日文佛學研討班讀書會

-------------------------------------------------
恭賀 釋慧嚴法師榮升教授
.分類：玄奘大學專區2009/10/16 17:43
.慧嚴法師升等教授著作：《台灣與閩日佛教交流史》(高雄:春暉出版社,2008年)

黃運喜 序



觀看全文...

（1）、上課時間：每逢雙週星期三上午10～下午3點。
（2）、分配個人負責的部分
（3）、上課方式：由同學先念原文，再將譯成中文，爾後由老師解釋，帶領同學
正確之讀法。
（4）、最後同學將其訂正後之作業繳交老師。


觀看全文...

98年2月25日
大智度論の研究─大智度論の研究─第四項 結び ──「釈初品」への加筆者──

98年2月25日 池煥旗

また、経典の註釈書の類が、その初めが詳しく後が簡略であるということに関して異論があるわけではないが、本来の「釈初品」の文章量は、もう少しスリムなものであったのではなかろうか。なぜなら、『大智度論』の作者、すなわち龍樹に百科事典を書く必然性が無いのに対して、羅什には中国的な解釈を伴わないインド正統の仏教を中国へ紹介する任があったのであるから、その羅什が「釈初品」に百科事典的文章を挿入しても不思議ではないのである。

觀看全文...

大智度論の法性空から北本涅槃経の仏性空への展開

日文讀書會的開展緣於慧嚴老師，精通日語在學術領域教學熱誠，用心培養學生增進閱讀日文的能力。從進入宗教研究所，上老師的日文課，翻譯《華嚴經》、《楞伽經》、《般若心經》等經文，詞意閱讀字句解說，邁進日文讀書會的成立。老師帶領同學配合課文翻譯，促進閱讀日文的實力。《大智度論》的思想，老師的詮釋生動活潑，提振外文學習興趣，又有學長熱心提供相關日文資料，短篇或歌曲幫助閱讀日文，讀書會也就更加多元化，同學們在老師的專精、專業指導中，注入一股溫馨持續前進，學習三年過程而未間斷。


觀看全文...

當初大學時期，一直不認為語言有什麼重要性，真要說頂多也僅是注意到英文罷了。而到了碩一選修了梵文課後，才慢慢開始注意到對於一個研究者而言，語言的確是避不可避的一項課題。



觀看全文...

進入玄奘大學宗教研究所佛研組之後，有幾個重大的發現，讓自己覺得當初的選擇是正確而且值得的。
剛進研究所時，只注意到課業、學程以及同學之間的互動，慢慢發現佛研組的師資陣容很堅強，在這些老師的身上有著豐富的內涵，加上他們致力於精勤教學的典範，以及慈悲關懷的身教，讓學疏才淺的學生輩大為感動也大為驚艷，真正感受到身處於慈悲與智慧的氛圍當中，真是福氣啦！
其次，對於校園的綠化與清新空氣也是感動滿滿，尤其每年的三．四月，是羊蹄甲盛開的季節，從一進校園開始，就融入羊蹄甲粉紅花朵開滿樹的情境中，就像走入畫中。羊蹄甲花外形宛如洋蘭，婉約而柔和，滿樹的羊蹄甲花讓自己印象深刻，很像置身於日本櫻花季一般震撼，隨著清新的空氣飄飄，也是一種人間淨土的幸福感。
最重要的是，自己喜歡上這裡的學習環境、圖書館的設備、雅靜的研究室，最難能可貴的是，這裡還有慧嚴法師引導我們的佛學日文讀書會，學習當中充滿了良師益友，都是我的善知識，雖然說：人有二十難，會善知識十六難，如今，良師益友善知識就在身邊，當自慶幸與珍惜，開闊胸襟把握學習。藉此，發個心願：願自己一定要把日文學好來。菩薩保佑！

        剛開始來玄奘大學是想來讓自己離開熟悉的地方，想學習古代古德大師，西行取經的精神，以這樣的心情我踏上陌生的路程，九十五年（1996），寺院因地震重整完工，住持准許我外出求學，我便北上，到新竹香山，就讀社福系，聽《社會學》、《心理學》和《福利學》。巧遇昭慧法師辦的印順研討會就參加旁聽，和玄奘宗教所的法師一起聊天。 深知繼續深造是現代法師必須具備的本事，在德勤師協助引導，進入宗教所。因此住在學校附近，不再開車往返南投奔波，專心作研究佛法的學習。遙想當時，後漢佛教傳入中國，譯經事業開始，直到宋以後才衰歇。這一千年間的翻譯工作，以唐代為最鼎盛。西行求法的高僧如玄奘、義淨等，都深通梵文和方言，就這樣開始我的日文學習因緣。

觀看全文...

