林屋辰三郎，〈日本古文書學發達史（3）〉，
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第3講令外官的時代

1 律令體制的衰頹
律令制是從八世紀初開始實施，在實際運作時有著各種問題。奈良朝的政變、內亂是其特徵，特別是最重要的基礎班田收授法，因為班田不足或農民逃亡，無法圓滑的運用，導致立即的致命傷。為維持令制的運作，而提出令外官。
在奈良時代已經令制開始，在文武天皇慶雲二年（七○五），大臣、大納言後置中納言，大納言的職責，雖在大臣不在時無法執行職務，但同樣是天皇的近侍，可上奏及宣下。受重視的，是定員的增加，長和四年（一○一五）定員八名。接著聖武天皇天平三年（七三一）八月時採用參議制，為了振興朝儀，從當初的六人至嵯峨天皇弘仁年間增為八人。
可是平安時代，增加了令外官，右的弘仁元年（八一○），以藥子之亂為契機，設置管理皇室文書、調度的納殿，在納殿增設藏人，並設藏人所保管機密文書，從詔敕的傳宣、宮中事務、行事至天皇的日常生活。省略了令制煩瑣的手續，因應必要緊急事項。少納言、侍從等職務是無實的，太政官制改變後。初代的藏人頭是藤原冬嗣、巨勢野足，不久由於藤原北家開啟了攝關制之道。因此令外官的時代來臨。
2 宣旨、官宣旨的產生
對於傳達天皇意志的詔、敕，以簡單方式寫出宣旨，由上卿及弁官來處
理。上卿是指大臣、大納言在傳宣敕旨時，不用御畫日及御畫可，由弁官奉行執行。
（一）宣旨（大宣旨）
引文
（二） 官宣旨（小宣旨、弁官下文）
右的官旨是太政符及牒的簡易化，與宣旨一樣「應……事」提示主旨，傳宣者是本文記名傳達事，弁官在末尾署名，史是奉此，在開始「左弁官下某國」，明記差出人及宛名人的習慣，弁官下文是別稱，符沒有下文的形式為其特徵。
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3 藏人所文書
其次作為令外官而產生了藏人所，作為獨立的官廳的新文書是必要的。可是這樣的形式，是準用令制的牒，是令外官的向下傳達文書。藏人所是作為令外官的長官，但宇多天皇寬平九年
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（八九七）太納言藤原時平補入，為最早的例子。藤原冬嗣、巨勢野足是最早的頭二人，現實上是次官級，不稱為カミ，讀音是トウ。這四位是從殿上人中選出，一人為弁官，一人以近衛中將充任，稱為頭弁、頭中將，是在官界被重視的名譽地位。因此在實務上的藏人，是五位以上的殿上人中，選出三位名家出身有材幹的人。五位藏人是進昇官界的理想道路，從八省的輔佐至勘解由次官（後述），經衛門佐成為五位藏人，進一步兼任弁官，最高名譽是稱為內外文官與武官的「三事兼帶」。六位藏人是從六位中選出四～五人，被允許昇殿。頭以下併稱「職事」，之下有非藏人、雜色、所眾、出納、小舍人、瀧口等下級役人充任。出納是文書奉行，相當於太政官的史。
（一） 藏人所牒
引文
本文書是在後白河法皇五十賀，任命各國進貢地方名產，但《山槐記》有記
載小的「吉書」。這種形式應無誤，奉祝的儀禮以通過全國的牒文書發行。這樣的例子，不是年始、改元、仕官等時發行的文書，內容是祝壽的，不是一般用文書。在攝關政治、幕府政時還有。
（二） 藏人所下文
引文
本文書是作為藏人所文書，當然與時代對應是上對下的行文。大約同時代是
