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根據藤堂祐範氏的「淨土宗版的研究」，黏葉綴選擇集的板木在大正九年的秋知恩院書庫中發現，現存有十九枚。同樣藤堂氏著「選擇集大觀」記載了「黏葉本的應有了印刷樣式，其中每十七字一行共有六行，四頁以兩面來印刷，一面的左邊以陰刻選的一個字與版本號數（參照本書圖版第三十一至三十六）。這個存留的版木證明了我的說法。如在中國刊本是沒有表裏兩面的印刷，大概在西洋的刊本有兩面的印刷，可是這個木版最早是在十五世紀初葉，大約二世紀前的日本已實行兩面印刷了。這是日本在印刷史上的一個特質，我對藤堂氏以為「和版系」與中國版系的印刷別在此，深有同感。
（二）大和綴的解說
以數枚紙重疊在一起，作成對折，成為一折帖（をりでふ），再聚集數帖折帖以線縫起成為一冊稱之為大和綴，在吉澤博士的列帖分類第二種。
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三井男爵家所藏的元永寫本「古今和歌集」屬於這種，因為傳本的古早，由於這的寫本形式的確是由平安朝末期施行這種裝潢法，鎌倉中期後的和歌國文的冊子大概也是屬於這種。從吉澤博士得知「元永寫本古今集用了數種的色紙，各種同色的紙濃淡都很平均，重疊的一折一帖將數種綁成一冊。這樣的形式以五層重疊的色紙，用同樣的工藝手法，是王朝時的在宮中的工匠（大宮人）製作的裝潢法。其名稱為大和綴，限與和歌國文有關的書籍，漢書、佛書不用此法，從工案的性質來考量，在王朝時代的大宮人不是是從第一種列帖來設計出的裝潢。以前不知道這點，在今天的日本、中國的漢書都不曾看到過這種裝潢法。如限以關於「和歌國文」的書本才用這種書籍裝潢，以嚴格的用詞來看，有點欠缺穩當，大概是這方面的書籍較多，只是在漢籍這種裝潢不適用這樣的斷言是有問題的。柴式部日記
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這裡表現的有點模糊的說法。
望月三英（死於明和六年），在其所著的三英隨筆中
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以上所述。「町人的覺帖」指大部分商家賣出東西的記帳本，在關西地方的商家有備用的大福帳也全是這種綴方。岡本保孝
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說明了這種裝潢法，一定要去看。岡本氏認為以糨糊來黏綴稱為黏葉，是對原本黏葉的作法不知所誤。以厚紙五、七枚一份綁起來，對折再以糨糊黏，這樣的作法誰都可知道有困難。我對吉澤博士不得不信的是「全的記憶沒錯的話，在寫本或刊本中，和漢的書籍都沒有發現黏葉是用糨糊貼的，都是用線來縫製」。我所見的書籍，也是一樣。我覺得用線來縫，表裏縫製後，再糊上外表紙來包裝，只是外觀看起來像是黏貼的，內部不仔細調查會誤認這樣是黏葉裝。（木＋柛）原芳野懷疑佛家供養儀式順序書等，以二、三葉一起對折，其邊再上糨糊黏貼也許有或著沒有這種書籍。氏以為直接延續這個方法，黏葉原本是以一葉來黏綴
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的書籍，這裡說的黏葉轉製的冊子（即是大和綴）。其冊子的縫製方法像西洋書，不同的是其法記載在今天仍很少，因此圖示其綴法（文藝類纂卷八）。
第二圖 大和綴的縫製方法
在橫切面穿第一孔 第二孔 第三 第四：鳥紙整張以五枚或十枚對折表裡都書寫如西洋各國的書籍。
第一帖的內面：由孔穿入數條線，如圖，再從背面出來
第一帖的外面
如第二圖圖解。完成就如圖版第二的形態。
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從上圖的表面所見是關閉的，下圖從背所見是打開的。
第二帖的外面 一圖：
第二帖的內面 二圖
第二帖的內面 一圖：
第二帖的外面 二圖：
從平安朝末期到鎌倉時代盛行這種裝潢法，
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從那時經過室町到德川時代，一直延續用這種裝潢法。在近代的遺留書籍中，我所見當然多屬於室町末期起到德川中期時。這個時代，其政治實權全由武家掌控，朝廷官職皆僅有名無實，公卿遠離繁劇政務，多有機會接近文學歌道，羨慕平安時代的優雅風尚，在閒暇時多著作這種寫本。德川家康治道的重要方法，是努力於典籍的蒐集及保存，在進獻本中有此裝潢樣式