       在學期初時，每逢星期三的讀書會，內心有某些的掙扎。因為中午一點就開始，餐後往往無法休息；而讀書會結束後，馬上接著另一門的日文課。所以屢屢在未上課前就已感到莫名的累，這或許是來自人心的惰性。但每每看到老師這般的年歲，還是這麼認真努力的教學，不計酬勞的付出，而且因為仍在他校授課，而將課程集中於二、三天，因此一天當中的課程都不比同學們少；又每次授課當天在高雄與新竹間來回通勤，真是令人佩服與感動。真不知自己到老師的年歲時，是否可以這樣認真的活著。因此，既然要讀書，就讓這一段時間向老師們看齊吧！應該沒有人因讀書，太過用功而嗚呼哀哉；只有不夠努力而後悔的才是。

觀看全文...

 
           從僅認識日文五十音的基礎出發，很大膽的參加了慧嚴法師所指導的＜＜大智度論＞＞日文相關論文賞析、翻譯的讀書會；雖然有些忐忑不安的心情，但卻被濃濃的學術芳香所沖淡！由於程度不足，前幾週只能跟隨著資深學長們的腳步慢慢摸索，強化自己對日文文法的認識，嘗試著以自己理解的內容來作初步的翻譯，往往牛頭不對馬嘴，相較於學長們的功力，那可以說是【有相當、很大、非常大的進步空間】，再經由慧嚴法師的詳細講解說明，除了深深佩服老師的日文造詣外，更清楚的認知了國際學術界對相關問題的看法與理由，進一步熟悉著名學者發表論文的模式。

觀看全文...

很久以前就想讀《大智度論》，但礙於種種因緣的不俱足，所以一直無法實現這個心願，直到這學期聽學長們說：「這個讀書會的內容是以《大智度論》為主」。於是，不加思索地就來參加這個「日文讀書會」，滿懷著希望與信心，心想著我一定要把日文學會，不但對自己的學習負責，更希望自己能夠閱讀日文書籍。

觀看全文...

碩士班學生空華


《大智度論》日文讀書會，最大特色是以閱讀為主，因此同學必須有五十音與基本的文法的基礎認知。即能省略學習的時間，直接進入文法學習，使學習的同學就能依靠日文辭典或電子辭典，即可進行日文閱讀。慧嚴老師將讀書會以解說方式，幫助同學快速掌握、活用基礎日文文法，讓同學可以在完全無壓力型態下享受日文學習的樂趣！老師在讀書會當中，會講解動詞變化、形容詞變化、形容動詞、助動詞變化、活用語尾變化、慣用句練習、論文基礎句型解析等。

觀看全文...

文修師父

はじめまして どうぞよろしく おねがいします，おげんきですか……以前遇到了一些久違的日文同學，大家總會開心地胡亂地隨意地脫口秀幾句日文，似乎感覺自己日文還不算太差，但怎知自從開始學習佛學日文的翻譯才知道自己還有很大的進步空間。

翻譯佛學日文所必須具備的能力不僅僅是日文的文法，對於佛教的法義也必須有一定程度的認知，才能於翻譯的過程中推敲作者的真正意思。追隨著我們讀書會的指導法師──慧嚴法師的過程中，從她看似平談無奇的教授方式（讀一遍日文而後譯為中文），卻可以感受到法師深厚的日文功力，每每經由老師再次的翻譯同學們都不由得不打從內心佩服。

觀看全文...