兩用的，牒形式是令制的官衙諸國為對象。就這點同時的令外官的檢非違使文書，給諸國是用移的形式。
（三） 禁裏供御人的文書
藏人所，是隨著鎌倉時代商、手工業發展而興起，
4 檢非違使廳文書
設置藏人所的同時，在嵯峨天皇弘仁年間，設置檢非違使。這也與藥子之
亂有深切的關係，為了區時檢察非法行為，派遣的役人為檢非違使。依據北 親房《職原抄》在淳和天皇長年間，設置了檢非違使的使廳。
檢非違使廳是參議以上，衛門督及兵衛督之中兼任為額外的長官，根據宣旨來任命。其次為佐，左右二人，左右衛門佐兼任，大尉為左右二人，從坂上及中原兩明法家來任命。少尉員額不明，由源平的武士來任命，被稱為判官。九郎判官義經。大志、少志也是定員不明，由明法家就任。之下有看督長、案主長、火長、下部（放免）等配置。火長是兵士十人一半，部下十人有捕吏。
（一） 檢非違使別當宣：
引文
（二） 檢非違使移
引文
本文書是院宣引用，但讓給院政文書。並且檢非違使文書也在後世以御教書的形式下文，但在後詳述之。
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（三） 檢非違使下文
引文
作為檢非違使文書，其下文是最普通的，從鎌倉末期再次活躍，流行「檢非違使廳下 何某」的寫法，即加上使廳的文字。作為發送的手續，第一是要有檢非違使的評定，基於審理第二是由別當宣出公文，，再根據此第三發給使廳公文書。
A． 檢非違使評定書
引文
B． 檢非違使別當宣
別當宣，不是令外官的形式，在南北朝時代的背景，根據御教書的形式，受到注意。宛名是，指大尉坂禰。
C． 檢非違使廳下文
引文ABC這三件是一起的，別當宣是御教書的話，下文採用一部分下知狀的形式。延續著令外官文書，自由的展開。
5 記錄庄園券契所文書
（一）太政官符、牒
隨著歷史的演進，併行律令制的衰頹，形成庄園制度，關於庄園制度是
先立文書，在後三條天皇延久元年（一○六九）為了抑制庄園，設置了令外官，就記錄庄園券契所。以南北朝時代的政治體制，設了個別的記錄所。
記錄庄園券契所（省略為記錄所），是作為令外官，由後三條天皇設置，目的在《愚管抄》記載：
引文
無法忍受庄園諸國的受領。因此與攝關家較少關係的立場，另一個由受領的地方進言，整理庄園。天皇自興，及藤原氏與外威無關，負責的上卿是賜姓皇族與天皇的親近者，且接受財政支援的受領者。
就現實的役所，是自第二年至四年開始運作，結集了賜姓皇放的源氏及典型的受領成為上卿、弁、開闔、寄人，進行庄園券契即公文書的審查，上奏
「記錄庄園券契所勘奏」的不合理處。決定可否整理，這並不是新的文書，諸國由太政官符，根據太政官牒來傳遞至領主。主要是以令制太政官文書的形式，引用為勘奏。
記錄所，是因為攝關家藤原賴通並無提出其意識的文書，若沒有攝關，則失其實效。現在所知的關係史料，是經過三年間以寺社為對象的十件。並且之後，鳥羽天皇天永二年（《中右記》）、後白河天皇保元元年（《今鏡》）也
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可看到記錄所的文字，《玉葉》文治三年（一一八七）二月二十八日條，源賴朝奏請朝廷設置記錄所，得到敕書的允許，閑院內裏的內侍所南廊作為役所，決定寄人十二人，處理諸司諸國諸人的訴訟，從庄園券契的理非勘決，勘申年中行事、公事用途。因此，相當程度擴大這個意義，在鎌倉時代發出記錄所牒，因此太政官的地位開始衰退。
(二)記錄所牒
引文
