◎ 遠離日本的精神構造
安部：信長為了開啟命運，最初的作法是從自己的親衛隊改變。信長的父親信秀率領尾張一國的武力，與今川及齋藤道三的強大敵軍對抗，是擁有如此的人望及人力，但在室町時代的秩序崩壞下此時是無法想像的局勢。結局，是隨著這僅有的實力，最後只有一張證明尾張下四郡的守護代的一奉行文件下，在四十二歲早死。
信長見到這樣的情形，郤沒法解決。如果脫離這種困境，是他年輕時的問題。
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這時候，他從十四、五歲起從自己的親衛隊作改變，作為織田家的家臣的次男坊（？），從市井吸取不良青年，組織約七百～八百人的親衛隊。對親衛隊實施徹底的軍事訓練，與他們一起開展命運。作了決斷從早期開始的關係，在當時他不被認為是織田家的嫡男，也被嘲笑。
十九歲時信秀過世，他繼任家督，馬上率領親衛隊背叛父親的朋友，開始了復仇之戰。到戰勝時，自己的親衛隊不斷的磨練，但在最初也是不斷的失敗嗎？
童門：在群雄割據之中，他可以開展命運的一個主要因素，是脫離了神及佛的束縛。（武田）信玄及（上杉）謙信都有法號，成為僧人的名字，但信長不加上法號。相反的在安土城下的摠見寺放一個石頭說這是我，在日本最初是祝賀生日之石，當天大家要在摠見寺的石頭前以賀金來祝賀。從此安土城也被記成守護上大的閣，而他就是天之主的閣，有了天主閣的稱號。
可是原本他是沒有信仰心的，根據歌舞伎精神自己決定，總之是「不必」或「不能」，是決定於「從不」及「帆柱」，他可以比較自由行動的一大主因。人為可以的話，這個精神力是很大的。根據場合，自己認為可能就是最高的天神宙斯。如此，的確會踏入瘋狂的世界。只是，這是不可行的，不能切斷這樣的想法。
總之，他的精神構造不是日本人，接近德意志的感覺。
安部：我覺得中世結束也是要深切有關的。在中世的基礎是信仰。室町幕府二大權門是寺社與公家，神道與佛教。他們持有國家的支配權，要破壞的話，，神佛當然是不得不作為標的。
童門：以信長來說，火燒比叡山與虐殺長島的一向宗徒。只是他不否定信仰，是不許其政教合一。
人民每年要繳納許多年貢給比叡山的僧侶，這些僧侶郤是極致酒池肉林。守護一向宗徒的北陸的大名也殺掉，對一向宗徒社會作用。這是他們完全否定國家的政治體制，成為國家的牛耳，這是信長不能認同的。但這些虐殺，是對其他相同情形的懲戒性警告。
安部：比叡山特別在近江國有許多社寺，支配琵琶湖的水運利權，與信長的商業利益對立。
◎ 三種類型的部下
安部：由此可見信長有著另半面特殊的魅力，很多是無法理解的地方。童門先生也有談到，離開日本人的想法，這恐怕也是十分恐怖的。特別是火燒比叡山，從此大改變，這個傾向是進一步以集團性質加速改變。
童門：的確是很恐怖。
安部：因為大約在這個前年對信長的包圍網漸漸的形成，不得不以強行手段來切斷這個網子。伴隨此事件，信長變的肆無忌憚。這是「杜鵑不叫的話就殺」的意像。焦慮或殘酷，各種情形漸漸出現，到了火燒比叡山只是一個面相。
童門：這時，長年在織田家任職的武士也從中樞遠離。留下只剩左右手羽柴秀吉及明智光秀，秀吉是百姓之卒而光秀是浪人出身，二人同時是從最下層升到這最上層的人。
這個結局是在世界持有的時間的多少，信長的頭才不會被割掉嗎？秀吉和光秀二人以年功序列來說，常識來想是無法達到這個境界的，不是不要命的夥伴，是不合乎此要件的。
安部：只有頭腦好的人，
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在剩下的二十年有什麼是必須去執行的呢？
童門：是的是的。在實際上要達到的程度，要去不能超越的境界，的確是自己要努力去追求它。
安部：載滿東西的大貨車以一百五十公里的速度來跑的樣子。（笑）
童門：但是仍有多數是慢慢地在原地打轉。
我認為信長的部下可分成三種類。不用說的可理解是幹部，要說明的話馬上可知道的幹部，大約也不無法分別的。我在都廳時也是這種。（笑）
信長與自己所剩的時間戰鬥，不用說可以理解的類型，是成為自己重用的，就這點是光秀與秀吉，可以達到信長很深遠的期待。
只是就光秀方面，因為火燒比叡對信長抱著不信任感。信長是以孟子的易姓革命論來討伐。總之，王必須有德。失德時應退讓政權，不讓出政權要以武力討伐。就光秀來看，這樣的信長不是人，是鬼，有我要驅散鬼的論調。
從部下可見到這樣的情形，果然是信長在後半時改變的事實。結局是無人可以理解自己，這是指沒有人可以輔佐他。也就是他遠離日本的政治想法及政策，在周圍的人是無法理解的。