池煥旗2009/11/5

時光荏苒，歲月匆匆，在玄奘的讀書生涯，倏忽邁向第五年，若問我最大的收穫，我將毫不猶豫的回答：日文文獻的解讀。
研讀語文，本是一項艱鉅的工作，非花數年甚至更長的時間，無以為功，更何況研讀思想性的佛學論著，委實有其若干的困難。
回想研一，選修 慧嚴法師的日語佛學的課程，當時只略知五十音，亦毫無文法觀念，見黏著性和語尾變化的串串長句，簡直毫無招架的能力，聽聞 法師句句解釋、段段釋義，只覺頗有道理，卻不知其所以然；看到漢字，有音讀、訓讀的差別，佛教用語又有只讀吳音，不能讀唐音的規定；對我而言，繁雜到無法理解，短短一小段文字，竟也耗時一整天來拼湊，到了課堂，與法師的解析，一比對，又竟是錯的離譜；一學期下來，其挫敗感、苦痛感可想而知。


觀看全文...

　　慧嚴法師，鳳山市人。十八歲皈依煮雲法師，二十歲剃度出家。早年畢業於東方佛學院，後任教於台北智光商工職業學校，長達十二年之久，一九八○年負笈東瀛，一九九一年以清代知識份子的佛教信仰為題，取得京都佛教大學文學博士之學位，是國內第一位獲得此學位的比丘尼，也是台灣第三位博士出家人。
　　慧嚴法師現為中華佛學研究所，專任副研究員，且任教於玄奘大學歷史系研究所、清華大學、中央大學歷史研究所。她於一九九一年十月接掌鳳山佛教蓮社第二代住持及董事長之職，而成為台灣佛教界第一位博士比丘尼的住持。
　　慧嚴法師除了熱心於佛教事業外，也活躍於國內外學術界，發表研究論文。她致力於弘揚彌陀淨土思想，有心創辦佛教大學，在研究經典上，特別強調佛經思想背景及系統，目前正在探討日本佛教對日據時代台灣的影響，以及中國江南佛教對光復後之台灣的影響。著作中日文皆有，發表於有名的刊物。今將其發表過的論文，列舉於下：
　　(一)太虛《台灣商務印書館、一九七七年十二月》。
　　(二)計數念佛思想的探原(『海潮音月刊』六十五之一、一九八四年一月)。
　　(三)煮雲上人精進佛七源流之探討(『海潮音月刊』六十八之五、一九八七 年五月)。
　　(四)無量壽經糅合の的一研究(一)《『佛教史學研究』第三卷第二號、昭和六十二年十月》。
　　(五)戒殺放生と仁の思想〈『鷹陵史學』第十三號、一九八七年十月三十日〉。
　　(六)無量壽經糅合本の一研究(二)《『鷹陵史學』第十五號、一九八九年九月三十日》。
　　(七)煮雲上人與精進佛七(『當代佛門人物』，東大圖書、一九八六年)。
　　(八)佛教倫理與時代潮流(『從傳統到現代，東大圖書、一九九○)。
　　(九)今文學家龔自珍と魏源の佛教信仰(『東方學』第八十一輯、平成三年一月二十日)。
　　(十)清乾隆時期江南士大夫的佛教信卬(『興大歷史學報』創刊號、民國八 十年二月)。
　　(十一)彭際清與戴震的儒佛論辯(『東方宗教』第二期、一九九二年)。
　　(十二)中國禪宗在西藏(『中華佛學學報』第七期、一九九四年七月)。
　　(十三)學佛與鄉土(春暉出版社、85年9月出版)。
　　(十四)(慧嚴佛學論文集)、(春暉出版社85年10月出版)。
　　(十五)淨土概論(東大圖書公司，87年4月出版)。
　　(十六)臺灣與閩日佛教交流史(春暉出版社，97年5月出版)。

玄奘大學宗教研究所九十七學年度第一學期
科目：日文佛學文獻選讀 指導老師：慧嚴法師

ㄧ ストゥ－パ崇拝から仏像崇拝へ
ストゥ－パ崇拝
インドにおける仏像崇拝は、仏教の歴史のある特定の時期に現れ出たものである。開祖の肖像も彫刻も残さなかった仏教が、どうして突然、仏像を造り出すようになったのであろうか？
おける：於ける【連語】(地點,時間)在...的;關於;對於
ある：或る【連体】某;有
現れる：あらわれる【自下一】出現;出來;表現;顯示;暴露
開祖：かいそ【名】鼻祖;創建者
残す：のこす【他五】留下;剩下;存留;積蓄(同ためる);(死後)遺留
どうして：【副】如何;怎麼樣(同どのようにして);何故;因為什麼
ように：様 に【助動】【形動型】("ようだ"連用形)按照...那樣(同とおりに);像...那樣;以「ようになる」 連接一般動詞;表示自然而然變得……
　　

觀看全文...