並且記錄所，在建武政權時曾一度消烕，與新政的體制合併。
第4講 公家樣式的時代
1 庄園體制的形成：庄園的存在，被認為是存在於律令制中，因應貴族、寺
社的位田、職田、神田、寺田，所有者的位階，而有十分巨大的私有領地。這個經營與大土地開拓是直營的，投入大多數勞動力。在律令制下，由公民負責嚴苛的徭役，但庄園時主要的勞動力是以家人奴婢身分，屬於奴隸經營。
可是律令制有個矛盾，班田收授制限於土地，由於人口增加而開始出現班田不足，對此則提高奴婢口分田的受田年齡，遠地的口分田只給周圍的人，元正天皇養老六年（七二二）閏四月二十五日受國司之令而發表良田一百萬町步的開墾計畫，加入百姓的能力，收成雜穀三千石以上則可獲頒六等勳，千石以上終身免徭役的恩典。因為這沒導致收作提升，因此翌年四月十七日，所謂三世一身法出現，徹底的獎勵。所謂「此時百姓漸多，田地狹窄，開墾新溝渠三世，則可終身私有利用舊溝池的權力」。
這是相當大的刺激，經過二十年「一身」的限界到達，委託荒廢之地可作為墾田，最後在天平十五年（七四三）五月二十七日根據墾田永世私財法，否定了律定制的根本原理，認可了墾田的永久私有。就墾田、輸租田，作為政府是期待日後的租收，無疑是歷史上的大變革。
永世私財法，是加以限制各人的開墾皇族一品、朝臣一位五百町，二品、三位四百町、三品、三位三百町、四品、四位二百町，五位百町，六位～八位五十町，初～庶民十町，開墾者要申請並得到國家許可。得到開墾地三年之間，仍未著手開墾，則由他人開墾。可是至此，天下之人競相墾田。在此權門勢家的貴族層、地方豪族也表示積極態度，以寺社勢力為背景動員了奴婢去開墾，購買十町以下庶人的墾田，特別區別從古代奴隷制的經營庄園與莊園。庄園方面如東大寺足羽郡道守庄，郡大領生江臣東人至衰老時，因遲鈍盡力，從豪族的公民至官人的公民，集中於貴族、寺社的競爭。
可是如此，一般的公民的姿態來看其是根深。近江國愛智郡愛智川流域的豐沃有水田地帶。渡來氏族依知秦公的居住是愛智庄，在天平勝寶五（七五三）、六年東大寺買到聖武天皇施納物總面積十二町步內十町步，二町步是以庄佃（直營田）為名，由當初寺家經營。十町步是由零細的墾田積集，因元輸租田的關係，新地子由東大寺來支付，這是墾田主保留農民的耕作權，根據「近江國愛智庄檢田帳」，從天平勝寶五年至貞觀元（八五九）的百年間，從這些墾田主的農民之中陸續成立所謂田刀的階層。律令制末端機構，對應村刀禰為田刀禰，不久佔有自己寺田的預作地，為治田化，或者由奸計付上自己名字的田，接著成為名主，斷切東大寺的支配。為了確實化土地的私立，賜姓皇族與新興受領賣出土地或贈給社寺，成為寄進地系莊園。
此時期要注意的是，百姓墾田的賣券。愛智庄是以前豐前講師、東大寺三論別供別當、大法師安寶為中心，大津定四十五石之中舉出五石，且合併在同庄的利息稻稱為「治田冥加料」，積極獲得實際的治田。相對應的承應七年（八四○）近江國愛智郡大國鄉戶主依知秦公真廣的戶同姓淨男，至貞觀七年（八六八），七回買得超過二町步土地，同時東大寺安寶、東大寺三論別供庄田賣其地。淨男的工作，是負責東大寺的治田獲運動的仲介人。
以東大寺領存在，是原來寺田與貴族、豪族的貢獻地為基礎，由直營方式開墾庄園（墾田地系莊園），與天平十五年（七四三）作為界限，展開全國班田農民的零細墾田（特別稱為治田）買進為莊園，有此兩大區別。前者留有以佃為名，後者賣掉領有權。
