楠 田實，〈[日治時期日本的]正月事物緣起故事〉，《臺灣地方行政》，第007卷第1號，1941年1月，頁94~

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序
以革新來破除現存制度，捨棄、脫掉古代的衣著，是在新體制下的急務，我（日本）數千年的傳統與生命的新年行事，要依舊採用或創新，在此無法討論，我國的年中行事，在新體制下的國民生活中，當然是以涵養日本精神為根幹不是嗎？重點是否為真的國民生活的新起發。在此抄錄《正月事物緣起物語》「一年之始，最後的慶祝以松竹立於門，……」通過唱誦，迎接正月立松與竹，最初只有松而已。在室町時代增加了竹子，在江戶時代增加了梅，形成松、竹、梅。在新年立門松不單是作為慶祝活動，也是基於祭祀神明的信仰。在玉田至教的《稔中古事記》：「進入日神（天照大神）天岩窟的古例，鳥居

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以前束立[木神]」，是祭祀門神，由祭木變為松。
千家尊有氏「每門立松竹，是生生不息常綠，作為連絡各自的家申，總之是各自家有神社」。
立的方式，是從外面向左是雄松、右邊是雌松，從年末二十六、七日起，家家在門立束立，在正月六日傍晚取下，夜裡放入家中。立門松在正月六日間是「內松」，以前內松是十五日之間。

注連繩

天照大神從石屋戶出時，再次進入則繫上幕繩，神明繞境回座時，防止污穢進入的標幟。
左邊繫上新的稻草，因為稻是五穀之主，對神的敬意。這是在正月開始在左方繫上，從藤原時代開始，延喜在位時。
注連是寫成七五三，卜部家（祭祀官的姓氏）的祖先以七本、五本、三本垂下，繫於左邊。
裝置的方式，粗的一方是向神棚方向為右邊。稱為輪飾，是注連繩略。這個在每間房間都繫注連繩太麻煩，只在竈、井、工作場所、浴室等加掛，作為祭祀火神是一年的開始。
若水
若水是指元旦第一次所取之水。此水全家都要飲用，漱口、洗臉、手腳。屠蘇是從中國傳來的，飲用若水則是我國的古俗。
飲用若水，則有返老還童之意。根據江馬務氏說法「這是返回平安朝時代的方法。立春之日，飲用吉利方向的井水，
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會變得年輕。後世則為元旦之。取水是以年男（當年干支出生的男子）來取水，限年輕的男子。」
江戶時代武家的年男著禮服來取水，用新製成的桶子，繪上龜鶴，加上輪飾。在今天，女性也是不能到取若水的地方。取若水時，各地有不同種的祭文。在江戶時代唱「返回新玉之年，取若水」，作為年玉是用一個橙投入井中，並說「汲福、汲德、汲寶」的詞句。
在平日早上取的水，稱為井華水（いばなみず），去除邪氣，調整肚子，有下熱氣的功效，在元旦早上的水，是尊重其作為若水。
屠蘇
屠蘇是屠絕鬼氣，起於使人靈魂甦醒的用詞。由於屠蘇可除邪氣，使身體清潔，有延命之說，三日中每個早上，都要以屠蘇來祭祀，也去客人祝賀。
從平安朝時就實施，進入宮中儀式，是在嵯峨天皇時代。
從江戶時代大晦日（除夕）晚上，將屠蘇放入紅色三角袋中，並綁上柳枝（或桃枝），吊在井上，到元旦取下，浸在酒中飲用。
在家中從年輕人開始，接著才由長者飲用。
在今天，也賣屠蘇散，是含有香料藥味刺激性物質，過量有害身體，不適合幼兒及孕婦。
雜煮
三天都要以雜煮餅來祭祀。材料依地方性，有所不同，而多樣化。原則上，以土產來製作，發揮鄉土特色。
大致可分關東及關西流，關東流
