令而加上署名。「奉敕」的文字，是從公式敕旨式，多少受其影響，不是有絕對的必要。奈良
頁一○○
時代的敕書『正倉院文書』「孝謙天皇敕書」（天平寶字二年六月一日、給東大寺大小王真跡書一卷）、「淳仁天皇敕書」，開始了敕的一字，但沒有「奉敕」的文字。偶爾的奉者紫微內相藤原仲麻呂，同人的唐名太師惠美押勝是權力者的單獨，因此省略了。存在奉敕的實例「聖武天皇敕書」（現在平田寺文書的天平感寶元年（七四九）閏五月二十日，給與東大、興福、藥師、大安的五大寺墾田地壹百町步）除自書敕字外，也可看到「奉敕」。並且「孝謙天皇敕書」（『正倉院文書』天平勝寶七年（七五五）一二月二八日，給與東大寺伊賀國名張郡板蠅杣壹處），敕的字（沒有自署），也存有「奉敕」兩個字，是基本的形式。
並且受注意的，是孝謙天皇受造東大寺司、施藥院的請求裁可用「宜」字。一個是天平勝寶九年正月十八日由造東大寺司（長官佐伯宿禰今毛人們）請求沙金貳千壹捨陸兩（東大寺所有），還有一個天平寶宇字三年三月十九日由施藥院（葛木戶主）請求桂心壹百斤（東大寺所有），在奉請文上加上「宜」裁示核可。所有的東西都由東大寺持有，可能是作為正倉院御物是在皇室的管理下如沙金、藥物，緊急的物品，由天皇裁示，一封文書往返（勘返），不用御畫可，改用宜字，是有特異性的東西。並且天平寶字三年在淳仁天皇讓位時，正倉院財物原是孝謙上皇擁有。兩文書用「宜」字，從運筆上可知是同一人。
(二)平安時代隨著律令制的暫緩，莊園社會是以皇室及私的活動為中心，敕書沒有奉敕者的署名，只有御畫日成立。敕書是天皇自己的意旨，敕及宜的文字替代從令制中見到停止御畫日，由於御畫日最初是文書完成之意。御畫日原則上要加上日期的數字，之後出現含有日字的情形。最早的例子，宇多天皇仁和三年（八八七）閏一一月二十日敕書，收入《政事要略》第三十，起草者是橘廣相，即以引起「阿衡」難而作的著名敕書。
引文
頁一○一
上記的敕書原本已無法確認，收入《政事要略》「御畫事、阿衡事」同時註有阿衡，御畫作為御畫日，廿七是天子書寫。
(三)發出的敕書，在中世是以謚號敕書，對高僧賜給大師號、國師號、禪師號等敕謚，此時全文都是天皇自己書寫。無法理解是否為皇室式微而做執筆者應做的事，特別是根據受賜者的希望。

〈葡萄釋放出微香－用紅色美酒作的墨水〉，收入《趣味的文具箱》，第7期，2007年5月，頁054～55。

頁54
以鋼筆為目標所製作的ヤンヤン‧ハンドメイド墨水工廠的葡萄酒墨水。享受微妙的葡萄酒紅色的差別。試著書寫12種類。

滿足葡萄酒紅色12種顏色的顏色及味道的差別。

在中世紀歐洲，墨水以香水和葡萄酒混合著書寫於信紙之上。這樣的墨水，至今在鋼筆仍無法完成嗎……。
ドクターヤンヤン氏、負責ヤンヤン氏的墨水與町山公司的町山高康社長高昂的會談，完成了葡萄酒墨水的清單12種顏色。濃縮純酒，留下酒精，除去酸性的成分，混合製成墨水的原料。享受著各式各樣的紅色，是有深深趣味的墨水。各色單價2,625日圓。