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也保留耕作權給農民，由於時代的推移，其他有力領主寄進留其耕作。新莊園稱為寄進地系莊園。在愛智庄貞觀元年的檢田帳，東大寺領中，從刀田到自己為名的名囮，王中納言或日向守的賜姓皇族及受領層寄進，從自身最高的政治權威寄進到攝關家。古代的東大寺領，從內崩壞，轉化為中世莊園。
2 政所下文的成立
莊園的管理，是由稱為各領主的政所的家政機關來負責。例如寺院東大寺政所、公家則為右大臣家政所，進一步攝關家政所，從權門勢家的政所支配。這樣所作的文書形式，則為下文。前述官宣旨有所謂弁官下文、藏人所的藏人所下文一樣，在莊園私的體制中是公文書。
（一）東大寺政所下文案
引文
政所下文是同年五月十四日的威儀師仁滿之解，在伊賀國湯船莊的四至內，分取御寺所領玉瀧御莊的上毛（生產物），對其訴愁不安，則免除地子弁進。對於下文在同年十月十六日，伊賀國玉瀧札司的解，請其下文。
（二）右大臣家政所下文
這個例子是長寬二年（一一六四）在六波羅政權下史料，其間經過攝關政治、院政，作為貴族所領支配。特別是其所領，後白河天皇寵妃高階榮子（丹後局）同族，受領泰經充行內容，是院
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政期貴族的心情。右大臣家是藤原基房，這年閏十月在職。基房是翌翌年永萬二年（一一六八）七月昇任攝政。
貴族的家政所與攝關家政所有所差異。
3 攝關政治的成立
前面所述寄進地系莊園盛行接著為了維持莊園，要求其不輸租及守護不入的持權。最初在東寺領丹波國大山莊，同莊原是藤原良所所有，但贈與東寺，由少僧都實惠的奏狀而受敕，承和十二年（八四五）八月八日太政官符與九月十日的民部省符，其收入為東寺的傳法的寶藏建造，及書寫經書的費用。太政官、民部省的符所謂官省符莊，而得到不輸租的特權。不輸租的初例，權門以傳法的名目，得到田地，容易獲得不輸。奈良時代以來的寺田特權被濫用，引起國的高度不滿，壓制引起暴動。
接著得到不輸不入權，所謂莊園是被集中於權門中。此時，根據長德三年（九九七）九月十日的玉手則光寄進狀案，山城國上桂的所領壹所，以桂津守建立的地，津守津公、兼枝、則光直接支配領地，只限「爰為奉募御威勢」為永代，向院女房大納言殿御局寄進，至中司職則光子子孫代代相傳。借由所謂威勢的權門勢家之力，最後以求不輸不入權。
莊園領主及領家、本所集中二重最高的權力者。貴族藤原氏中，攝關家是代替天皇律令制最高地位，輕率地以莊園領主為最高地位。攝關政治最盛期的藤原道長時「天下之地悉為一家領，公領無立錐地歟」。
在歷史中，攝關政治的時代怎麼介定呢？大區分，是根據承和之變，承和九年（八四二）的嵯峨上皇死後的內亂。東宮坊任職帶刀伴健岑及但馬權守橘逸勢，憂慮上皇死後的仁明天皇的皇太子恒貞親王的前途，彈正伊阿保親王（平城上皇皇子）責難，上書檀林皇后。皇后以此上書，以示中納言藤原良房，良房捕捉健岑、逸勢，斷其罪，而健岑在隱岐、逸勢其姓作為非人，流放伊豆，強行廢除太子。之後，藤原良房之妹順子所生的仁明皇子道康親王成為東宮。最後即位親王成為文德天皇，藤原氏以外戚伸其勢力。承和之變是排除大伴氏的舊族，暗中擁立道康親王。接著天安元年（八五七）二月，作為臣下的良房，成為最初的太政大臣，翌二年十一月攝行萬機，貞觀八年（八六六）八月成為正式攝政。同十四年，良房死，同時基經攝政，在陽成天皇元慶四年（八八○）進昇關白。
攝政、關白是代替天皇的地位執行者，原來天皇的外祖父