安部：記錄在日本的基督教會活動的Luis Frois宣教師等，寫下在信長面前如在神的面前，很緊張，口齒不清的記錄。在這狀態下，當然無法有好的計畫。
童門：信長也聽不進去部下的建議。結局是在本能寺只達到一半的目標就倒下去了。
◎ 信長的挫折
童門：日本人大略可分知性及感性兩類。知性是以事物作為判斷的標準
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感性是以情感為出發點的人。光秀是知性，秀吉是感性。知性方面是如何去做呢，為了什麼去做，其內容及目的是什麼；而感性是為誰去做，重點在人。
在現代企業來說光秀是我付錢來工作的織田株式會社職員，信長不過是社長。但是秀吉，對他而言是主人，是人生之師。因此心中有著不能達到目標是睡不著的。
安部：這是很鮮明的對照。
童門：在知性的人在表現時是人格侮辱，換言之信長與其心情相反時的表現。
信長對個幹部取小名，柴田勝家是ゴン，前田利家是イヌ，秀吉是ハゲズミカサル，光秀是キンカン頭，過多的 嫌棄。「老キンカン頭，看你的頭，又比昨天的頭髮少」如此的調調，光秀感到其過分的如人間的伽羅。
安部：這二人之間有很深的溝喔。
童門：滅了武田氏，德川家康在安土成招開慶祝會時，負責接待的是光秀。此時，廚房有出錯，在家康出菜時發生了惡臭的腐魚。信長看到家康對食膳離開遠遠的，對光秀感到生氣，拿起鐵扇打他的頭。
此時光秀也有點恐怕就好，郤凝視驕傲的信長。之後，信長又有反應。光秀預計取下，坂本城及龜岡城（這時是龜山），命令秀吉來指揮執行中國戰線。結局光秀受信長認為「敵人在本能寺」，改去討伐。
此時光秀的決定已無效力，也就是人格侮辱。對於高傲的信長的人材管理，信長是欠缺指導權的分享。
安部：我也想注意織田政權的革命政權的界限。信是將朝廷壓在其膝下，將天皇移居到安土城。這只是迎接天皇的場所，但位置在信長的天主閣之下。以視覺來看，自己位居上位，完成中央集權。
可是對此，引起很大的反對言論。復興室町幕府，再一次興起改變政權的意識。這樣的世論技持下，動搖了光秀。
童門：是有這樣的情形。
安部：還有一個是海外政策的挫折。
信長是透過基督教會與portugal交流，但在二年前一五八○年的本能寺之變，portugal與西班牙合併。信長與西班牙的外交關係，要直接面對的問題。在基督教會中立之時，西班牙在日本是獨占貿易，希望日本協助在東亞細亞得到殖民地。這個目標是明朝。
信長拒絕，與基督教會決裂。之前談過他在摠見寺以自己作為神，來受祭祀有關。因為自己與基督教決裂
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家臣們也是如此。為了表示決心，將自己作為神來參拜，並踐踏匡聖母像。對傳教士ルイス・プロイス猛烈的批評，不接受基督教徒。
因此外交失敗，也有紛爭，是織田政權依續退敗的主要原因。
◎ 信長的失敗，家康的產生
安部：與信長的失敗比較，家康建立起成功。以輔佐的人來看，與信長不同，在家康周圍有很多優秀的頭腦。
童門：家康的座右書是《貞觀政要》與《孟子》。在《貞觀政要》中唐太宗談到「水可以載舟，也可以覆舟」。人民與領導者的關係，如水與船的關係。
家康轉換成以水比喻家臣，自己是船。只是他對部下有警戒心，邅個警戒心相反的是德川體制可以長期維持的原因。
安部：沒有信用，也可達到目的。這是將自己的惡態原談敵方之人。作卑微的人剛好。大約十年的辛苦的話，不久我的子嗣們對政權負責時，會成為好的輔佐大臣。
童門：並且，我不認為就他個人的能力而言是完美的。可以發現一個人的特色，是由部下的優缺點來組合起來，並使用這些人。
安部：家康也留下不少傳說。
童門：家康用人的方法是很妙的。
安部：於是家康在信長失敗後誕生，展開他的命運。
信長將全部的力量集中，是中央集權的國家，但與日本的實情不合，而引起反抗。但是家康的德川幕府不是集中權力的體制，在各地置大名地方分權。
還有一個是對朝廷的政策，信長因為中央集權將朝廷置於膝下，引起反動。不重蹈覆轍的秀吉讓自己的人成為朝廷內部的關白、太閤，以侍奉天皇來充分利用。因此不除朝廷的影響力，以擔當重任。
從二人來看家康，賴朝是建築在幕府與朝的關係，幕府有很大的權力，朝廷之力限制在文化方針。
家康有大的國家展望，捕捉到日本人的心情，得到大多數人的支持，能不成功嗎？
童門：還有一個是信長不能實現轉換成貨幣經濟社會。信長的想法是進步的，但是日本是慢慢滲透，他這樣是無法達到效果的。以年貢改正稅制，無法替換以貨幣來繳稅的系統。
