楠 田實，〈[日治時期日本的]正月事物緣起故事〉，《臺灣地方行政》，第007卷第1號，1941年1月，頁94~

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序
以革新來破除現存制度，捨棄、脫掉古代的衣著，是在新體制下的急務，我（日本）數千年的傳統與生命的新年行事，要依舊採用或創新，在此無法討論，我國的年中行事，在新體制下的國民生活中，當然是以涵養日本精神為根幹不是嗎？重點是否為真的國民生活的新起發。在此抄錄《正月事物緣起物語》「一年之始，最後的慶祝以松竹立於門，……」通過唱誦，迎接正月立松與竹，最初只有松而已。在室町時代增加了竹子，在江戶時代增加了梅，形成松、竹、梅。在新年立門松不單是作為慶祝活動，也是基於祭祀神明的信仰。在玉田至教的《稔中古事記》：「進入日神（天照大神）天岩窟的古例，鳥居

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以前束立[木神]」，是祭祀門神，由祭木變為松。
千家尊有氏「每門立松竹，是生生不息常綠，作為連絡各自的家申，總之是各自家有神社」。
立的方式，是從外面向左是雄松、右邊是雌松，從年末二十六、七日起，家家在門立束立，在正月六日傍晚取下，夜裡放入家中。立門松在正月六日間是「內松」，以前內松是十五日之間。

注連繩

天照大神從石屋戶出時，再次進入則繫上幕繩，神明繞境回座時，防止污穢進入的標幟。
左邊繫上新的稻草，因為稻是五穀之主，對神的敬意。這是在正月開始在左方繫上，從藤原時代開始，延喜在位時。
注連是寫成七五三，卜部家（祭祀官的姓氏）的祖先以七本、五本、三本垂下，繫於左邊。
裝置的方式，粗的一方是向神棚方向為右邊。稱為輪飾，是注連繩略。這個在每間房間都繫注連繩太麻煩，只在竈、井、工作場所、浴室等加掛，作為祭祀火神是一年的開始。
若水
若水是指元旦第一次所取之水。此水全家都要飲用，漱口、洗臉、手腳。屠蘇是從中國傳來的，飲用若水則是我國的古俗。
飲用若水，則有返老還童之意。根據江馬務氏說法「這是返回平安朝時代的方法。立春之日，飲用吉利方向的井水，
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會變得年輕。後世則為元旦之。取水是以年男（當年干支出生的男子）來取水，限年輕的男子。」
江戶時代武家的年男著禮服來取水，用新製成的桶子，繪上龜鶴，加上輪飾。在今天，女性也是不能到取若水的地方。取若水時，各地有不同種的祭文。在江戶時代唱「返回新玉之年，取若水」，作為年玉是用一個橙投入井中，並說「汲福、汲德、汲寶」的詞句。
在平日早上取的水，稱為井華水（いばなみず），去除邪氣，調整肚子，有下熱氣的功效，在元旦早上的水，是尊重其作為若水。
屠蘇
屠蘇是屠絕鬼氣，起於使人靈魂甦醒的用詞。由於屠蘇可除邪氣，使身體清潔，有延命之說，三日中每個早上，都要以屠蘇來祭祀，也去客人祝賀。
從平安朝時就實施，進入宮中儀式，是在嵯峨天皇時代。
從江戶時代大晦日（除夕）晚上，將屠蘇放入紅色三角袋中，並綁上柳枝（或桃枝），吊在井上，到元旦取下，浸在酒中飲用。
在家中從年輕人開始，接著才由長者飲用。
在今天，也賣屠蘇散，是含有香料藥味刺激性物質，過量有害身體，不適合幼兒及孕婦。
雜煮
三天都要以雜煮餅來祭祀。材料依地方性，有所不同，而多樣化。原則上，以土產來製作，發揮鄉土特色。
大致可分關東及關西流，關東流
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是東京式用熨斗餅，關西流是大阪式的圓形小餅，前者用すまじ汁，後者用味噌汁。
雜煮的材料有餅、昆布、鮑魚、煎海鼠、鯣、燒栗、山芋、里芋，牛蒡、大根、鰊、田作等。
雜煮的本名是「烹雜」（はうざう），在朝廷的年事行事（伊勢貞丈的說法），從室町時代即開始，在江戶時的元祿時代特別盛行。