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因有親屬、血緣而在此位置，政治上領導天皇。攝關政治成立，與天皇基本上有血緣或親屬關族根據其關係深淺，攝關政治也可能不存在。攝關政前後二期，良房、基經時期是前期，真正是在冷泉天皇的康保四年（九六七）六月，由藤原實賴開啟，之後為後期。之間，基經死亡宇多天皇寬平三年（八九一）約七十七年間，在朱雀天皇之下，藤原忠平任職關白，但攝關政治則也產生空白時期。延喜、天曆的醍醐、村上天皇時代，實現了王朝時代。
可是莊園制度已經同時發展，在公家樣式文書開始流行，攝關政治中斷了延喜、天曆時代的文書，正是達到令外官的時代。因此令外官與莊園制的二個樣式併存交錯的時代。可是這個期間很短，冷泉天皇時，是實賴以後的後期。這裡關白家政所下文揭示其說明。
引文
本書是同年同月十日大和國高市郡司解案、大和國高市郡司刀禰等解案二件，關白殿下政所御文的到來，與申請立券進行。關白殿下政所御下文，是攝關政治下最主要的公文書，別當多指複數的家司，特別要有家令。實務可見到連署中，大、少從、知家事、案主等。
4 私文書的公用化

攝關政治自體、私的機關公然化現象，尚時私文書是新的公用化時代。動機，是從攝關制旁，延喜、天曆的令外官與莊園制交錯有其必要性。
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私文書已興起，自書與奉書二大區分。自書之中，只有自署的代書，這裡有新意義是奉書的形式。當然發信A的側近者B是受A命傳遞其意志，奉其文字署名B。奉書的形弍與自書不同，其中推測私的主從關係，私的在側近者是伴隨的秘書，從自署代書而公然化文書。
進一步奉書中，公卿（三位以上）的家司是奉主人的命令而書，稱為「御教書」，攝關家御教書有公的意思。
98.2.9元宵節

王植波，〈鋼筆字帖序〉，香港大公書局出版。
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梁任公論中國書法，說：「愛美是人類的天性，美術是人類文化的結晶。所以，凡看一國文化的高低，可以由它的美術表現出來。世界所公認的美術為：圖畫、雕刻、建築三種；中國於這三種之外，還有一種，就是寫字。外國人寫字亦有好壞的區別，但是以寫字作為美術看待，可以說絕對沒有。因為所用工具不同，用毛筆可以講美術，用鋼筆鉛筆，祗能講便利。」
歷代論書者眾矣，但把鋼筆和鉛筆也帶上一筆的，梁任公倒還是第一人。鋼筆傳入中國，根本只是近數十年的事，從前人不知有鋼筆，當然不會談及。裴行健虞世南之「書不擇筆」，右軍所謂「紙剛用軟筆，紙柔用硬筆」的筆，都是指毛筆而言。
但梁任公把鋼筆書法歸入「祗能講便利」的「實用」一類，以為只有毛筆才能稱美術一節，似乎也太武斷了一點。澈底研究起來，書法本身，無論其為什麼筆所寫，它的目的都只是實用的。我們試想：上古象形文字，根本只能算是一種圖畫，後世逐漸簡化，才成為足以達意記事的文字；書畫同源，至此才分了開來，成為二種東西，即：屬於美術的繪畫，與屬與實用的書法。
但，同樣是實用的書法，也因為結體、筆力、機巧優劣，而有美醜之分。這種區別，初與作書的工具無關。例如：金石家之與刻字匠，其工具同樣是一把刀；大畫師之與油漆匠，其工具同樣是顏料與筆掃；但他們的表現是多麼的不同啊！所以，我們可以相信，一樣用毛筆來寫的字，因為用之者的善不善，有美有不美；一樣用鋼筆來寫的字，也因為用之的善不善，有美有不美；決非梁任公之所謂「用毛筆可以講美術，用鋼筆鉛筆祗能講便利」了。