頁55
葡萄酒墨水顏色樣本 書寫之後鮮艷的紅色，有各種獨特的葡萄酒紅色變化。照片的顏色樣本是顏色變化後的照的相片。
德國：在北緯50度的位置氣候很涼爽的德國，因為使用長時間才收成的葡萄。用微妙的果香般味道的葡萄酒來製成。 法國：擁有適合裁培葡萄的氣候及風土，在世界上自傲有著葡萄酒文化。在法國會國有著名的產地，在各地產出各種特徵的葡萄酒。 義大利：世界第一的葡萄酒生產國，在山地氣候、內陸性的氣侯下的土壤孕育出各式各樣品種的葡萄，而產生各種的葡萄酒。
Lemberger：從德國南部Land Baden-Württemberg獨特的葡萄製作的葡萄酒墨水。有很香的葡萄酒味道，書寫的線是帶有紫色的紅色。 Bordeaux：從7世紀時開始生產，是世界有名的法國紅葡萄酒墨水。用帶有青色的紅寶石色的葡萄酒製作，墨水的顏色偏紫。 Barolo：使用被稱作「葡萄酒之王」Nebbiolo種的葡萄作為原料，製作的墨水。帶有一點褐色。
Dornfelder：以德國葡萄酒中珍貴帶有深紫紅色的葡萄酒製作的墨水。令人提振精神的果香味，可享受在顯現出很好的紅色墨水。 Merlot：以Bordeaux的Merlot種葡萄作為葡萄酒墨水的原料。書寫時可享受到帶有明亮的紅寶石色與果香。 Chianti：以Toscana製造代表義大利的葡萄酒，作為墨水的原料。有很深的紅寶色特徵葡萄酒，也反映在墨水顏色上。
Spaetburgunder：Burgunder種的葡萄酒為原料，帶用淡紅色的葡萄酒製作的墨水。書寫時釋放出精緻的芳香。 Cabernet Sauvignon：以Bordeaux產最高級品種的葡萄酒為原料的墨水。葡萄酒是接近紫色的深紅色，在書寫時是帶有淡淡的紫色。 Barbaresco：Nebbiolo的葡萄製作，帶有橘色的紅寶石色的葡萄酒墨水。書寫時帶有朱砂色的紅色。
Trollinger：主要以Württemberg製作的葡萄酒為原料的墨水。有很香的味道，書寫線帶有淡紫的紅色。 PinotNoir：Bourgogne收成的葡萄，果皮顏色是PinotNoir種葡萄為原料製作，是紅色的濃葡萄酒墨水。書寫時帶有紅色的線。 Montepulciano：以Monte-net種的葡萄為主體製作的葡萄酒作為原料的墨水。葡萄酒是帶有紫蘿蘭色的明亮的紅寶石色。墨水是偏紅的紅寶石色。

〈書寫文字的趣味，令人迷惑的日本製鋼筆〉，收入《趣味的文具箱》，第7期，2007年5月，頁046～49。

頁46
書寫文字的趣味，令人迷惑的日本製鋼筆
從自己是書寫難看的文字開始…為何會如此 有想到此的人，是希望使用鋼筆。誰可使用鋼筆，也有感到好心情的書寫趣味，從優良的鋼筆開始。
為了可以在日本使用，日本作出了書寫容易的鋼筆
不只是細字、中字而已。純日本製！原創性的鋼筆筆尖
與日本書寫文化配合的百樂、寫樂鋼筆主要的原創性筆尖。百樂是附在custom742。寫樂的原則，是在訂製品。這次是使用在「筆尖收藏品」。

經過數年，各式各樣的外型鋼筆陸續登場。許多注意著筆軸的材料及裝飾，而沒對左右原本書寫特性的筆尖及墨水系統下工夫。
鋼筆產生的文字趣味及獨特的筆畫，極粗等的各種型式，日本有著豐富的壓倒性品牌。特別是假名漢字，在直書下日本獨特的文化背景，擁有令人注意的獨徹底製作的外型。不是絕對特別的外型。可是，誰都會感覺到鋼筆書寫的味道。
※ 書寫的線條、墨水、筆壓、紙等等的條件下有著大大的變化。請看列舉的一個例子：
用鋼筆書寫文字的味道
柔軟的筆跡：原本鋼筆大致是不用筆壓（手指的施力）的。不施力可書寫出柔軟的筆跡，增加趣味。
墨水的濃淡：筆壓及書寫的速度、紙、墨水的顏色及種類，在這樣的狀況下…等等，在各種條件下，墨水的濃淡表現出文字的趣味。
文字的強弱：從毛筆文化衍生出的假名漢字的書寫方式，止、挑、はらい等表現方法。鋼筆式的軟筆是接近毛筆的鋼筆。筆壓及筆尖的彈力，在紙上反映出書寫的微妙強弱變化。
頁47
百樂ソフトミディアム(soft medium)：柔軟的調性。M以外，有F、FM的軟調。
百樂フォルカン：獨特的形狀，超軟的毛筆調性。
百樂ウェーバリー：筆尖有點朝上，帶柔軟性。
百樂ポスティング：筆尖有點向下，是屬硬調性的極細筆尖。
寫樂細美研：研磨出縱向時書寫線幅約0.18mm的超級細。