寶船與初夢

初夢是古代在節分之夜所作的夢，在除夕所作的夢，元旦所作的夢，再來是正月初二所作的夢都是初夢。
就節分夜裡所作的夢為初夢，節分是冬與春季交接，以前比現在還重視，並在當夜進行撒豆驅魔之事。從節分夜至立春的夢，都可作為初夢，當作判斷一年的吉凶。在今天，則是從除外到元旦的夢為初夢。至初二，大晦日每家都徹夜不睡，元旦夜裡早早就寢以恢復元氣，熟睡時無法作夢。休息後第二天夜裡則作夢。
吉夢是「一富士、二鷹、三茄子」，在駿河國中因為茄子的價格暴漲，高山是富士的愛鷹山，茄子的價格是笑話而誤傳，又「一富士、二鷹、三茄子」是地方名產，進一步是富士山有崇高之意，鷹是取うちつかん，若子是成就事物，即是成功之意，為吉夢。
避凶夢而作吉夢，去除邪氣，在枕頭下放置畫有寶船的圖，再唱三遍「なかきよの、とをのねふりの、みなめさめなみのりふねのおとのよきかな」，是從室町時代即有的風俗。若是作凶夢，夢就會隨寶船在第二天早上從水流逝。
歌詞的意思中，とをのねふり是十眠，在佛教是指十界；みなめさめ是皆眼醒，指解脫之意，長眠之後流轉到十界，是到解脫的境界。
寶船圖，是描繪船的外形，在節分之夜去除災厄，隨水流逝，後世則放在枕下。從江戶時代，寶船是畫上很多珍寶，最後七福神登上船叫賣「寶物」，寫上「獏」字，畫上獏。獏是吃惡夢的神獸，是古人想像的動物。
鏡餅
餅是望月的餅。正月餅何時開始，在平安朝已有此餅。
鏡餅是類似古鏡的形狀而有其名。鏡餅其外形方正。本朝食鑑記載「本邦自古以餅供奉神明，作成大圓塊狀似鏡形，故此餅稱鏡，像八咫鏡嗎？」
在神前供奉的鏡餅是在正月十一日置於神棚。切此鏡餅，也有開鏡之意。（切，是指開之意）。
在藤原時代，稱為載餅（のせもち）戴在小孩頭上，唱「あふみのや、鏡の山をててたれば、かねてぞみゆる君が千とせは」，慶祝小孩出生的習俗。在武家則用鎧餅，供奉武神，因鎧是神體的心。鎧餅也稱具足餅。女子供奉鏡子，，而有鏡餅之名，但不限鏡子，一年之始要將鏡餅供奉給貴重器物，是我國的禮俗。
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七種粥