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是東京式用熨斗餅，關西流是大阪式的圓形小餅，前者用すまじ汁，後者用味噌汁。
雜煮的材料有餅、昆布、鮑魚、煎海鼠、鯣、燒栗、山芋、里芋，牛蒡、大根、鰊、田作等。
雜煮的本名是「烹雜」（はうざう），在朝廷的年事行事（伊勢貞丈的說法），從室町時代即開始，在江戶時的元祿時代特別盛行。

寶船與初夢

初夢是古代在節分之夜所作的夢，在除夕所作的夢，元旦所作的夢，再來是正月初二所作的夢都是初夢。
就節分夜裡所作的夢為初夢，節分是冬與春季交接，以前比現在還重視，並在當夜進行撒豆驅魔之事。從節分夜至立春的夢，都可作為初夢，當作判斷一年的吉凶。在今天，則是從除外到元旦的夢為初夢。至初二，大晦日每家都徹夜不睡，元旦夜裡早早就寢以恢復元氣，熟睡時無法作夢。休息後第二天夜裡則作夢。
吉夢是「一富士、二鷹、三茄子」，在駿河國中因為茄子的價格暴漲，高山是富士的愛鷹山，茄子的價格是笑話而誤傳，又「一富士、二鷹、三茄子」是地方名產，進一步是富士山有崇高之意，鷹是取うちつかん，若子是成就事物，即是成功之意，為吉夢。
避凶夢而作吉夢，去除邪氣，在枕頭下放置畫有寶船的圖，再唱三遍「なかきよの、とをのねふりの、みなめさめなみのりふねのおとのよきかな」，是從室町時代即有的風俗。若是作凶夢，夢就會隨寶船在第二天早上從水流逝。
歌詞的意思中，とをのねふり是十眠，在佛教是指十界；みなめさめ是皆眼醒，指解脫之意，長眠之後流轉到十界，是到解脫的境界。
寶船圖，是描繪船的外形，在節分之夜去除災厄，隨水流逝，後世則放在枕下。從江戶時代，寶船是畫上很多珍寶，最後七福神登上船叫賣「寶物」，寫上「獏」字，畫上獏。獏是吃惡夢的神獸，是古人想像的動物。
鏡餅
餅是望月的餅。正月餅何時開始，在平安朝已有此餅。
鏡餅是類似古鏡的形狀而有其名。鏡餅其外形方正。本朝食鑑記載「本邦自古以餅供奉神明，作成大圓塊狀似鏡形，故此餅稱鏡，像八咫鏡嗎？」
在神前供奉的鏡餅是在正月十一日置於神棚。切此鏡餅，也有開鏡之意。（切，是指開之意）。
在藤原時代，稱為載餅（のせもち）戴在小孩頭上，唱「あふみのや、鏡の山をててたれば、かねてぞみゆる君が千とせは」，慶祝小孩出生的習俗。在武家則用鎧餅，供奉武神，因鎧是神體的心。鎧餅也稱具足餅。女子供奉鏡子，，而有鏡餅之名，但不限鏡子，一年之始要將鏡餅供奉給貴重器物，是我國的禮俗。
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七種粥

正月七日早上不分貧富，以七種粥來慶祝。此七種的若菜，有各種說法，せりなづな、ごぎやう（よもぎ）、はこべら、（はこべ）佛の座（おほぼこ）、すずな（蕪菜）すぅしろ（大根）七種。
以前有製成汁，從室町時代起入粥。七草粥正式製作是很難的。簡略說
ななくさんづな　たうどのとりと　にほんのとりと　わたらぬさきに
　　ななくさなづな　てにつみいれて　かうしとちやう
以上的歌謠唱七次，磨米放在桶上，煮成很細的粥。立刻用七草湯醃漬的瓜，將瓜洗乾淨後。全部材料在前天晚上準備好。
最後食用七草粥，是因多數人在元旦吃雜煮餅而消化不良，在胃腸不舒服時，食用易消化的藥草有助消化。
唐土的鳥，又稱鬼車鳥是妖鳥，在正月的晚上下血雨，血落在小孩衣服上，孩童會生病的傳說。在妖鳥接近房子時，家家戶戶都要敲門、打床。原來七草行事是別的意思。
梅
正月六的雜煮前，集中於家中一房內，飲用梅湯，地方不同也有不進行此活動，普通茶碗加梅干一個及少量砂糖於熱水食用。