家康見到這個問題，回到以國及大名的年貢作為收入。
安部：這樣意味信長
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二十年走的太快，日本感到全然的改變。
童門：不鎖國嗎？
安部：是。仍與英國發展關係。
童門：是的。活發的國際交流。這時已經有鋼鐵管的交易。
安部：只是日本人的感性，最後不要信長，選擇家康。
◎ 耐心與忍耐於是有了志向
童門：家康展開命運的轉機，是豐臣秀吉成為支配天下的人，來到京都天皇也迫於情勢向他接待。
命令天皇接待，即是因為秀吉的接待，而家康最初是不接待。我與你是不同格的，引出名門的我是有源氏的血，郤向出自卑微的秀吉低下頭。
向秀吉折腰，獨身的家康，嫁了妹妹旭姬。這時家康沒來。是有不得的原因，以與母見面為名目，送母親從大政所到家康的住所，這個作法家康也得到世論。
安部：是的。
童門：在此了斷的話，關白只是盡禮，田舍大名是偉大的。這是我所覺的不好的。於是出了大坂城。
這次的前天晚上，秀吉在家康的宿舍露臉。不好意思，還特別來此。只要來一個賀電就好。只是明天的儀式，其他大名不來，你太謹慎了，預告了這個活動。（笑）
於是當天在眾人面前「德川三河守，遲到了。」生氣的說。
家康沒有扺抗，進去時很卑微。到秀吉的家，對他發警效忠。從此到拿下天下，家康的長遠的路開始了。正是因負擔人生的重擔，行遠道。踏出耐心、忍耐的第一步。
安部：真是戲劇性的人生。家康從今川家獨立時，實際上是跨越轉機。我是天正七年將妻子築山殿與孩子信康殺了。
童門：信長被命其殺妻及子。
安部：被懷疑與武田內通，為證明忠貞而殺了二人。
我認為普通的武士不是不會從命嗎。但是家康接受了命令。這是好膽識嗎？接受不合理的要求，以達到自己的目標。是超越世間的理想。要使世界和平，是難以捨棄的使感。沒這樣，作為男人，何況是作為武將、政治家，能不忍耐這樣的屈辱要求。
築山殿活著也是傳承，當然家康應該要回避這個悲劇，應完成在其手中嗎？這是未完成，此時的耐心、忍耐及志向。這是成為家康很大的轉機。
童門：話說家康的眼光很遠，到目的前做什麼呢？
向這個目標的忍耐，首先是開啟幽暗的命運，與鍋島直茂一樣。
所周知的，原左賀是由龍造寺氏來支配。但是在征伐九州後，豐臣秀吉作為主人，見到他沒立功，授命家老的直茂來治理。龍造寺對此感到怨恨。直茂憂慮龍造寺家不成為藩主，命初代藩主的孩子勝茂，自己最後才在《葉隱》書上寫這段直茂的苦惱，這是在任職鍋島家的武士所必讀的上班族般的讀本，成為社員的心得。
但是與家康相同的是耐心，是鍋島的開運至明治維新都是安泰的一個要因。
安部：當然。我是福岡出身，在《葉隱》的佐賀附近。
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有相近的方言，感到親近。這種求道的精神，將自己放在困苦的地方，是當作生活的動力，從深層產生。常常有如此想法，現在可以理解先生所談的內容。
◎ 為了成為這樣的人，我想應有的條件
童門：至此的談話中，展開命運的領導者的條件，大致有六個。「先見力」、「情報力」，分析判斷的「判斷力」，從此而決策的「決斷力」。進一步是「實行力」、「體力、健康」吧！
我加上「風度」。
安部：風度嗎？
童門：是的。風格、人望，人的靈氣也是要的嗎？主要是部下「這個人是必須的」。僅僅這六個條件是不夠的。
武田信玄及上杉謙信是缺乏體力、健康的人，六個條件欠缺中，風度是重要的。部下為上層人而死也可以，武田軍團勝過上杉軍團。
現在是IT的社會，部下也是「這個人是必須的」我覺得不是風度。
安部：我和童門先生想法一樣，首先是「決斷力」。這個決斷力是取決於「先見性」、「情報搜集力」與「判斷力」。
還有一個是「人德」，在《葉隱》中要人跟隨最大的方法是大慈悲。理屈及褒賞，讓臣子想跟隨死去的主人而切腹盡忠。要有成為這樣的人的想法，在戰場守住這些人的命，這樣的信賴感是人德所成。
童門：的確如此。
安部：實際的利益是較低水平的需求。在人是更高的需求，在這世可以達到，下個世代都可以達到。是有共同的志向，對人有強烈的動力，並且是展開命運的原動力。
結局是只得實利的人無法達到的境界，以志來回報的人，可以達到這個目標。
童門：王道與霸道之分。捨己愛人，為人盡己是王道，為達成自己欲望得到大權力是霸道。取決哪邊是作為領導者的運命有大不同的。現在的企業與政治是一樣的。