正月七日早上不分貧富，以七種粥來慶祝。此七種的若菜，有各種說法，せりなづな、ごぎやう（よもぎ）、はこべら、（はこべ）佛の座（おほぼこ）、すずな（蕪菜）すぅしろ（大根）七種。
以前有製成汁，從室町時代起入粥。七草粥正式製作是很難的。簡略說
ななくさんづな　たうどのとりと　にほんのとりと　わたらぬさきに
　　ななくさなづな　てにつみいれて　かうしとちやう
以上的歌謠唱七次，磨米放在桶上，煮成很細的粥。立刻用七草湯醃漬的瓜，將瓜洗乾淨後。全部材料在前天晚上準備好。
最後食用七草粥，是因多數人在元旦吃雜煮餅而消化不良，在胃腸不舒服時，食用易消化的藥草有助消化。
唐土的鳥，又稱鬼車鳥是妖鳥，在正月的晚上下血雨，血落在小孩衣服上，孩童會生病的傳說。在妖鳥接近房子時，家家戶戶都要敲門、打床。原來七草行事是別的意思。
梅
正月六的雜煮前，集中於家中一房內，飲用梅湯，地方不同也有不進行此活動，普通茶碗加梅干一個及少量砂糖於熱水食用。
梅是不畏酷寒，在百花開前綻開，可能是其強烈生命力不是嗎？梅干是梅寶珠，外形像寶珠似。長壽者頗為愛好梅干
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是很多例子可證。
數之子
數之子，鰊的魚卵很多，表示子孫繁衍很多，是正月的祝物。鰊是我國漁類中最多被捕到的魚，數之子也可貯存，成為祝儀的食物。にしん的和名是かど，其子之數很多，因此訛傳為數之子。
ごまめ
ごまめ又稱為田作。在武家是用小殿原作為祝語。相對於魚類之王的鯛，有群棲性。
田作是作為田地的肥料，有祝賀豐年之意。在年初時，不為人知的農家辛勞，供奉天皇，也用於各階級。用海裡的小魚乾，也食用其骨，對骨頭及牙齒發育很好的食品。まめ是健壯的意思，ごまめ即御壯健。
酒
酒是榮（さかえ）的略稱，食用時能帶來歡樂，自古都是慶祝活動不可缺少的。
昆布
昆布的古名是ひろめ，也寫成廣布。在《續日本紀》出現此名，很早就食用的海草。稱為よろこぶ，又名ひろめ，有此意。
橙
橙的果實（だいだい），是冬季成熟，為黃色，在春季前
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是綠色的。放置不掉下來的話，漸漸變很大。指代代都不落，變很大的意思。祈求家中代代盛行。
串柿
串柿是串嘉來，數量很多的嘉，串起許多好事，而起因可延續願望。
かち栗
かち栗是勝栗。かち栗、昆布、熨斗稱為三肴，以前武士出陣時，一定在第一戰前食用祝福。勝栗之名，希望勝利，在正月食月。
かち栗
かち栗，是栗的果實乾，放入臼中輕輕搗碎，除去殼及澀皮食用。