梅是不畏酷寒，在百花開前綻開，可能是其強烈生命力不是嗎？梅干是梅寶珠，外形像寶珠似。長壽者頗為愛好梅干
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是很多例子可證。
數之子
數之子，鰊的魚卵很多，表示子孫繁衍很多，是正月的祝物。鰊是我國漁類中最多被捕到的魚，數之子也可貯存，成為祝儀的食物。にしん的和名是かど，其子之數很多，因此訛傳為數之子。
ごまめ
ごまめ又稱為田作。在武家是用小殿原作為祝語。相對於魚類之王的鯛，有群棲性。
田作是作為田地的肥料，有祝賀豐年之意。在年初時，不為人知的農家辛勞，供奉天皇，也用於各階級。用海裡的小魚乾，也食用其骨，對骨頭及牙齒發育很好的食品。まめ是健壯的意思，ごまめ即御壯健。
酒
酒是榮（さかえ）的略稱，食用時能帶來歡樂，自古都是慶祝活動不可缺少的。
昆布
昆布的古名是ひろめ，也寫成廣布。在《續日本紀》出現此名，很早就食用的海草。稱為よろこぶ，又名ひろめ，有此意。
橙
橙的果實（だいだい），是冬季成熟，為黃色，在春季前
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是綠色的。放置不掉下來的話，漸漸變很大。指代代都不落，變很大的意思。祈求家中代代盛行。
串柿
串柿是串嘉來，數量很多的嘉，串起許多好事，而起因可延續願望。
かち栗
かち栗是勝栗。かち栗、昆布、熨斗稱為三肴，以前武士出陣時，一定在第一戰前食用祝福。勝栗之名，希望勝利，在正月食月。
かち栗
かち栗，是栗的果實乾，放入臼中輕輕搗碎，除去殼及澀皮食用。

青木廣純，〈[日治時期日本的]新年民間活動〉，《專賣通信》，第10卷第1號，1931年6月，頁112~114

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一般在民間進行的新年儀式，原本是倣效朝廷，經年累月轉變而成。首先是民間活動的「外飾」「內飾」「諸祝儀」。接著是記述我的心得。
一、 外飾門松：首先在一月時影響我們的是元日的門松。門松在中古只是立松。從那個時代開始，詳細情形無法得知，在後三條天皇時代的文獻可看到這樣的記載。現在在竹子加上羊齒（齒朵）、ゆづり葉，可能是從室町時代起開始，在一條兼良的〈世諺問答〉中「從很早就有立門松之事，賤戶的家屋是大到如封戶般則立門松。以前在一町之內每五丈在立於門前大約有八門，其中賤民在家屋沒有門松，在門前立松竹，松代表千歲、竹是萬代的草木，年初的祝事中，在露霜時的深山挖掘齒朵、ゆづり葉，裝飾於注連繩」。注連繩自古即繫於門上，注連慣例上是加入齒朵、杜葉、柿、橙、炭等，這也是在內飾上用。
二、 內飾：指裝飾神棚及床。在新年的床飾供品，是鏡餅（從鎌倉、足利時代即有相關文獻）與瓶子，在鏡餅上加了齒朵、杜葉、熨斗鮑、榧、搗栗、橙、串柿、海老（蝦子）、昆布、はせ米、炭等包起來，如有各樣式的物品供奉，祝詞是「以初穗千、八百小穗來供奉，建造滿滿的供品，稱其內容有大野原生產的甘菜、辛菜，有住在青海原的東西，是鰭的廣物鰭的狹物奧津藻菜、邊津藻等」
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,即是為神的供品。其次神棚也是仿效床的作法。
三、 初一的慶祝活動
早上搯若水來洗手，從何時開始不清楚，但在鎌倉時代的文獻可見相關記
載。洗手的儀式結束後，向主人行禮，依次行禮，拜神佛，接著到同一個禮儀場所的席次。這時年男（與當干支相同的男子）搯起若水。