96.12.2

〈童門冬二與安部龍太郎的對談－戰國武將如何展開命運〉，《致知》，2007年9月號，頁54～63。
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群雄割據的戰國時代。懸掛著國家的存亡，在武將們激烈戰爭下，是超過想像不和平的時代。生與死的細縫間，他們是如何開起命運呢？作家童門冬與安部龍太郎將一起對談。
◎ 地方也是世界
童門：我認為所謂戰國武將展開命運，在我的腦中首先浮現的是伊達政宗與鍋島直茂。以光明的展開是政宗，以暗地展開的是直茂，兩者可以比對。
安部：我想聽聽政宗這方面。
童門：伊達家原本是從茨城縣出身，因為隨著源賴朝鎮壓東北有功，被命為奧州探題治理東北。政宗有很強的意識，因為實際上持有力量，並不認同織田及豐臣政權。總之，自己可以治理僅剩的東北。
換言之當豐臣秀臣稱天下
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時，發出禁止為了爭奪土地私戰的命令，這是以效忠天皇的的誓言發出來的。以效忠天皇即是效忠秀吉，為此盡忠，對此不從的有薩摩的島津、四國的長宗我部、小田原的北條，及陸奧的伊達四個人。
秀吉以不從天皇之命的逆賊為名來征伐，依序攻擊長宗我部、島津、北條，在攻打伊達前只是警告。現在謝罪還不遲，政宗在德川家康及前田利家的說服下，得到好感。政宗向小田原靠攏，秀吉十分震怒，對政宗關起門。
於是有怎樣的伊達流威脅，政宗的想法是出自於學習茶道而希望死亡，說明一定要得到千利休殿的指導。取得家康及利家，秀吉得以和政宗見面。在見面那天，政宗最後割下頭髮，在秀吉的面前表現真正死亡的儀式。秀吉鞭打政宗的肩「小僧危險了，不久首級要飛了喔」，不再提問。
安部：得到九死一生！
童門：政宗的一件解運的事件！不僅僅在奧州完成，最後必須將廣大的日本國政全體納入自己的視野，即所謂天下的意思。比起抵抗，在其指揮之下保持自治的方法是得到好策略及改變問題。這對於政宗而言，是開啟命運的轉機。
從這裡起，地方也是世界，是所謂進出世界的意思，伊達家展開世界性的活動。為了國際交流，支倉常長迎送羅馬法王廳，並獨自將石卷開成國際港口。所謂德川政權是嘗試發展個別的地方自治體。現在對於地方自治與中央政治來看，是以二人三腳的步伐前進，這是以居住地的人們來考量。
◎ 獨自的眼光，與其他大名畫清界限
童門：在談完鍋島之後，安部先生要舉出什麼樣的武將呢？
安部：織田信長是有非常大的氣魄。
信長是作為日本人開始了西洋文明，被迫向西洋列強交往的為政者。他生長的時代是西洋所謂大航海時代，西班牙、萄萄牙是支配著世界的殖民地的兩國。兩國影響力開始拓展到東亞細亞，恰好在信長時期。信長對於這樣的情況有何因應之道，他思考著在世界中的日本要如何找到生存的方法。這是指信長沒有失去焦點。
童門：的確如此。我認為信長是所謂圓筒形的人。不論任何方向的陽光都可照射得到，可以忍耐陽光，其斷面有幾個。但是，以現代來學習應有不少，從時代的改變而改變自己，可以發現他又有錯。
安部：信長很關心流通事業，就連間接的地方也不放過。織田家是從木曾川河口的津島建築起勝幡城，作為根據地，與伊勢灣海運十分密切。作為京都及大阪的大消費腹地，掌握著流通路的咽喉，由此可以收到龐大的利益。所謂的大名，以往是用有幾萬石的穀物量來評價，在信長而言是以控制港口有多少美金來計算，他轉移了自由的據點，是能與其他大名不同。
童門：但是就擴張土地來說，他是不足的。信長在岐阜下了撰錢令，明定錢幣的法律。因為當時日本沒有鑄造錢幣的能力，是使用中國的錢幣。只是不足額的錢幣或是自鑄錢幣等，造成不良錢幣很多，因此命令使用良幣。
因此這個命令在伊勢今日的三重縣，信長將當時有六十多個關所，原來取得通行費用的關所，作為防礙物流全部廢除。
因為信長重視物流及經濟，擺脫繫在地方「一所懸命」的土地至上主義，是安部先生贊成的想法。
安部：不僅僅控制港口，他也有自己的船隻從事交易，但必定是對流通、經濟重視之因。
◎ 注意掌握文化
童門：我認為他與其他大名的注意焦點不同，有個獨到的眼光的理由。我認知的，信長所在的地名愛知原來寫成年魚市。這裡從海吹來幸福的風，剛好吹向日本的「四つ辻」的尾張，而有這樣的傳說。從伊勢灣的伊勢，原來是寫成磯，這是指從常世之國來的幸福在這個磯邊來回圍繞著。
信長以此為地捕捉這個幸福，掌握著這個時代人們的需求。他結合年魚市思想作為等同天下的想法。總之作為天下是以這個時代人民的需求的總和來思考。
