「......由於我們每個人都相當於許多人，因此算起來已經是為數眾多的一群人。我們利用了一切手邊的資訊，有近亦有遠。為了偽裝，我們使用了巧妙的筆名。我們為什麼把自己的名字保留了下來？是透過習慣，僅僅透過習慣。不是為了讓自己無法被辨識，而是為了讓那些使我們行動、感覺或思想的一切無法被辨識。此外，像別人一樣說話，感覺也不錯，說太陽正在升起，而所有人都知道那只是一種說話方式而已。不是為了要達到不再說話的程度，而是說或不說『我』這個字眼已不再重要。我們不再是自己。每個人會認出不同的我們。我們受到幫助，得到啟發，我們變成多數。」

..........Gilles Deleuze/ Félix Guattari, Mille plateaux, Paris 1980, p9，轉引自Alex Callinicos著（萬毓澤譯），《創造歷史：社會理論中的行動、結構與變遷》，初版。台北：群學，2007年，頁101-102。

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「日記只是寂寞的補白。除了重疊無創意的情緒外，就是無數生活裡的噪音，更像個垃圾桶，只是我需要收藏大量的垃圾才能為我活過的生命壓榨出幾張乾燥的標本。但這些都是垃圾，當我發現它們確實無能幫我生活得好時，我認同三島最後把它們統統燒掉。」
.............摘自邱妙津1989年6月10日書寫，收於：邱妙津，《邱妙津日記上冊》，初版，台北：印刻，2007年12月，頁27。

電影海報：小林正樹執導，仲代達矢主演，《切腹》（HARAKIRI），1962年，松竹映畫。



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不論是John Stuart Mill對維多利亞時期女性區從情況的看法，或是Pierre Bourdieu對於「慣習」習得與維繫之研究，都同樣訴諸了權力的作用，使得受制者視其自身情況為「天經地義」，甚至是加以珍惜，從而無法體認其慾望與信念的真正源頭。這些機制與其他機制構成了權力的第三面向，藉由誤導人們違反其自身的利益，從而扭曲其判斷能力。
— Steven Lukes in: POWER: A RADICAL VIEW (second edition 2005)

Beilharz說：「鉛筆畫出的每一個線條，都有可以擦去它的橡皮擦，而想要解除這種矛盾，以便對於社會是怎麼運作看得更清楚，就好比是希望把牆壁拆開，以便看清楚是什麼在支撐天花板一樣。」Beilharz指出，矛盾和不確定是社會生活的本質，因此社會學有義務試圖去捕捉這種律動，但卻不會想去終止這種律動，或者希望它根本消失。換言之，世界是可以不同於現在這個模樣的，不管一切如何，還是存在著另一種可能選擇的。
--------Bauman/ Tester, Originally published as Conversations With Zygmunt Bauman.

巴赫汀學派的作品深受馬克斯主義的影響，Velentin Voloshinov尤為明顯，相信語言無法脫離意識型態，但是這個學派對於文學作品中語言結構的關注，也可把它視為形式主義。......這種研究方法拒絕把意識型態視為反應物質的社經次結構的純粹心智現象。.......意識型態無法與語言分離。.....語言是社會建構的符號系統，其本身即是物質的現實。
----------摘自Selden/ Widdowson/ Brooker著，林志忠譯，《當代文學理 導讀》，四版，2005年，台北：巨流，頁52

Polo說：『生活的煉獄並非來日才會發生；如果存在著煉獄，它早就在那兒了，我們每天生活在其中，它是我們一起創造出來的。有兩種辦法可以逃離煉獄。第一種辦法對許多人而言很簡單：接受它，並且成為它的一部份，那麼你就再也看不到煉獄。第二種辦法需要冒險、需要時時警戒、恐懼：在煉獄當中尋找、並且學習辨認那些不是煉獄的人和事，讓他們能夠延續、給他們空間。』
-------- Italo Calvino, Invisible Cities

《幸福》
詞：日日春協會
曲：陳柏偉
你哪問我什麼是幸福，
叫我怎樣講。
阮若是千金小姐，
好命還嫌不夠。
你哪問我什麼是人生，
叫我怎樣回。
阮不是在家閨秀，
幸福要叼位找。

啊～～阮是野地的長春花。
幸福是風中的蠟燭，
咱要用雙手捧。
啊～～阮是野地的長春花。
人生是暗夜的燈火，帶咱行向前。

雖然是乎人看輕，走到這條路。
阮嘛是飼家賺吃，有什麼通見笑。
紅燈路頭街巷，暗暗孤單行。
唉呦～換來一家的吃穿。
我的人生呦～～


聽麗君阿姨唱幸福：http://coswas.org/archives/2005/07/eeec.html

Kant認為財產權之基礎，在於某物為我所有之自然需求。人為什麼會需求某物為我所有呢？為什麼將占有的行動認為是人存在的條件呢？為什麼會將同一屬性的物不斷的納入所有？表面上似乎是一種對物的熱情，戀物的癖好，其實某種程度上卻帶著一種失落，或者一種無法言喻的治療意味。長久以來發覺自己也有這種傾向。我買書，有用，沒用，有看，沒看。就是無法抑制。焦慮與不安，隨著動產所有權相互合意讓與，重新感知自己仍存在。


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........從對一些特定家庭作深入研究來探討一個文化，我們可以知道一些制度如何決定一些個人。這將有助於我們超越「形式」和「結構」，而進入人類生活的實相中。用馬林諾夫斯基的話說就是：「在骨架上加上血和肉。」對家庭作完整的研究，有如在『文化的極端觀念』和『人格的極端觀念』底鴻溝上架了一座橋，使我們同時見到文化和人格在現實生活中的相互關連。

-----------摘自Oscar Lewis著，邱延亮譯，《貧窮文化：墨西哥五個家庭一日生活的實錄》，台北：巨流，初版，2004年，頁110。


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「自由」的對象。
或許、可能、也許、大概。
指向「意志」。
如果是這樣的話。
那麼。
所謂「權利」的現象。
應該就是自由意志形諸於表象世界的圖像。

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於是我就開始一個方向---我一輩子不能背離的方向，這就是說，把那些使我喜歡或懊惱或其他使我心動的事情轉化為形象，轉化為詩，從而清算自己的過去，糾正我對於外界事物的觀念，同時我的內心又因之得到寧靜與安適。因為我的天性常常把我從一個極端拋到另一個極端，我需要有這樣的才能比任何人更為迫切。我所寫出來的一切，只是一大篇自白的片段。
-------- Goethe '' Dichtung und Wahrheit

前幾天，聽朋友說起蟬這本小說 ，勾起了我的回憶......



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是的，我知道我來自何處！

永遠像火焰般飢餓，我耗盡自己而發光。

不論我掌握住什麼都變成光，

我留下來的都是灰燼，

我一定是火焰。

---摘自Nietzsche《瞧這個人》