若水是自古在立春所取第一次的水，自然在初一第一次取的水俗稱若水是誤解。若水是從主人往下次序，依古代說法飲用若水的話可以去除邪氣。其次是飲用大福茶，大福茶是以梅干及結昆布來做成，其次是以齒固做成小鏡餅，現已不用（註：日治時期）。接著是雜煮，之後以屠蘇酒來慶祝，從大福茶到作為神酒的屠蘇酒，到雜煮，依順序進行，現在仍很多地方有相關活動。
飲屠蘇酒，是因屠蘇可去除一年中的邪氣。普通使用三組杯。第一杯進年者，第二杯是從年輕再回到年長者，第三杯是從年輕人或奴婢回到的年長者。
初二的慶祝活動：與初一相同。其他的，有書初（古代是在初一寫字為吉書初）、掃初、學問初、謠初、馬乘初、賣初、買初、初荷（將貨品上貨車）、撥初（彈琴）等。
初三的慶祝活動：飲酒活動與初一、初二相同。
初四：依文獻是僧侶的禮拜日，上下都沒有慶祝活動。
初五：在古代是祭祀鏡子，以家族的鏡餅來奉祀，其他的床飾也在酒宴使用，現在也不進行。這是誤解鏡餅、雜煮，及あべ川。
初六：在這天獻上若菜（在春天剛發芽的草），在除夕也進行。現在則沒有這種活動。
初七：食用「芹、なづな、御形、繁縷、佛之座、すづな、すづしろ」等七種草製成之七草粥，用以去除疾病及邪氣，是附加在一種信仰之上，成為一種慶祝活動。
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在公事根源記載「延喜十一年正月七日由後院供奉七種」，推測這時代已開始有食用七草粥。
在這一天除去作為裝飾的門松及其他外面的裝飾，這是在寬文年間的法令定出後七日開始實施。
十一日：進行開鏡的儀式。在這天切割鏡餅及雜煮以しるこ豆粉、ぜんざい、あべ川等一起煮。此外，文獻記載古代的這天將軍家會進行祭祀具足（武士甲冑）的活動。
十五日：稱為粥餅節，指加入小豆粥的餅。因此又稱小豆粥節。初見於延喜式中，從古代就開始這種活動。可是經過平安時代，至鎌倉、室町、江戶各時代都通行。在公事根源記載「從寬平時，每年舉行。」
在這天俗稱為小正月，與初一關起門食用小豆粥，現在仍有此活動。這是與信仰結合，所謂粥枝。依地方有不同作法，用漆膠木及松，去其皮，在木頭的四部分割開，祭祀迎接新妻的家門。另一名為嫁（よめ）たたき，仍有這樣的活動，起源不詳。文獻記載要小孩子早起，也是出自信仰。
這天的早晨進行三毬打（又稱左義長），束立青竹，燒掉第一次初書文字及注連等裝飾。或有地方將書初的灰放在高處，寫字會變的好看，食用火燒的餅，可免除中風。一般而言小豆粥及左義長也是除疫之用，相信可除去一年災厄，不外是一種信仰。就左義長的文獻很多，在此就省略了。
十六日：這天在都會的僕人或幫傭會回家。這樣的活動起源無法得知，從十五日、十六日稱為小正月，十六日是相對於初一的另一天，是指要休息不是嗎？
二十日：這天俗稱乞食正月，正月的活動結束，起源也不詳。

井手香折，〈一張紙〉，《臺灣建築誌》，第9輯第2號，1937年4月，
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人們在日常生活中，在眼前經過了各種現象，其中有時也有意外。世人多對此認為不足取，而極具輕視，因此意外的在手中流逝，而令人懊悔。
此時造紙業發達，印刷術進步，每天在我們身邊的紙在種類及數量上都很多，因此對於紙都不重視，多數從右到左投入紙屑籠。
從世人對此處理不重視，在紙的同類中，在他方面只有一張，是深深令人懊惱，或給與人無上的喜悅，且令人驚奇是左右人的運命，對之以權勢，以威力，只無法完成，必要無條件的服從情形很多。