要成為這個樑柱，首先要終止戰國時代而促使和平的到來，這是對女性主要的需求。從此創立雇用、撤廢差別及確立社會正義，進一步成能有生涯學習等，這樣的想法是戰國人民所認同的。可以工作的人稱為阿彌，在當時有佛師、畫工、土木工、石工等，這些技術者有著異論。
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自己是阿彌佛陀的意思。這對社會有很大的差別，期望可以取代之。信長思考要全部廢除。
安部：這是徹底的執行。
當時室町幕府尚未有作為政權的機能，其本質是武家、社寺及公家三權連立體制。但是社寺及公家有龐大的利益，作為國家的牛耳。
可是，這樣分權狀態下是無法對抗大航海時代局勢下的列強，對於這樣的情形，信長有著強烈的危機意識。
童門：是的。
安部：因此，在這個時代而言，戰國時代是高度經濟發展的時代，農村疲弊，農民及下層的人生活十分困苦。可是信長全面的逆轉，對於生產的提升及流通量的增加，以促進經濟的活化。
以負擔經濟被稱為阿彌的手工業者、職人及生產的農民，在下層的人也增加了生產力及財富，在這背景下也有發言的權力。
因此把握住誰的發言及意向，這是面對守護著崩解的國體，迫在眉睫的問題。
童門：這個火苗是信長發現的文化。總之，此時社會是命在土地的土地至上主義。希望多持許多土地，以性命來奪取土地的想法，這樣信長是無法容忍的。安部先生所言為了新日本的誕生，要努力阻止這個問題。但是所謂的文化是在食、衣、住、行之外的附加價值，人的工作僅製造物品。
從通俗書本中得到的傳說中，信長走到堺（大阪附近的港口）與千利休見面。當時的利休在魚店，以倉庫儲藏得到很大的效益。信長受到利休在自家泡茶招待。信長先生請進，在茶室的入口說到這是小地方，要低腰，必須頂著刀。
這樣入內的話利休，你取得了以織田株式會社社長之名的名片，只是在人世間，你是織田信長先生。我也只是人世的利休。只是人世間的利休把心放到抺茶的茶道。如果你喜歡這個茶，請回答。
信長是偉大的，為何一個魚店要給我這種態度。支持著自信是什麼呢？回到原點，結局是文化而已。這個人不強迫的給我魚籠，應從中學習而成為政策。
根據這樣衣服的設計、家的建築全都改變。什麼意思都沒有，以岩或石來造景的造園業興盛，懷食料理改變了飲食，食、衣、住、行全部都改變了。
由於改變使得沒有職場的人，也有工作的機會而得到工作。結局是持有文化的價值觀強化了日本的消費能力，促使空前的成長。
可是，當時為政者的價值觀，經濟成長上升也下降。現在前安倍總理所說優美的國家，期望如果可以提到少許的經濟成長與相關的具體方法。

中矢 伸一，〈學習水野南北以節食來開運的方法〉，《致知》，2007年9月號，頁24～27。
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以前古語說道：健康上八分飽是很好的，但是不僅止於健康，節食也是對人的命運而言是重要的因素。在江戶時代的觀相師水野南北提出以節食來開運的方法。

◎契機是日本民放的特異性
在美國三年的留學生活中，起初是單單抱著憧憬的想法，但是離開日本生活，然後與其他國家比較下，感到有什麼是日本的特色。就日本民族而言，有什麼不同的地方。不用說，與美國人交往是快樂的事，但不論是如何親密，是無法有其相同的內涵，是為何有不同呢？
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這到底是什麼呢？在美國三年間，作為日本人連續三年存在著這種差異的感覺。
於是對於本質來說所謂日本這個國家，所謂日本人的民族特異性是什麼呢，我覺得這個本質的深處是日本的精神，進一步來說其根本是神道。現在我個人是無神論者，對宗教並不關心，但在自己心中存在與美國不同的地方應是神道的想法。
在此不詳細論述神道，在回日本後我擔任英文教師及翻譯，在翻譯的工作中，追求著自己心中對於日本民族是什麼的想法，這個想法的確在心中一直重覆著。我曾有幾個神道系宗教的經驗，也詳細去理解其義。於是在二十歲後半期接觸到了岡本天明的《日月神示》及水野南北的《修身錄》。
岡本天明被稱為天生的畫家，在昭和十九年受到神的啟示，在十六年間斷斷續續地自動記下在心靈顯現的圖像，成為《日月神示》，原文都是數學及符號，很難理解，但第一譯本是根據岡本天明的解讀。在此談到由於神的啟示而對人開運，或繁榮世界等，我十分佩服其內容。