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然而，又有人說，「我們可不可以直截了當地用鋼筆來練鋼筆字呢？」我的回答是，當然可以。但練那一種字，和怎樣去練，卻有慎重研究的必要。
毛筆字要經過一個時期的臨摹練習工作才寫得好，鋼筆字也要經過一個時期的臨摹練習工作才寫得好。書譜上說，「有學而不能，無不學而能者也」，便是這個意思。
我在上文已經談過，鋼筆字可以從練習毛筆字入手，為了方便和易於收效起見，也可以直接用鋼筆來練字。但在這兒，我應該補充的乃是：「……也可以直接用鋼筆－不是自來墨水鋼筆，而是插在筆桿上蘸了墨水寫字的G字筆尖或波羅筆尖－來練寫。」
習字的第一要訣，乃是要寫得慢，「慢」的好處是專心、細到。所以很多人主張寫毛筆字當從羊毫入手，取其軟，取其「快不出來」；寫好羊毫，再寫狼毫，便能得心應手，游刃有餘了。再如用鋼筆寫英文，也都是用軟性的筆尖，蘸了墨水，臨寫範本 COPY BOOK入手的。中外字體雖然不同，學寫時以「慢」為高，則完全一樣，所以，插在筆桿上，蘸了墨水來寫字的G字或板羅筆尖，當是練習寫鋼筆字的最理想的工具。
紙用普通西信箋或二號紙即可。
墨水墨汁都可以用，但墨汁較厚而不易滲化，寫好後又光澤可愛，似比墨水更能增加習字時的興趣。然而，無論你用墨水也好，墨汁也好，使之久留筆上，都是容易使筆尖敗壞的，所以在寫過以後，必須立即揩拭乾淨。
工具即已談過，我們現在該來談談寫些什麼字了。
這裡，我得向學者介紹一種有毛筆筆觸的鋼筆字（這種字，論字形，跟毛筆所寫的無甚區別，如果用墨汁來寫更加不易分出。）我之提倡這種字，是有原因的：
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說起「便利」的問題，鋼筆的確要比毛筆便利得多了。
第一， 鋼筆（自來墨水筆，下同）只須加墨水，便可用以書寫，不若毛筆一
定得用墨和硯（至少也得用個墨盒），用完還得洗筆洗硯。
第二， 鋼筆比毛筆在携帶上方便得多。
第三， 鋼筆比毛筆經欠耐用。我曾作過一次小統計，統計一枝毛筆可以寫多
少字。結果發現：普通的羊毫筆可以寫一萬多字，而狼毫筆銳寫過五千字便禿退到不能再寫了。一枝自來墨水筆的價值確較毛筆為昂，但如果拿二者的「壽命」來比，一百枝毛筆恐怕也抵不過一枝鋼筆。

第四，鋼筆的筆尖因為堅硬，所以如遇必要時，可以在較薄的紙下，夾一張複寫紙，留一份底。
由上述四大原因，近年來鋼筆在中國已有起代毛筆的趨勢。我敢斷言，今日的知識份子，十九都有一枝鋼筆，但很多人郤是不備毛筆的。
有人心疑鋼筆的普遍將使毛筆退藏於密；日本一向很注重毛筆書藝，最近且大規模地推行了一次「提倡毛筆字運動」。但在事實上，鋼筆之能代替毛筆，也只是有限度的一部份而已。因為，第一，鋼筆不能寫較大的字；第二，到現在為止，我們還沒有一種墨水可以既不損筆管筆尖，又像墨一樣地耐久不褪；第三，用鋼筆作書，運筆方面的變化，決沒有毛筆那樣多－毛筆的筆尖是四面可用的，而鋼筆尖最多只能用二面。
姑且不論毛筆的存廢問題，我覺得鋼筆既然如此普遍，怎樣把鋼筆字寫好，實在是值得研究的。
有人說，「要寫好鋼筆字，應該先從練毛筆字入手。」這話是很有道理的，因為鋼筆字與毛筆字所用的工具雖然不同，但字體的章法，筆畫的輕重和先後，以及行氣的布排卻都是一樣的。