柔軟的
體味出鋼筆柔軟的筆畫，是透過鋼筆筆尖的軟性。可是，現在筆尖是合乎以鋼珠筆來書寫時的強烈的筆壓而最後作成硬調性。例外的是百利金M1000為擁有柔軟筆尖的樣式，十分的希少。百樂是可以感覺出鋼筆獨特柔軟的筆畫的樣式。

百樂フォルカン：毛筆調性的細字書寫出超級軟性調的筆尖，擁有獨特的彈力感。筆尖兩側大切割，切割很深，是下工夫製成柔軟的筆尖。不限細字，有點強弱表現出文字的強弱，是十分實用派的樣式。

百樂S(柔軟)M：百樂的細字、中細、中字的普通筆尖加上柔軟的特性。實際來書寫，柔軟與彈力是不同的，可以容易的控制筆畫的強弱。照片是中字(M)的軟尖。

百樂ウェーバリー：筆尖有點朝上。這個微妙的角度是產生獨特的柔軟性的觸感。實際書寫可感到心情很好。並且書寫的角度幅度很廣，縱向時或橫向時，可表現出文字的強弱。

細字
有著滑順書寫味道的鋼筆，大都失去極細的筆尖。可是日本文字必要用到細字。在此是實現「容易書寫細字」鋼筆的用意。

百樂ポスティング：筆尖有點向下。但拿在後端也可不費力寫出細字，有須要寫細字的客人一定要在店中嘗試感受。角度很微妙，但會產生絕妙的滑順觸感。

寫樂細美研：
以卓越的大師技藝，實現世界最細的筆幅。從0.1mm以下的筆尖，仍以豐潤筆尖，誰都會感到驚愕。加在存在的近身的固定型號的筆身上。

頁48
百樂スタブ：縱線是太字，橫線是中細字的鋼筆似的筆畫。

寫樂長刀研：合乎日本文字的寫樂－傳統的人氣很高的研磨

寫樂長刀筆DE 萬年：筆尖向上，筆線很有味道。

百樂コース：加在大型的筆軸上，可書寫極太的線。

寫樂ズーム：不只是極太字，變化角度也可寫出細字

很深的趣味

在紙上墨水滑順般，鋼筆獨特的書寫快感，大約是粗筆尖才可大大的感受出來。因為喜好鋼筆的筆畫，極太最少要有一支。這次特集登場的很多。「文具人」也活用極太，可深深體會書寫的味道。

寫樂長刀筆DE 萬年：不限於名字般的筆畫的符合的筆尖。照片是加上長刀研的高級版。以大膽的向上為特徵，可以變化書寫的角度與改變線幅的活動力。在1990年代後半開始販賣。也普及價格區域的鋼筆也採用，是大熱門的筆尖。豐潤墨水，極太不用筆壓即可書寫出獨特的快感。

筆壓與筆的角度組合變化，有七種筆畫的變化。可以享受這種快樂！

確保切割的精密度，大膽向上的筆尖，加工時要有高度的技術。

百樂スタブ：書寫縱線是太字，橫線是中細字可書寫出明朝體的感覺，恰好可以體會出使用鋼筆時，深深書寫味道的筆畫特徵。作為實用性的筆尖，漸漸的希望活用貴重的存在。

一般平整時橫幅很廣的筆尖，調整不均時會刮紙的情形很多，研磨出的外型可書寫出絕妙的味道，也可滑順的書寫出來，十分的流暢。

百樂コース：百樂的特太字就是這個。右コース(C)與一般太字(B)來比較書寫的線。研磨出美麗大型的筆尖點，可滑順的書寫出安定的極太線。絕品的極太筆尖。

不是單純的研磨成丸形，可輕易書寫出極太及強弱的文字。

可流暢的書寫出極太，有著安定墨水水量的快感。

寫樂長刀研：從寫樂創業時的傳統研磨。以長刀的形狀可書寫出日文字中美麗的止、挑、はらい筆法。採用在多數固定的型號上。
筆尖長，立著、橫著寫也都流暢。十分美麗的字。

寫樂ズーム：筆尖的點比B還要粗。最大可書寫出極太線，調整書寫角度與筆壓，可寫出細字，附有著獨特外形的筆尖。

頁49
寫樂クロスミュージックcross music：研磨出cross筆尖端極太的音樂尖。

百樂ミュージック：樂譜用的極太。在樂譜以外也可廣範的實用。

寫樂長刀コンコルド：筆尖向下是細字，用裏面書寫則是極太的文字。

寫樂コロスポイント：因為墨水導流溝是十字，因此出水量很大。

寫樂長刀エンペラー：付上捲曲板的筆尖，墨水出水很流暢。

寫樂クロスミュージック：筆尖前端貼了2枚，墨水導流溝以十字(cross)成為十字點（參看頁左下），進一步研磨出音樂尖是其最大的特徵。方便於書寫音符，縱直線很細，橫則極太。十分豐潤的墨水量，很難想像書寫時的滑順。