另方面水野南北是江戶時代的觀相家，這個人不喜歡讀書，也沒向老師學習。一向是透過體驗來追求什麼是命運，最後終於找到開運的最終方法，寫成《修身錄》。
岡本天明與水野南北是不同時代，完全沒有接觸點。一方面是以神的啟示所謂靈感，另方面是以體驗，對照兩者向開運的方法是接近的。但是，以二人到達的方式來思考，開運的方法是十分相同，不外乎令人驚寄。因此全然不同的二人，最後的結論郤一樣，不得不感到這樣的真實。
關於命運有大大的關連，二人都重視在飲食方面，但是所謂神的啓示靈感，沒有很親近或神秘體驗的人是難以理解的，因此根據體驗是如何開運，將以水野南北為中心來敘述之。
◎運即是飲食
水野南北是寶曆七年（1757）出生，至今二百五十年前。幼名熊太，年幼時失去雙親，被煉鐵屋的叔父收養，性格好遊玩。十歲起開始喝酒，好打架，是個不良少年。十八歲時，因喝酒錢而肇事，被關到牢房，但這也成為南北的轉機。
進入牢房時，南北感覺到氣的存在，對於周圍的犯人的觀相，與外面生活的人有著明顯的不同，這是觀相師所關心注意的原因。
出獄後南北先在大坂幫人看相。他知道自己的相，南北是很稀少的惡相、兇相，有刀刃的災禍，只剩一年的壽命。除了出家，沒有解決之道。因此南北走到禪寺，請求入門，但是禪寺對於南北的惡相有所警戒，要求在一年之間僅僅可食用麥及豆子，才允許入門。
可是一心想免除死亡的南北，在濱沖工作，成為在港灣的勞工，並以麥及豆子作為糧食。一年後，回到禪寺，再見到之前人，只剩一年壽命的刀刃災呢？
一看到南北的面相，發出驚呀的聲音，刀刃災難的相已不見了，南北告訴他如所叮嚀食用麥及豆子，這真是太好了。
總之，一年壽命的相不見了，也無須出家。二十一歲時，南北立志成為觀相家，要走遍諸國。
南北沒有讀書，也沒向老師學習，專心累積看相的經驗，成為其修業。三年間在髮床屋替男子結髮的地方工作，因為可以看許多相。為了可以觀察人體的外貌相，接下來三年又在泡澡屋工作。
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之後又在三年的火葬場工作，研究骨相。
由於透過實踐研究來作為磨練觀相的技巧，得到很高的評價。可是困擾南北，是可以正確的替人面相。但是不能百分之百如外貌，常有好的面相郤不幸，而惡相郤意外的幸運。這是誤判嗎？在意志堅定下，南北必須徹底的堅持，並繼續鑽研。但是仍無法克服這個困擾。
到五十歲時，到了伊勢，外出到五十鈴川的岸邊取水，並實施二十一天的斷食。在夢中，聽到伊勢的豐受大神的聲音「人的運勢是飲食」。原來如此，此時南北如雷貫耳的頓悟。自己僅僅食用麥及豆子就化解了刀災。飲食是改變人外貌的，因此飲食即是開運的方法。
這個契機是南北研究飲食方法，而得到節食開運說，促使南北完成他的觀相學。以後南北的觀相「百發百中」，指導惡相的人去改變飲食，可以改變他的命運。節食開運說無疑是南北自己的實踐得來。南北大大的開運，在名古屋買下大一丁四方的房子，有七間連棟的財富，人生有五十年，在七十八歲健康下過世，可謂天壽。
◎節食開運說
水野南北自負「萬無一失」及「招來幸運的方法」，並廣泛宣傳節食開運說。基本的意思是要節制飲食，其要項以十個項目來說明：
一、 食量少的人有不吉的相，可佳惠其人生，不易早死，到晚年會走好運。
二、 超過適量飲食的人，若是吉相，但很難有好調養，一生勞心不絕，晚年會有兇運。
三、 常常大飲大食的人，在人相上好，但運勢則不一定。若是此人貧窮則愈來愈困苦，也會傾家蕩產。暴飲暴食的人會有兇相，恐後也無法入棺。
四、 常常吃美食的人，有吉相，但運勢也會低落。不慎美食則家道中落，出家也不會安定。貧窮而美食的人，要不斷的工作，也變的不快樂，一生勞苦。
五、 飲食常比自己的生活水準低的人，即是粗食者，若是外相是貧相，郤有財產，得長壽，晚年也快樂。
六、 飲食不規則，有吉相郤有犯兇。
七、 小食的人不苦於死病，也不會得久病。
八、 若是怠墮的人，喜好酒肉，不精進的人是不會成功。成功、發展，在自己一件大事是徹底的節制每天的飲食，要成大願，就要謹慎美食，樂在自己的工作，自然會成功。
九、 根據人格來謹慎飲食。
十、 若食用太多酒肉，其人一生也不會榮達。
以上十項是水野南北特別強調的，懷著感恩的心，是南北的表現。
「總是三餐的人，僅僅食用二餐，剩下的一餐獻給神明。實際上並沒有真正供奉神明，是浮現神明的圖像，向神佛表示感謝之意」。
可能都是三餐、並無總是用二餐的人。但是從世界中的食材來看，與現代的飲食是不同，在江戶時代是缺乏副食，以主食為中心。所以南北的論點來看，應注意以此為前提。