首先，在人出生時，父母親以一張紙，沒有這張紙無法證明此孩童所屬，這個孩童在學校入學時，同樣不給這張紙無法入學，學校畢業時，校長先生會給一張紙證明，沒有這張烢無法離開學校，畢業後進入社會就業時，又有一紙，依其選擇是否錄用，就職及昇遷時，都是這張紙提升其地位，失敗時被辭退，也是一張紙。看到這張紙，都要無條件離開，雖然任何人都要同意。
此外，結婚的話，也要提出一張紙，不提出這張紙無法證明婚姻關係。若生活不如意，要借錢時，從對方一定要求一張紙，這張紙可克住自己的死命，人生是很苦的。
在人的生涯中一段段都是依靠一張紙來引導，又受到一張紙來阻擾，全部的命運都無法逃離其外，在一生將終止時，生病危急，醫生又給了一張紙，這是送葬的意思，在萬事告終，人生旅途要結束時，依最後一張紙謝幕，結束一生。
從人一生呱呱落地，到蓋棺論定，都圍繞在一張紙，一生受其左右，只有一張紙其偉大的力量，今後更不得不佩服。

田良島 哲，〈文化財情報的發掘與再生－「實物」與「文書」之間－〉，《情報知識學會誌》，第17卷第4號，2007年，頁243
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在長久歷史下仍保留下來的文化財是，深含重要的歷史情報，為了活用這個情報，首先是對持有文化財的歷史意義的自覺，由持續的調查來累積情報是不可欠缺的。由於調查的視角受到時代的制約及學問分野，為了避免偏頗調查歷史的自體，要經過長時間的過程文化財情報的再發掘。這篇報告，以古文書的文本為文化財的素材，介紹傳統調查過程及案例，從過去來累積文化財情報，為了實現廣大社會的共有，說明這個必要的課題。（摘要）
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序
今日，我們對於「文化財」一般認知是，經過長年有意識的、無意識的，從人間的手上經過手來傳遞的東西。這些東西是，在被製成之初，被給予一定的社會責任，應該有某種機能，但隨著時代的演變完了責任，失去功能，但加上其他的意義外，而經歷了歷史。
在多數場合，「文化財」從過去到未來，無法自身明白其傳遞的理由，是情報是隱含於潛在之中。要述說這個過去的情報，想知道這點的社會期望，要「發掘」在起初是看不到的情報。
「文化財」包含於情報中，比較容易認識的是文字情報，今日而言是「文本」。「文化財」從讀取過去情報作業，多是讀取文本。
在小論是以古文書類型的文本為主體作為文化財素材，調查傳統的文化財過程，同時介紹其事例，因為主要對象為文本，
思考漏失的情報再生的問題核心。
並且，文字史料的木簡及漆紙文書般的文字是從地下被「發掘」出來，是在本報告大概的意思，比喻從一定的視角來看無認知的情報上，有新認識的意思。

2 傳承‧調查‧「發掘」
2.1 反覆調查與發現
文書原來實務上必要保存‧管理。由於政治體制及社會構造改變，失去了文書保證的權限與利益，而容易被廢棄。這樣的改變，如日本從中世至近世，近世改成所謂近代。經過歷史的篩選而傳承的東西是「古文書」。現在留下的，從古代至室町時代，約900年間的文書全部蒐集，這些數目不到江戶時代約250年全部文書的1％.江戶時代與明治時代比較，恐怕也是同樣的情形。考慮作成文書的絕對數差距，古文書傳承下來的文字大約是九牛一毛。
僅僅殘存的前時代的古文書，是跨耀家族起源的東西，主張其超越時代的權利，這樣的情形很多，容易存留下很多。這樣可以發現歷史情報，有系統的調查文化的資產很多從江戶時代起產生的。
著名的事行是京都東寺（教王護國寺）傳流下的文書。東寺流傳下的從古代到中世
