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阿萍坐在回家飛機上，顯得非常焦慮與沮喪，送來的飛機餐都沒有使用，只喝了一瓶優酪乳。我坐在她旁邊，幫她把重達10公斤的行李抬到置物箱，因此跟他聊了起來、、（左圖為越南移工的工資單，每個月竟然低到只有1984元，還有一欄為「國外借款」就是巧立名目的仲介費）

經濟學真的是門「憂鬱的科學」啊！從馬爾薩斯擔心因為人口太多而引發的飢荒、疾病、戰爭，到戰後以美國為主的國際援助組織所關心的全球人口節育，到今日突然議題一轉，人口老化、少子化是未來二十一世紀的大敵，我們看到的是「議題設定」的不斷轉變，但卻不去質疑，這樣的議題是否真的是個問題？資源分配才是問題關鍵（圖為學習如何照顧老人的越南看護訓練）

我國國籍是一種變形的「雙重國籍」制度，也就是外國人要取得中華民國國籍，必須放棄其原來的母國國籍，不過卻允許本國公民在取得外國國籍時，不需要放棄本國國籍。目前世界的趨勢是走向雙重國籍，已經有五十幾個國家承認雙重國籍。那麼當我們在討論「雙重國籍」的議題時，是否必須反省目前我們慣性思考的「單一民族國家」融合政策？（圖為胡志明市台北辦事處結婚登記面談的電子看板）

自從台灣在越南設立辦事處以來，兩國的社會交流遠遠超過當時的預期，這恐怕是當時雙方都沒有料想到的。回顧過去十年（1995-2005）的發展，或許可以為雙方未來的十年發展，勾勒出一些可能與願景。我認為，兩國經貿的密切交流，是建立在全球政治變化與資本流動的背景下而起來的。(圖為河內老街商店區的早晨街道)

以東南亞的台商與從東南亞移入的新女性移民相關研究來進行知識社會學的考察，我們可以看到兩個研究視角：中華文化以及階級的預設，在在影響著過去十年相關研究的議題選定與不同學科的參與、、、（圖為丹麥畫家在1960年代越戰時期所描繪的越南女性）

對於人口流動進行控制，可能基於許多理由，而在目前的臺灣學界，最常被提到的論點則是所謂的「國族主義」，但過去的研究都集中在「排除」(exclusion)的過程，但是「納入」(integration) 過程卻沒有人討論。假如只有排除過程，那麼新移民要不就完全進不來台灣社會；要不就跨越那條控制線後，自動就成為我們，中間不需要任何的過程。但是收編整合的過程這麼容易嗎？ （左圖為伊甸基金會的『慈善』事業）

「七一五宣言」引起綠色陣營的許多不同聲音，或許我們可以參考泰國最近半年的政治危機與發展，我們可以得到一個啟示：在沒有民主傳統的國家，我們必須找出/創造自己的一個憲政慣例，成為制度的一部份。（圖為泰國百貨公司旁的四面佛）

1. 男性氣魄與可「娶」的跨國婚姻：為何台灣男子要與 越南女子結婚？2. 越南「好女性」的文化邊界與「越南新娘」3. 跨界越南女性族群邊界的維持：食物角色的探究; 4. 國家與婚姻：台越跨國婚姻政治。

柏克萊的學者Aihwa Ong 曾描述過馬來西亞工廠的女工，常常因為魔鬼附身而在工作中昏倒。在台商工廠工作的女工做到一半而昏倒的故事，我也從台商處聽了許多。第一次聽到，是同奈省的台商在嘲笑柬埔寨台商，這位在越南的台商想不通，為何要去柬埔寨，當地人體力那麼差，在下午的時刻就會整排的昏倒在地、、、

（這是摘錄自郭佩宜與王宏仁 合編的新書「田野的技藝：自我、研究與知識建構」，巨流出版社，歡迎上網參觀：http://blog.yam.com/fieldworkcraft/）

在一次前往越南田野的行程中，隨手買了一張CD，CD封面上是個戴著眼鏡看起來滿臉風霜的臉孔，當時並不知道他是何許人也？只是店鋪裡有著許多他的專輯，應該是個受歡迎的歌手，回到台灣後才知道他是大名鼎鼎的鄭公山（Trinh Cong Son），4月1日剛好是他去世五週年，也向大家介紹這位可以說是現代越南最負盛名的作曲家（張書銘撰，圖為鄭公山的自畫像）。

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