進一步南北實踐節食的同時，要注意日常生活要表裏如一。節食同時實踐日常的想法，開運，也是強化運勢。
每天 早上拜太陽，早起早睡。
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晚上工作是大凶，衣服及住宿太奢侈是大凶。儉約是吉，儉約是吉，但吝嗇是大凶。這是在江戶時代，沒電燈的時代，到了現代文明社會要換個解讀的角度。
◎ 影響其他的運勢
水野南北的節食開運說的要點，神奇的是實踐上並無困難。我覺得每個人都
可以達成這個目標。
水野表現在「平常」，以日常為主，這是很重要的表現。以強烈的意志力來持續注意日常生活，這是許多人所缺乏。
以此來思考節食開運說的重心中的重心，可能是以節制自己的意志力。另方面，太過則有弊病。就飲食來說，素食的人，完全食菜主義的。他們是頑固的拒絕肉食，這種頑固有點虛心，這樣的情形下，節食也很困難去實踐。
水野南北也是持戒對於酒肉的攝取，前面提到南北十歲時開始喝酒，因酒誤被關，喜歡酒，豪邁的飲酒。
唱導節食開運說的南北是禁酒的嗎？並不是，他是繼續喝酒的，只是有所限制，一天只喝一合。開運結合節食要有彈性。
我也是謹慎肉食者，在動物方面限於魚肉，但以外就不吃了嗎，並不是這樣的，例用用餐時，吃用心的自家料理的肉。這時與自己謹慎的肉食完全不同，這是特意不傷害對方的心。這若是導致運勢流失的話，是很困擾的。這是要以感謝的心來食用料理，實踐節食是沒有教條的。
可是這個彈性是可彎曲的，往往變成妥協。所謂彈性是不是崩解原來的心意。何況是在今天飽食的時代，因此實踐彈性的節食，也是要有堅強的意志力。每天以意志力在用餐時要想起節食，是招來好運的要點。這在前述岡本天明的《日月神示》中正確所述「引起病痛及開運都是由己」。
回到原點，這樣說可能會覺得奇怪。在飽食的現代美食家很多，餐飲店的料理也很美味，自稱是美食家的人大有人在。這樣的人特別惡運，我不認為運勢會不好。當然喜好美食，氣勢很高的人也有。那節食開運說是騙人的嗎？思考運這個問題，節食明天就看到效果是不可能的。
水野南北說「（節食的話）小事的願望一年，普通的願望三年，大願要十年達成。」這是在人生的五十年感覺出來的。當然八十、九十年生命的現代的運來思考，要以更加長的時期，二十年或三十年來思考運勢。現在氣勢很盛，二十年後三十年後如何呢？很少看的很遠，應要存著根本的運。
進一步就運來說，我最想強調的一點。運不是本身一人，自己好運勢，得到幸運。在家族也會因此興盛嗎？一族及後代會如何？國家會如何？
只是自己好運是低下的人格，不會得到幸運。自己開運要使別人也開運，才是真正的運。96.11.27

上村和男，〈我的座右銘－提一燈籠在暗夜中行走〉，《致知》，2007年9月號，頁72～73。
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◎ 與不可替代的老師會面
江戶時代的學者佐藤一齋的一句話：「提一燈籠在暗夜中行走，勿憂暗夜，僅僅靠著一只燈籠。」
作為生活的糧食有閱讀書籍及跟在良師附近兩種，我解釋成在人生迷惘時的一道光不是嗎？在工作方面，又在每天的生活中，將之記錄在心中，作為重要警語。
我接觸這句話是在四○年代時，工作也是才剛上了軌道，作為個人在社會上摸索著真誠的生活方式時，讀到了《言志四錄》的一章節，強烈的敲響我的內心。
我幼年時，在家鄉鹿兒島受到獨特的教育「鄉中教育」，主要是接受武士的精神。因為記得在學生時期，為強烈的抵抗對席捲日本的左翼思想。
左翼思想的教授多數在大學的一間研究室中，國民文化研究會（國文研）創始者－川井修治先生因研究馬克斯主義為中心而開始了讀書會，研究馬克思主義的矛盾問題，以尋求日本真正的國家姿態，而進行研習的住宿，在研習中產生我們很深的友情。這個是成為國文研的「研習住宿」的根源。在我的人生中與川井先生的面會，在交談裡開起胸襟，正是在暗夜提燈火的意思。
我是參加國文研第一回合宿教室（霧島）的學生，到東京後國文研的最初代理事長繼承吉田松陰的血統的小田村寅二郎先生，他以天皇為中心作為日本人的生活方式而言來指導我們，與川井先生一樣同時是不可替代的老師。
昭和三十九年我成為建設事業的設計即是千代田的指導，作為施工管理者，負責公司（東京總公司）的設立。這在以前是行政及施工為中心的公司，但在修正公共工事的設計業務分離法後，開始出資去負責不只一件的大型建築土木工程，成為主要設計水泥大型橋樑的公司。