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第一，鋼筆字照例該打毛字學起，現在為了方便，才變通辦法，直接以
鋼筆來練習；但其運筆用力，筆劃次序先後，仍得以毛筆字為標準的，所以即使不寫毛筆字，也讓知道一些毛筆字的基本寫法。
第二，這種字在臨寫時，除了速度很慢之外，還較為難寫，由難入易，猶
如走過了崎嶇的山路再履平地，當然無跌滑失足之虞。
其實，這種有毛筆筆觸的鋼字究竟難到怎樣程度，也不見得。因為你只要在臨寫之時，將筆桿眠得低一點（大約使筆桿與紙面成三十度角），遇到細筆劃時掀得輕些，遇到粗筆劃時掀得重些便得了。
至於字體，自以半寸見方以下的（正楷）、行（行書）、草（艸書）三者最為實用，而這三者之中，尤以行書最為實用。先從正楷，其次行書，最後草書，一步一步來，多寫多練，自然而然地就會進步了。
此外，行氣的排列，和字體的變化也是應該注意的。前者要勻直，後者要儘可能地避免雷同。這已不是三言兩語，或者所謂「科學方法」可以求致的了。
寫好毛筆筆觸的鋼筆字，然後再用鋼筆寫鋼筆筆觸的鋼筆字，便顯得快捷而容易多了。
這一本字帖，是我根據上述管見寫成的，其中有鋼筆筆觸的鋼筆字，也有毛筆筆觸的鋼筆字，真行草書齊備，還附了一些實用鋼筆字的舉例，一份尺牘常用字表。
最後，我得謝謝賈訥夫先生的序文，和薛志英先生的封面設計。他們二位都是忙人，忙裡偷閑地為本書潤飾，甚為感激。

〈有田燒鋼筆〉，《趣味的文具箱》，第8號，2007年10月，頁034～。

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撫摸著日本傳統的「磁器」，述說著愉悅

有田燒萬年筆

2007年7月27日，筆身是以有田燒磁器為模型。新的6種鋼筆誕生。有田燒是日本磁器的先鋒。擁有400年的歷史最高品質的「磁器」。訪問佐賀縣有的窯廠，感受有田燒鋼筆的魅力。

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上等的磁器是用玻璃塗上表層，有著透明感及洗練，硬質的手感，纖細的圖式是持續鮮明，有其不變性。
燒物中陶器與磁器有很大的差異。以有色黏土為主原料，用1,200度來燒的陶器，有著吸水性及深厚的樸質感。另方面磁器，磨碎的陶石白色黏土為主原料，用約1300度的高溫燒，因為緻密，所以沒吸水性，堅硬難以切割。
這樣的磁器繫於日本的是有田燒。豐臣秀吉出兵朝鮮時，從朝鮮半島帶回陶工集團為其始祖，德國麥森城（產陶）等也自100年前，在有田這個地方蘊育。
蓋子使用磁器的鋼筆，有麥森製造的蓋子，附在萬寶龍2001年パロトンシリーズ「ポンパドゥール候爵夫人」，從2003年起限定固定也有。這回第一次國產（日本）磁器製的鋼筆。可是沒有限定，預定以標準化
商品製造。
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產生有田燒的町

1610年代，在現在的有田町誕生了有田燒。17世紀中葉透過長崎的出島，從東南亞細亞出口到歐洲，主要作為王侯貴族的裝飾品，獲得人氣，加以品質改良，而確立纖細及燦爛的文飾。江戶時代有田燒中心以「伊萬里燒」為名，是肥前一帶磁器低總稱。原因，是當時從伊萬里灣上船。

有田燒鋼筆製作，其動機是為了期盼可復興傳統的有田燒。
