二二八是一個歷史記憶的裂痕，這個日子代表著政府與人民之間的政治關係，壓迫、支配、歧視、剝削、宰制、階級、殖民化......。當然也同時標示著自由、多元、抵抗權、正義、解放.....等相對價值。因此，五十九年後全國放假一天，追憶這個日子，反思政府與人民的政治關係，並且順便觀賞台灣棒球代表隊與日本羅德職棒隊的熱身賽。

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Kant認為財產權之基礎，在於某物為我所有之自然需求。人為什麼會需求某物為我所有呢？為什麼將占有的行動認為是人存在的條件呢？為什麼會將同一屬性的物不斷的納入所有？表面上似乎是一種對物的熱情，戀物的癖好，其實某種程度上卻帶著一種失落，或者一種無法言喻的治療意味。長久以來發覺自己也有這種傾向。我買書，有用，沒用，有看，沒看。就是無法抑制。焦慮與不安，隨著動產所有權相互合意讓與，重新感知自己仍存在。


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透過法律之規制，以達到規訓社會的功能，是一種邁向現代性的特徵。這是因為現代性所代表的意涵，往往在於一種對進步秩序的嚮往。性騷擾概念的本質化與防治化，某種程度表示了這種進步的取向。但是法制化所造成的爭議不見得更少，例如說，過失構成性騷擾？性騷擾是否須為一種慣行狀態？工作場所管理者責任所引發之監視效應之當否？申訴管道會否造成被侵害者之污名化？因此，將性騷擾從騷擾概念分離出來，並且透過法律規訓，會不會反而對多元與個人性取向形成一種壓迫？這些疑問，並不容易回答。

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近代性騷擾這個概念，由騷擾的領域中脫離出來，成為一種本質化、實體化的概念。其目的是為了抵抗性剝削的一種規訓策略，但是這種視被害者為保護客體的作法，是否反而掩蓋了被害者原本具有的公民權利？最近性騷擾防治法立法通過，這樣的結果真的對性剝削這樣的文化議題有所助益嗎？還是會如卡維波所擔憂的：扼殺了性解放的除魅？


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命案現場發生在我居住的附近，被害人估計平均應超過二○歲，同時據附近民眾敘述，被害人一家平日沈默寡言，早睡早起，清晨集體吐出氧氣，而傍晚趁附近居民睡眠時，才緩緩的釋放二氧化碳。如此的好鄰居、好鄉民為何遭此毒手？一直站在命案現場不發一語的老人，突然緩緩的哼出恆春調，據在場某位不願具名的人士透露，大概的意思是.....「死亡只是重生的開始...」

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「性」是一個符碼。我們只能看到符碼本身以及與其相關的結合概念。至於符碼的背後究竟是一個完整的實體？或者是破碎的片段？我們很難一目了然，更遑論獲得理解。GK今天在這個探索的延續上，提供了具體的言說架構。或者說樹立了一個可能的理解起點。


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觀看電視新聞，總會看到一堆悲慘或是愚蠢的社會現象，這些現象往往牽動觀者的情緒，而引發出各種主觀價值判斷。每個人透過自己的觀景窗，來理解世界。

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Mokiz說他很懷念我的研究室。
問題是一個人為什麼會如此戀物呢？
其實事實並非如此。
Mokiz真正懷念的是我。
不好意思說出來而已。


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過年期間，與老友相聚。看著他倆用心經營的住處，十分感動。原來一個人可以如此營造外於他自己的空間。如果說這也是一種決定論的話，那麼似乎可以認為人類依自己的形象創造了人類。

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假期終於結束
回到原來的空間
一切都存在
只是少了一些時間罷了


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