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，被指定為國寶約二萬件文書（現在典藏於京都府立總合資料館）。原本這些都是作為中世領主的東寺為了自身權益以莊園來管理，在江戶時代既存的權益消滅了，從古傳承的秘藏室寶，發現其歷史的意義，作為歷史料資的再生，周知好學的大名加賀藩主前田綱紀（1643～1724）。綱紀不只作成東寺文書的目錄書本文，也書寫本文，將之贈與東寺桐箱100合，整理了長期保存的體制。是被稱「東寺百合文書」的由來。
近代修史事業起於明治時代，內閣修史局及京都府廳作為歷史資料的目錄，同時在文書上加上薄紙複寫成為「影寫本」。照相技術尚未普及的階段，原本文書的筆跡透過人的手來模寫的影寫本，意義是比照片記錄豐富情報有其可能性。
目錄與影寫本的作成，將文書持有的情報還元給廣大的社會，一方面沒有成為調查對象的文書仍長眠中。東寺百合文書之中，在明治時代漏失調查的一部分，在昭和年間由京都府來調查「再發現」，之後歸於京都大學所典藏。但東寺百合文書從東寺讓渡京都府，執行再調查時，過去製作的影寫本文書仍有很多「再發現」。這些文書後來，以照像攝影來公開。結局是從江戶時代的調查、整理的東寺文全貌可明白，關於文書的基本的情報是社會共有，實際上有300年的歲月。關於文化財情報完全「發掘」，要長時間才能看到。
2.2 古文書的「發掘」
2.2.1紙背文書
古文書一般多少經過人的手有意識的傳遞於世，在其中在沒有被人發現的狀能下，從「發掘」而再現。
紙背文書是，一度使用過的文字書寫於紙，在背面有其他用途，二次利用於日記、經典、印刷物品等，最初書寫是作為「紙背文書」的概念。
紙背文書不問其時代傳承，代表是奈良時代的正倉院文書。戶籍及計帳的律令制下的公文書被之棄，給東大寺後，東大寺在其背面利用來寫上實務的文書，要注意背面的內容有其重要的歷史，在江戶時代學者中，國學者穗井田忠友編集成冊，開始了作為歷史資料的正倉院文的「發掘」。這樣的調查，近代也繼續，《大日本古文書 正倉院文書》

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復刻與近年的照片複製的公刊，基本的情報是社會共有的，最近全文及復元上，必要完備情報的畫像資料庫在網路上公開。
我認為紙背文書可能是以特殊的存在，在現在所知的平安時代古文書約有1成是紙背文書，回溯其時代的歷史資料重要性很多。
2.2.2 下張文書
支持襖（紙門）與屏風補強其骨，為了維持支持體的柔軟性，要加上幾層的紙，這個用「下張」，因此在此的文書稱為「下張文書」。下張文書的存在，就經驗所知，筆者以作為歷史資料恉出其存在形能的關係，在近年從中世到近代可見到廣大的確認報告。
在此舉一例，京都建仁寺的塔頭中，在大中院桃山時代畫家海北友松筆的襖給，在修理這件襖繪發現了大量下張文書，調查黎多半是在豐臣秀吉政權的京都所司代配下奉行人的公文書，事實上這奉行人是大中院前身寺院的創建者。就是役所不要公文書，轉用為新設寺院襖的下張。
通常作為繪畫的文化財中，可意外發現大量的文字情報，實際上過去確實是如此，不關心修理過程，是無法發現。並此如修理過程中的研究者，只關心描繪的畫，因此無法看到文書等。作為歷史的情報認識這點，要連繫著情報的活用。
2.3 小結
從傳承的周知歷史資料，新「發掘」，舉例如任何「實物」有著文書的存在，這些內含的情報，由一定的關心與學問的方法，開起其再生。紙背文書的場合，從古代關心起，研究及累積下，作為下張文書的歷史資料的評價，仍在起初階段。現在不關心，從新視點來看，仍有許多重要發光的文化財。