青木廣純，〈[日治時期日本的]新年民間活動〉，《專賣通信》，第10卷第1號，1931年6月，頁112~114

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一般在民間進行的新年儀式，原本是倣效朝廷，經年累月轉變而成。首先是民間活動的「外飾」「內飾」「諸祝儀」。接著是記述我的心得。
一、 外飾門松：首先在一月時影響我們的是元日的門松。門松在中古只是立松。從那個時代開始，詳細情形無法得知，在後三條天皇時代的文獻可看到這樣的記載。現在在竹子加上羊齒（齒朵）、ゆづり葉，可能是從室町時代起開始，在一條兼良的〈世諺問答〉中「從很早就有立門松之事，賤戶的家屋是大到如封戶般則立門松。以前在一町之內每五丈在立於門前大約有八門，其中賤民在家屋沒有門松，在門前立松竹，松代表千歲、竹是萬代的草木，年初的祝事中，在露霜時的深山挖掘齒朵、ゆづり葉，裝飾於注連繩」。注連繩自古即繫於門上，注連慣例上是加入齒朵、杜葉、柿、橙、炭等，這也是在內飾上用。
二、 內飾：指裝飾神棚及床。在新年的床飾供品，是鏡餅（從鎌倉、足利時代即有相關文獻）與瓶子，在鏡餅上加了齒朵、杜葉、熨斗鮑、榧、搗栗、橙、串柿、海老（蝦子）、昆布、はせ米、炭等包起來，如有各樣式的物品供奉，祝詞是「以初穗千、八百小穗來供奉，建造滿滿的供品，稱其內容有大野原生產的甘菜、辛菜，有住在青海原的東西，是鰭的廣物鰭的狹物奧津藻菜、邊津藻等」
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,即是為神的供品。其次神棚也是仿效床的作法。
三、 初一的慶祝活動
早上搯若水來洗手，從何時開始不清楚，但在鎌倉時代的文獻可見相關記
載。洗手的儀式結束後，向主人行禮，依次行禮，拜神佛，接著到同一個禮儀場所的席次。這時年男（與當干支相同的男子）搯起若水。
若水是自古在立春所取第一次的水，自然在初一第一次取的水俗稱若水是誤解。若水是從主人往下次序，依古代說法飲用若水的話可以去除邪氣。其次是飲用大福茶，大福茶是以梅干及結昆布來做成，其次是以齒固做成小鏡餅，現已不用（註：日治時期）。接著是雜煮，之後以屠蘇酒來慶祝，從大福茶到作為神酒的屠蘇酒，到雜煮，依順序進行，現在仍很多地方有相關活動。
飲屠蘇酒，是因屠蘇可去除一年中的邪氣。普通使用三組杯。第一杯進年者，第二杯是從年輕再回到年長者，第三杯是從年輕人或奴婢回到的年長者。
初二的慶祝活動：與初一相同。其他的，有書初（古代是在初一寫字為吉書初）、掃初、學問初、謠初、馬乘初、賣初、買初、初荷（將貨品上貨車）、撥初（彈琴）等。
初三的慶祝活動：飲酒活動與初一、初二相同。
初四：依文獻是僧侶的禮拜日，上下都沒有慶祝活動。
初五：在古代是祭祀鏡子，以家族的鏡餅來奉祀，其他的床飾也在酒宴使用，現在也不進行。這是誤解鏡餅、雜煮，及あべ川。
初六：在這天獻上若菜（在春天剛發芽的草），在除夕也進行。現在則沒有這種活動。
初七：食用「芹、なづな、御形、繁縷、佛之座、すづな、すづしろ」等七種草製成之七草粥，用以去除疾病及邪氣，是附加在一種信仰之上，成為一種慶祝活動。
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在公事根源記載「延喜十一年正月七日由後院供奉七種」，推測這時代已開始有食用七草粥。
在這一天除去作為裝飾的門松及其他外面的裝飾，這是在寬文年間的法令定出後七日開始實施。
十一日：進行開鏡的儀式。在這天切割鏡餅及雜煮以しるこ豆粉、ぜんざい、あべ川等一起煮。此外，文獻記載古代的這天將軍家會進行祭祀具足（武士甲冑）的活動。
十五日：稱為粥餅節，指加入小豆粥的餅。因此又稱小豆粥節。初見於延喜式中，從古代就開始這種活動。可是經過平安時代，至鎌倉、室町、江戶各時代都通行。在公事根源記載「從寬平時，每年舉行。」
在這天俗稱為小正月，與初一關起門食用小豆粥，現在仍有此活動。這是與信仰結合，所謂粥枝。依地方有不同作法，用漆膠木及松，去其皮，在木頭的四部分割開，祭祀迎接新妻的家門。另一名為嫁（よめ）たたき，仍有這樣的活動，起源不詳。文獻記載要小孩子早起，也是出自信仰。
這天的早晨進行三毬打（又稱左義長），束立青竹，燒掉第一次初書文字及注連等裝飾。或有地方將書初的灰放在高處，寫字會變的好看，食用火燒的餅，可免除中風。一般而言小豆粥及左義長也是除疫之用，相信可除去一年災厄，不外是一種信仰。就左義長的文獻很多，在此就省略了。
十六日：這天在都會的僕人或幫傭會回家。這樣的活動起源無法得知，從十五日、十六日稱為小正月，十六日是相對於初一的另一天，是指要休息不是嗎？
二十日：這天俗稱乞食正月，正月的活動結束，起源也不詳。