寫樂長刀コンコルド：彎曲成筆尖端向下的外形，是其特徵。筆橫著寫時也很輕易寫出細字。進一步返回180度時（反著寫），使用下向筆尖時，可書寫出極太的字。

百樂ミュージック：百樂樂譜用「music」，縱線是極太字，橫線則書寫出細字。割成2線也是令人注意的。對於樂譜的五線，是從橫著來使用時，一般假名漢字也有深深的鋼筆筆畫趣味。書寫很流暢，是日常廣泛使用的筆尖。

筆尖尖端是平的，但角則有圓弧，書寫也能流暢。切成2線，可感受到獨特的柔軟感。

為了書寫樂諎，是有著長久歷史的筆尖。作為實用筆可書寫出獨特的鋼筆線，十分受到注意。

寫樂コロスポイント：一般的筆尖，從前面來看在縱切割只有一刀。コロスポイント筆尖前端有2枚貼上，作為十字的墨水導流溝。左右彎曲是為了消除書寫時的墨水，以對應快速書寫時也能完美的書寫。

超豐潤！エンペラー的快樂

寫樂鋼筆的「エンペラー」是以21k金作為「卷曲的筆尖」板附在筆尖上。前端卷曲與筆尖接強。這是為了提高墨水的導流量，防止切割導致多餘的墨水乾燥。安定墨水出水，是墨水很豐潤的卓越書寫味道的絕品。