3 「實物」與「文本」之間的情報
3.1 從「文本」的視角
3.1.1 傳統的古文書的方法
傳統的古文書學主流是「樣式論」。古文書全體是以「太政官符」或「御教書」的各樣式來分類，要忠實基本樣式嗎？還是改變其樣式嗎，樣式是有變化昏，從此可發現歷史的意義，以此作為研究的課題。當然，要判定文書的真偽及特定時代的樣式
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，推定其程度。
因此，樣式論是文字的配置等持有空間的要素，基本的文本的真正性是對文書歷史的評價最重要的要素。在傳統的歷史學研究中，評價文本記述內容的信賴性，可明白過去的事實，作為歷史資料的文書及記錄的評價，這是繫於歷史的事實評價。因為，特別的歷史研究者主要關心是不可偏向文本的某種意義（或文字列）的發現。
3.1.2文本化與流失的情報
只是，歷史學研究僅僅對文本單單在文字列與認識。如，文本擁有的意義，在平面上的位置不同，歷史研究者暗默了解的事項。
舉一例的話，在改變文字的行列，接著移動其行列是重要的情報。傳統的文章必須對皇帝及天皇表示敬意，在文字方面，改行上上在次行通常書寫一字「台頭」，行文中也改行「平出」，空出一文字的分配空間稱為「欠字」有這樣固定的作法，在翻刻時，大概再現這些已是慣例。
並且，書狀的書字在紙上部書寫大字，是表示對對方的敬意，左下角書寫小字是對對方表示低下，顯示尊敬的態度，在古文書學是重要的情報。
本文的文字有錯誤時，在消除時，在橫向書寫寫訂正的文字，在翻刻時大體視覺上要再現其格式。
現代的代表史料集《大日本史料》、《平安遺文》、《鎌倉遺文》等，多少都再現這樣的情報，當然情報再現時，也必須避免漏失情報。有這樣充足意識的話很好，一但被分離的文本走向獨自的面。
3.2素材‧次元‧計測值
3.2.1素材
所謂「古文書」多數人都是想像成被寫在紙上的東西吧。但是，古文書的對象是，不限定其文字記載的素材，記錄在布、木板、石材、金屬等也是「文書」。作文書時，鑄成梵鐘，在佛像像內書寫，在現代古文書學教科書必然提及。只是，在道理上「怎樣被記載在『東西』也是『文書』」其定義是很容易的，實際的「物品」在以前製成，因素材的差異而有什麼意義，記錄什麼情報是為學術意義上的作業問題，這是很困難的。頁248
在中世對寺院及神社捐贈土地及金錢很興盛，要證明贈與的行為作成「寄進狀」。在福井縣若狹這個地方某個古寺，在木札上書寫「寄進狀」遺留下來。書寫在紙上的用詞沒有大差別，但形態及大小有多樣化，以朱書來寫文字，描繪圖案等，很有特色。寄進札是揭示在原來寺院的堂內被周知的，確實是帶有一種松開性，在初期調查以前「書寫於木材上的文書」作為詳細的情報還未對其意義檢查。
木札以外，關於刻在金屬及石材的文本研究，從古代的研究，在東洋為「金石學」，歐美為「碑文學」，以「古文書學」區別其他的學問門類，（特別在日本）近年從雙方的交流可見。
3.2.2次元
「文書是有表與裏」，這是古文書學的常識。與本文相關書寫於紙背的話是「裏書」，文書以層疊狀態下容易看到首頁的部分，加上日期及標題則為「端裏書」。在連續紙的紙背接續的部分書寫上花押，作為連續的證明「繼目裏花押」，前述「紙背文書」也有「裏的意思」概念。在觀念上是捕捉二次元平面是紙的資料，實際上是三次元的物體＝「實物」。
在滋賀縣湖南市長壽寺的二枚木簡中書寫中世制札。一枚是元弘三年足利高氏（之後為尊氏）禁制，另一枚是延德三年九月十七日室町幕府奉行人連署禁制案。延德三年制札，在側面以墨書寫，恐怕是大量制札要直放，作為索引來利用的原因。