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，在後面說明。（參考圖版第三）
嵯峨本又以光悅本之名被周知的，豪華版的創始者本阿彌光悅與縉紳家交際很深，自然有著同樣的興趣，印製了觀世流謠本，排除了大大的困難，我認為為配合這種裝潢樣式，在版面的配置上下了工夫。這個謠本最初以二折胋而製成，由於本文的長短，無法固定各折帖的紙張數目，暫時以原紙三張成一折帖為例，小口六枚十二頁，其下個圖解所示，重疊時第一張的外表第一張是第一頁與第十二頁，第二張是第三頁與第十頁，第三張是第五頁與第八頁來配置，裏面也是一樣。版下的文字隨著頁面的配置排列來印刷，重疊這第三張紙再對折，從第一頁到第十二頁依順序來排列。以這種方式增減適當的紙張數目，再以二折帖完成一本書籍，以「元和卯月本」為名被周知的謠本也是一樣（參考圖版第四）。在黏葉的刊本中，紙的表裏印刷在日本印刷史上是一個進步，但一層複雜的排列，我覺得是技巧上顯著的進步。
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圖
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在這個之後的佛書也以這種裝潢樣式的刊本出現。天臺宗在早上讀的法華懺與傍晚時的例時作法，二種以重疊，依順序為二本書。普通被略稱為「例懺」。在洛北大原的魚山（京都大原附近）發行，以古老版木來印刷的上冊法華懺法是一折帖原紙十張，由四折帖作成，下冊例時作法以同樣三折帖作法，在中央對折，刻上以紙葉的順序及區別表裏，為了不亂其次序。這裡的小刻記是相當於西洋的折標（Signature）這本書的書法體強勁，是具有鎌倉期的特徵，振假名（在漢字旁的注音）用（ ウ　シ　セ　ン ）「」與ホ混用，在鎌倉期之下並無法見到。從這方面來看，此書的版本是從鎌倉時代傳來的說法，在沒有文獻上，無法判定出來，魚山的監修者天納中海師的說法。在大津圓滿院有鎌倉時代以大和綴的寫本，或是可能當時的寫本再刻版為後來的版
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（參考圖版第五）。詳細的考證待後來的研究，總之在足利時代末期已有這種的刊本，在天文十三年的刊記「聲明集」可證明這種綴方。「聲明集」以一折帖原紙六張成七折帖的桝(枡)形的書本，在高野山往生院雕版印刷。進入德川時代在東叡山寬永寺刊行的「例懺」與魚山版同樣形態，只是書寫體例是近代風，與魚山版不同，普通以「宮樣本」之名來刊行。這些「例懺」如上述，一折帖由原紙十張來完成，因此對折成小口二十枚四十頁，如前揭的圖解第一張的表是第十九頁與二十二頁，裏是第二十頁與二十一頁組合而成。觀世流謠本也是以同樣方式，以持續以一折帖的紙數來作成，其原本是以寫本的頁割作其版。起初佛教的經典是以折本作成，普通形態是在「勤行」時，右手持「中啟」（扇子），左手持次第書，右手只用手指來翻紙葉，必須以自然的形態來進行。折本在單手翻葉時，不便之處是會滑動，勤行僧會覺得黏葉裝或大和綴的開合是便利的形態。可是皇室與公家的特別關係，叡山及野山的僧徒受到縉紳家的重視，當然選擇大和綴。在其他宗的梵唱、和讚等的裝潢也是多仿製這個樣式。
進一步在兵法刀劍其他秘傳，也可見到這種綴方。恐怕在歌道的祕傳等的裝潢法，在其他方面的祕傳口授的書也是以此種裝潢。並且綴方開合的優點，紙葉多的簿冊也應用此法，在前面引用三英的說法當時大福帳（買賣帳簿）也以此法製作，不只是商家的覺帳（記帳），官署的出納簿也是用此法。在東北帝國大學所藏狩野文庫本中「知行取付簿」有四冊從寬文年間到寬保年間代官所的記錄和大福帳一樣的綴法，應是承襲大和綴原本的樣式
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（參照圖版第六下圖）。大福帳僅就綴方來說是一樣的，先以薄紙對折，重疊幾枚作折帖，集好幾帖再綴成一冊，只在紙的表面寫上文字。可是「知行取付簿」因是厚質的大判紙重疊製成折帖，因此在紙的表裏都寫上文字。