川嶋將生，〈林屋辰三郎「日本古文書學發達史」〉，收入《古文書研究》，頁九二。

本論文是對於執筆的經縒及發現原稿的經過，就個人所知的範圍來略述之。
在1998年2月去世的林屋辰三郎先生，對於古文書學的著述有著強烈的欲望，已在本誌四十八號刊載「回憶林屋辰三郎先生」。先生在大學的講義為基礎計畫於築摩書房出版《日本史講義》（全四冊），至1987年10月，已刊行3冊，第4冊預定為「日本古文書發達史」（根據築摩書房）。
他常告訴我們沒有讀超過一次的《平安遺文》、《鎌倉遺文》的話，是無法作為古文書學的執筆，在退休後，1992年因為腎臟的手術，長期住院，退院後也無法好好休息，忙於平安建都千二百年紀念協會副會長、世界權問題研究中心理事長等要職，在各種作業中，無法達到先生預先的想法。聽說先生對於古文書學已開始執筆，已開始書寫大部份內容，可是先生生前已無法看到原稿。
先生去世後，經過淳子夫人開始向遺族們詢問「若是發現原稿，請連絡我」。至98年10月下旬，在家中的別棟「燈心文庫」一樓先生的書房，接近窗戶的桌前發現了原稿，得到相關訊息。二種類400字的稿紙寫成5張原稿，放入信封中，信封封面以先生的筆跡寫著「日本古文書學發達史」。因此本論的標題也根據這個來寫。只是，從當初「日本古文書發達史」，為何改變成「日本古文書學發達史」（或者可能是筆誤），至今無法知道其因。
進而言之，先生是在什麼構想下，來撰寫這篇論文，無法知道其想法。一去閱讀，即可明白，這篇論文並未完結。關於想知道先生古文書學發達史的構想，現在永遠沒機會了。
原稿方面文意有點難懂，敘述欠缺統一。鑑於本誌是學術雜誌，已對此進行調整，並新添加出處的註釋，在得到林屋淳氏同意下，我在去進行，希望得到諒解。現在的作業，是有損林屋先生的想法。
最後，本論文的原稿是由先生所藏的古文書、圖書等一起寄贈給京都市歷史資料館保管，在此說明。
川嶋將生（立命館大學文學部教授）
林屋辰三郎，〈日本古文書學發達史（1）〉，頁九三
第1講歷史與史料
1 各種史料
從歷史來思考，常要有出處，是根據史料來建構。就史料而言要求相當嚴格條件，從最初史料的選擇，全部的社會是由何種史料組成，積極的取得全部的史料。在史料基礎上來敘述歷史時，使用時要加以充分的檢討。不去找到最適合的史料，而說沒史料，在研究及檢討是極為愚笨的事。作為史料來考量，一般歷史學家在史料的搜查拘泥於文獻史料，文獻不一定是萬能的，最近發現在地下埋藏的遺物、遺跡，不只是古代在全部的時代中，如習俗、傳承以口及手傳的民俗資料也是重要的，在建構歷史敘述。若好好去思考的話《古事記》、《日本書紀》中，留下很多古代口傳的文獻，民俗資料從早期「語部」成為歷史。
其次舉出成為史料群的，以史即文字上來看，在《說文解字》以「中」及「手」的象形來說明，「動則左史書之，言則右史書之」，皇帝常要居中正，左右史官，記錄皇帝言則是右史，記錄皇帝行則是左史。總之，歷史主張 高唱應中正。就這點白川靜《釋尺》，史字是定義為「捧著對神的祝冊」，祝冊以中為外形，根據神串奉獻外形。史書是由供奉神明的聖化而可理解。特別是書寫歷史，成冊這點，而成為文獻史料的本質。
其次《延喜式》七的踐祚大嘗祭的儀禮中，諸國的語部（美濃八、丹波二、但馬七、因幡三、出雲四、淡路二）計二十八人記載古事。總之古事是在《古事記》的古事，指諸國的傳承，國栖奉的諸國版。因此以大嘗祭中諸國的傳承，是匯集儀禮，古書紀與日本紀以前的古事，可說明在《古事記》成立及文獻化的傳承。
並且在「稻荷山古墳出土鐵劍銘」四七一年辛亥七月中也記載，從上祖意富比垝至七代乎獲居臣世代仕奉杖刀人首，文獻化了系圖的傳承。接續「今獲加多支鹵大王的斯鬼官在此時，吾，佐治天下
頁九四
，製作百鍊利刀，記載我事奉的根源」，述說著鐵劍的由來。這篇銘文是以地下史料被發現，文獻史料是與地下史料連繫，開始被活用。各樣式的史料各自漸漸的連繫。
2 記錄、文書、著述
從各樣的史料中，這裡僅引用文獻史料來說明。首先，第一舉出是根據記錄的史料。記錄是為了後世的歷史事實而書寫成文字保存的資料。最早例子是埼玉縣行田市的埼玉古墳群的「稻荷山鐵劍銘」，如前述，首由從上祖意富比垝至七代乎獲居臣世代都事奉杖刀人首，記載其「系譜」，其次說明鐵劍製作的「由來」，在此從「歷史」上宣揚了自己的立場，不外是資料充分的記錄。與此關連的是在熊本縣玉名群的船山古墳出土的鐵製環頭大刀，可明白相同也是為了獲加多支鹵大王即雄天皇時的典曹人无利弖製作。這點在《古事記》、《日本書紀》中記載其「系譜」的「由來」很多，進一步櫞據《六國史》、公武的《日記》之類來修史。根據文字記錄這點來做的話，石上神宮所藏「七支刀」上泰和四年（三六九）四月製作的銘文，高句麗「廣開土王碑」也有辛卯（三九一）的倭兵渡海碑文，比起傳來更古的年次發現的稻荷山鐵劍銘，意義還要大。
第二舉出的文書，是透過文字表現出為了傳達差出人、宛名人的當事者之間的意志，而達到其目的。這樣的素材不限紙張，也有木頭、石材，最近出土的古代遺跡的木簡也是，明白有記載文字。現在的《宋書倭國傳》順帝昇明二年（四七八）的遺使上表的表白文是（《宋書》卷九七、夷蠻傳、倭國），的確是作為最初國書的位置，但其內容在四八八年梁的沈約才補筆完成，由中國的典籍來編纂，是假託的文章，所謂上表是無疑其事實。這種公文書最大的意義，在表示外交關係的文書，在古代記錄的文書中，大多都限與外交關係上。
第三著述，是指個人發表的思想、信條、文藝的作品、注釋等文獻。因此這個是確立個人為範圍有很深的關係，從記錄上表現出獨立，當初是從佛教經典來考量。如聖德太子的《法華經義疏》。接著《日本靈異記》著者景戒有最初的佛教說話集，正是明白的表現出著者。後來稱為記錄的「記」，強烈反映著者、編者的意志的著述很多。如史書，由史觀來表現，《愚管抄》則明白是僧慈圓的著述。
3 文字與文獻