筆者看到木札書寫的文書，無法觀察其側面當時的意識，如此說來這是當然的，以文獻史料為對向的研究者不會意外的想到板的「側面」。筆者也在制札的「側面」第一次注意到第三次元的存在。
進一步，史料持有的次元同時，史料之間產生二次元的，三次元的關係很多。在成一卷子的十通文書，從第一通到最裏面，互相持有二次元的關係，在前面舉出的下張文書在襖與屏風的骨，是從那一層重疊，在此無法詳述，把握三次元的位置關係是復元史料原貌及為了傳承的調查是重要的要素。
3.2.3計測值
文書與典籍大或小也是被文本化的史料，難以理解的事項。
在南北朝時代的文書在全國留下龐大的數目，在其中本文的文言
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自體是一般文書大體不變，大的只是10公分四方程度的不同在小文書。南朝方的天皇綸旨也可看到，連絡役的武士隱藏在髮髻中秘密運送，俗稱「髻之綸旨」。小紙在事實上潛在的重要意義。「髻之綸旨」特別小的特徵，引人注意，大的素材，在最近成為文書紙料問題的學術研究，這也要再詳細調查原文書。
近年圖版等，同一尺寸的照片排列，再現大尺寸的感覺，記錄基本的數值，分析其素材。
只是，被重視歷史資料的是正確的值，當然「寸法觀」是必要的。特定類文書與典籍沒有一定，在某程度範圍都有，規範很大，當然前半與後半可連接，是寸法一致決定的證據。
3.3小節
以文本為主體的文化財，不僅是文本「實物」應含有自體的情報，文獻史學中容易漏失作為「實物」的情報。當然，歷史的文本情報是壓倒性的數量，，只是這樣的處理只是記述歷史的側面。可是，原本留下很少歷史的文化財的時代，，只是文本情報不完全，在近代及現代則有比較豐富的情報。
4文化財情報的「眼的共有」
1990年（平成2）在天臺修行的靈地參加了滋賀縣葛川明王院所藏的文書作為候補重要文化財的調查。明王院文書的時代周知是中世寺院文書，不用說其文書的調查、整理很頻繁，在大正時代與昭和30年代2次作了大調查，文書多收納在箱中，其中有網狀大的箱子，放入江戶時代的文書全被取出，在打蓋狀態下放置，在完全空出的箱子的麈埃掃除，筆者在邊緣從箱裏外注意，在底板裏有寫字，被認為「文保二」年的年號。文保二年（1318）是在葛川歷史中有名的堺相論展開時期，底裏的文章，當事者一人是關於明天院僧侶辯論的文書而製成的箱子，底裏的墨書，事實上黑的沒有寫任何，在蓋的表面也寫字，
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來回看其累積的箱子，同樣形式同時代的箱子有3個，從箱子的發現，可想像只限於文保年間，特別留下很多文書。
調查者「因眼前所視流失情報」不少，相反的在當時，突然看到文字，此例是筆者偶然發現，一般情形會疏漏，一個是「在傳承文書的箱子很大」，今一個是「箱子不僅是容器，是情報的媒體」的事實。偶然見到的理解，開啟了發現情報「眼之共有」。
為看到「無法見到的情報」，「這樣的情報是什麼？」這是新的情報類型。在調查文化財時所作的「調查」報告，不可忽略掯報，要事前設定記述的項目，才可自在的完成調查報告。進一步在設定各種項目的調查報告，要有專門的知識作成專業的調查報告，實際上是受制於「可看到的眼睛」可能性很高。在設定項目及調查者習慣對「實物」的狹隘認知，自覺是必要的。
最近，筆者所屬的博物館為了管理資料情報，提案參考標準，來整理情報，並在現場有各種分類，分析學術的調查行為的手續及順序，對實物的認識，記述其問題是必要的。