原型是2004年販賣的有田燒萬花筒。這是製造有田燒化粧箱等的佐賀ダンボール商會的石川慶藏企畫，以代表有田燒的香蘭社與源右衛門窯表示贊同，萬花筒製造者及ガラス會社等結合異界之力完成。超越磁器與金屬融合的問題。成為年售1億300萬日圓為話題的商品。
持續發想，是石川先生為長年愛用鋼筆。石川先生，擁有以日本最初販賣鋼筆的熱情，向丸善提案。這樣的熱情，與有田燒的魅力有同樣的感覺，而協力完成。主要鋼筆的機構，師父的技術是獨特的，由製作高信賴品質的寫樂負責。寫樂也決定挑戰高難度的製造。
2007年月27日，從構想花了2年才販賣有田燒鋼筆。手工製作程序很多，每年以500支為產量，製造出滑順、良好的筆。
與蒔繪鋼筆成為雙璧，為日本製的有力商品。這是有賴使用者的支持。
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從萬花筒到鋼筆

有田燒鋼筆、有田燒萬花筒的構想人，石川慶藏先生是生於佐賀縣。長年工作退休後，從2001年起在妻子娘家經營佐賀ダンボール商會，有田燒的出貨量只落到泡沫經濟時的三分之一，而產生危機感。在2003年住院時，注意到萬花筒有治療的效果。有田燒是令人驚奇的，為使有田町提升人氣，在世界有名的萬花筒製造者山見浩司先生的監造下，集合12種不同業界開發。
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以嚴密精細測量完成磁器製的筆身是不可欠缺的，香蘭社的纖細製陶技術。是使用高純度的人工原料，燒成的一種磁器。不是金屬的耐熱性、耐蝕性，活用於汽車的引擎。
這是纖細的陶器的「研磨加工技術」應用於有田燒鋼筆筆身的加工。
主原枓是代替有田泉山陶石的天草陶石。混合獨自的添加物製作出泥漿，流入石膏模型，乾燥後，未施釉的素燒。
只是原料的陶石是自然的東西。進一步由於溫度的變化，乾燥的程度及改變外貌。熟練的師父確認的能力是必要的。
我認為傳統的「燒物」是使用材木，鋼筆的部分是以瓦斯窯來燒。因為要注意精密度。
就繪圖來說，兩家製陶師父以華麗的手繪，有一定的評價。可是這回香蘭社使用簡易的轉貼紙。這是多數陶磁器品牌採用的方法，可再現緻密的文飾，又可抑製成低價優點。

香蘭社：約300年前元祿時代，初代深川榮左衛門是香蘭社的前身，開始製造磁器。之後，明治維新混亂期8代深川左衛門集合師父及陶商，在明治8（1875）年創立香蘭社。在世界萬國博覽會常常受獎的有名廠家，從明治29年至今，為宮內御用製造者。白色堅硬透明不加工與優雅的上釉及赤繪是其特繪。在傳統樣式下加入洗練的獨特設計「香蘭社的特色「香蘭社調」令人親近。
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在源右衛門窯傳統的手繪繪上圖案。工程有2大部分。由本燒（1200度燒）這個過程來使染付發色，在本燒上描繪色繪（上繪），以線條描繪輪郭，再其內外塗上彩色，由熟練的師父一線一線描繪。
最近技術與傳統的技藝，有田燒鋼筆，是藝術與實用品的結合。

源右衛門窯：在寶曆3（1753）年，源右衛門窯在有田的「是米木」這裡築窯約250年。初期伊萬里擴展，在輸出到伊萬里可看其兼備絢爛，特徵是厚重感及艷麗的筆，獨創的「源右衛門窯風」是國內外知名。獨特的傳統技法，各種的工程由熟練的師父分工。在陶土、釉藥、繪具等完成，只加入天然材料，觸感是很重要的特徵。美國Tiffany社及精工社也積極去作異界結合開發。