《台灣日日新報》大正7年(1918)元月1曰《昨年的崇敬仰)-欄中，刊載了大正6年台灣佛教界的大事，其中有一段記事，引人注目，今將此記事譯述於下:
 
為曹洞宗僧林開院的緣故，來台的忽滑谷快天總共在全島各地，發揮其得意的雄辯，對新植民地的思想界，是有所貢獻。

忽滑谷快天是於大正6年4月4日初次來台，任務是如報載，為了曹洞宗僧林開院的緣故，而此僧林，即是台灣佛教中學林。談到此中學林，就如前揭釋達虛《台灣佛教的一瞥》中說的，足當時(昭和10年)佛教界所興辦的教育事業中，維持最久的教育機關，也如前述，它仍然存在於我們的教育界，那就是台北市士區的泰北高中。



觀看全文...

    人類是活在經常回顧過去的過程中，會將其周遭的環境和人、事、物詳加記錄，藉以了解其歷史;這也就是說人類是最具歷史意識的動物，極思了解歷史，強烈的歷史意識成為人類的一大特性。雖則台灣在二次大戰後的五十多年來，由於中國國民黨政府教育政策的關係，致歷史教育和社會教育幾乎完全忽視台灣的歷史，愈來愈多的台灣人也幾乎不了解自己的歷史。因此在台海從事台灣歷史的研究和推廣工作，遂成為發揮人性的工作。


觀看全文...

2009/10宗照整理

佛教在教育方面，有小學校九所，中學校五十一所，高等學校一百三十一所，短期大學四十一所，大學二十四所，那就是：
東洋、上野學園、立正、大正、駒澤、愛知學院、同朋、日本福祉、京都女子、種智院、大谷、花園、龍谷、佛教、高野山、相愛女子、立正女大、東北福祉、淑德、武野藏女大、鶴見女大、光華女大、大谷女大、四天王寺女大。
在這二十四所大學中設有大學院（研究所）的，則有東洋、立正、大正、駒澤、大谷、龍谷、佛教、高野山等八所。

觀看全文...

日本淨土宗所設立的大學，位於日本京都巿北區。其創建歷史可遠溯至江戶時代。直接
的淵源，則是東京小石川傳通院所設置的淨土宗學本校。第一屆校長為黑田真洞。曾培育出望月信亨、荻原雲來、渡邊海旭、矢吹慶輝、林彥明、小野玄妙等學者。明治三十一年（1898），淨土宗學本校的高等專門科獲得內務大臣的承認，改為淨土宗專門學院，設於京都知恩寺的山中，隨著時代的推移，除了教授宗乘、餘乘學之外，也講述一般普通學科。明治三十四年（1901）因學生日增，乃在鹿谷法然院地新建校舍。至昭和九年（1934），又遷至現址。
二次大戰後，因新學制的實施，在昭和二十四年（1949）三月升格為四年制新制大學，
並改名為佛教大學。目前該校之大學院及佛教學部設有博士、修士（碩士）、學士等課程。且設有函授部（學士部）。台灣之出家眾前往該校就讀或在台灣就讀函授部者，為數甚多。該校之教員，亦常到台灣參觀，或從事學術、文化之交流活動

-綜合--

初級日本語
http://jplang.tufs.ac.jp/en/ka/1/1.html
中級日本語
http://jplang.tufs.ac.jp/int2/bu/1/bu-1.html
速讀日本語-提供各級日語練習及參考資料
http://www.geocities.com/languageweb/japanese.html
JLPT1~4級1999年開始歷屆考古題
http://jp.hjenglish.com/papers.aspx
日本語教材図書館
http://n-lab.kir.jp/library/mondaidb/index.html

 

觀看全文...