景氣好時僅技術技師就有四百人，但設立當時尚能不期待有銀行的融資。靠著是相關企業的支援，獨立的話，所賴的支援就會中斷，在殘酷的資金中，隨著職員一人、二人的增加，一直致力於工事上，以求膨脹成公司職員自誇為一流公司的夢想。
我門是從事以國民稅金成立的公共事業，絕對不能失去信用。「我們用稅金來做事，絕對不能忘了是為了整備國民的社會福址」。對職員要不斷的提醒這件事，對自己也要做為警惕。
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◎ 天皇的作品
我在平成十五年作為輔導員的身份千代田的指導者退休，因緣而就任愛知縣東海護膜工業的顧問。現在往來與東京與愛知，在東京重心是放在國文研理事長。
國文研是正確地傳承日本的歷史及國家定位，擔任下一代青少年教育為目標的團體。小林秀雄、福田恆存、竹山道雄以日本文壇代表也支援成為教師，至今天已經過半世紀，現在全國的正式會員約六百人。因為是自主營運團體，在資金方面出現困難，但在存有對國家未來高漲意志下會員的努力下，可確信必能改變這個社會。
明治天皇的詩在下面介紹。
在冬天深水池中，逆勢射出的一條水柱。（這首詩看不太懂）
昭和天皇
人要如在積雪下忍耐的松樹。（這首詩看不太懂）

我們日本人的個人主義蔓延在戰後的民主主義中，捨去了先人所建立的歷史、傳統及智慧。我認為最重要的是「志」，如明治天皇以水、昭和天皇以松來比喻大自然的生命力，我認為這不正是理想的生活方向嗎？
志是用肉眼無法看到的，但是世間的價值判斷郤僅以眼見為憑，先人教導我們不能以物產的豐富來決定幸福。以愛國家及鄉土的心，敬愛親人的心，進一步來說的話要存有感謝天地給予恩惠的信仰理論，不去切割與現實無關的信念。
「」？（實在看不懂）
忠實地支持母親是作為一個人真正的開始。
（同樣是明治天皇的作品）
歷代天皇以三十一個字的和歌來寄託其思想，並傳於後世，這是我們在生活上所不了忘記的箴言。
國內政治、經濟、教育及文化現在十分混亂。在這個狀態下，可能今後數十年不斷的持續下去。可是在日本人的深處沈眠著數千年歷史的道德，我相信能以微薄之力貫徹己志作為以一燈籠來行走國家的黑暗道路上。

鍵山 秀三郎，〈人的心〉，《致知》，2007年8月號，卷首。

◎ 眼睛無神的人
「在很多行屍走肉的人中，你要成為死後精神仍在的人」。 大阪詩人里みちこ先生贈與死去的少年奧井理的一句話。
才被稱號為天才，可惜在交通意外中失去生命的少年奧井，但他留下了「19歲的吶喊」的繪本，並且出版成為非常精彩的繪本。
現在的日本中，眼睛無神，言語無味的人不斷的增加。在乘坐大眾運輸中，在街道上來往的人群中，可見到沒有活力的臉、姿態及舉動，即是「行屍走肉之人」，像里君這樣才是對的，我們要思考為何有至今有如此多這樣的人。
在這類的人中，是被社會的不合理壓迫下疲憊的人，在公司的過份要求下犧牲，而喘息的過日子，並且在此時而走錯了自己人生的道路，這是包含自己應負的責人。在這些人共通性為其擁有的「氣」，是存留在陰沈的、消極的黑暗的印象。
◎ 要去思考成為上品的生活方式
以陽光、積極的的思考模式來行動的人，即所謂全部為「生生不息，如在人
間存活著嗎」，不去說「是的」，是今天日本的形態。每人自己活動時生生不息，為滿足欲望，表現出自私心，生存方式是不顧他人死活。我認為不去理解別人的辛苦、苦勞及誠意，因不滿足而繼續豪奪別人，這樣的人即是「行屍走肉」之類的意思。
為何會這樣呢，不產生對人用心。我認為只是想到自身是比起積極是更消極的思考模式，因此漸漸地產生疲憊不堪的人，不斷形成社會的負面遺產。
描寫持續繁榮的咖啡產業的英國自製電影「ブラック的黃金」中，報導著生產咖啡的農人其困境（在日本未上映）。我們所品嘗味香純濃的一杯咖啡中，其千分之一的費用都沒進入生產農民的口袋（東京新聞二月十一日早上所刊載）。
由於只一人快樂而享受，顯露出利己之心的行為，強迫別人過度勞動，推測起來要去考慮有許多人會因此而受苦。「僅僅自己希望用一圓去買便宜的東西」的欲望，是產生辛苦工作的人，造成這樣的原因是很重要的。
在河井寬次郎先生的箴言中「買東西，也是買自己」。去理解眼睛無神的人，比起其他人心中外面裝飾的豪奢，更能有好的品味的生活方式。
人的區別「不是上品或下品嗎」？。從這個角度來看，因為所謂中品是不存在的，不是上品的人全都是下品。現在日本，不是上品的人持續增加。
前首相安倍先生期望實現「優美之國日本」，先決條件是要思考成為上品的國民生活方式。這個生活方式是如里先生所言「死後精神續存」的生活方式。