線上日語教室（☆好站^o^）
http://www.linguist.com.tw/JAPClass/
和風日語教室
http://residence.educities.edu.tw/cuteqoopig/ja2.htm
日本語學園
http://www.j-school.com.tw/
有興趣的人點進去看看！日文自助網站(2009最熱門)
http://www.rthk.org.hk/elearning/gogojapan/ (可學五十音 ......)
http://www.nhk.or.jp/lesson/chinese/ (实用日语100句........)
http://www.utamap.com/

P294~295

加(くわ)えて、これも羅什(らしげる)の漢訳(かんやく)の仕方(しかた)が影響(えいきょう)しているのではないか、と思(おも)われるのであるが、全百巻(ぜんひゃくかん)という「大智度論(だいちどろん)」の膨大(ぼうだい)な文章量(ぶんしょうりょう)の中(なか)にあっては、（(は、)法性空(ほうせいそら)）の思想(しそう)を表明(ひょうめい)した箇所(かしょ)は、一読(いちどく)して読者(どくしゃ)の関心(かんしん)を惹(ひ)きつける程多(ほどおお)くはなく、寧(むし)ろ、（法性空(ほうせいそら)）と同一視(どういつし)することを躊躇(ちゅう　ちょ)わせるような表現(ひょうげん)であるところの、単(たん)に法性(ほうせい)の常住不変性(じょうじゅうふへんせい)をいうかのような箇所(かしょ)も比較的多(ひかくてきおお)く存(そん)しているのである。

觀看全文...

時間 98年4月15日
帶領人 慧嚴老師
出席人員 釋宗照、釋文修、池煥旗、楊碧輝、張慎涵、黃碧香、陳玉萍、馮洪楷、陳惠萍、。

◎讀書會研讀摘要與心得
陳惠萍
そこで、次節(じせつ)において、(無常(むじょう)）すなむち「本無今有已有還無(ほんむいまゆういゆうかんむ)」に対(たい)する、「大智度論(だいちどろん)」と「北本涅槃経(きたもとねはんきょう)」との、それぞれの態度(たいど)を初(はじ)めとして、両(りょう)テキストの密接(みっせつ)な連関性(れんかんせい)を提示(ていじ)してみたい。加(くわ)えて、この問題(もんだい)は、「北本涅槃経(きたもとねはんきょう)」に四箇所(よんかしょ)，に見出(みいだ)されるところの、「本有今無(ほんゆういまむ)、本無寒(ほんむかん)「有(ゆう)、三世有法(さんせいゆうほう)、無有是処(むゆうぜところ)」、すなむち、筆者(ひっしゃ)の理解(りかい)を先(さき)に示(しめ)しておけば、

觀看全文...

帶領人 慧嚴老師
學生 釋宗照、釋文修、池煥旗、楊碧輝、張慎涵、黃碧香、陳玉萍、馮洪楷、陳惠萍、。
第三章(だいさんしょう) 大智度論(だいちどろん)の法性空(ほうせいそら)から北本涅槃経(きたもとねはんきょう)の仏性空(ぶっしょうそら)への展開(てんかい)



觀看全文...

2008/10/15 『大智度論』的作者與其獨自的思想 　　　　　　　
2008/10/25譯畢頁242

以下為目前所譯之其中一部份的結論，其他相關內容暫不公開。

觀看全文...

一、書名：大智度論の研究
二、原典作者：武田浩學，昭和39年(1964)生~~。
三、出版公司/中文著作權授權狀況。
出版公司：日本山喜房佛書林
中文著作權授權狀況：目前已函文徴詢其意見。
四、出版時間/版本/使用文字文本字數/圖片張數
出版時間：2005年10月25日發行
版 本：初版
使用文字：日文
文本字數：
圖片張數：無
五、此書的重要性：
大智度論百卷乃印度高僧龍樹(150~250)之作，鳩摩羅什譯於405年是東亞佛教史上最有名的論書之一，自古以來有佛教百科自古以來有佛教百科叢書之稱。眾所周知該論對中國佛教思想乃至儒家思想的演進影響至叵，武田浩學費了十多年的田浩學費了十多年的歲月完成該論的研究，其研究的範圍在此先介紹其章節的題目如下：

觀看全文...

此為97學年度第一學期之相關記錄。

◎讀書會研讀建議：

經過一年半載來，同學對於日文文獻之解讀，已有逐步的進展。最大的困難在於，當我遇到較長的文句時，尤其以句中有多句動詞時，我們總是難以判斷應從那個動詞先著手。且容易犯了中國式的翻譯，有時總以自己的思惟解答日文文字，而被迷惑。

老師建議我們要多看文章，不要以自己的思惟判斷其答案，應勤查字典，尋求正碓的答案。


觀看全文...

本讀書會部落格，正式於2008年11月28日開通。

煩請各位成員密切注意相關訊息。