July 18, 2009
海德格爾思想十五
現象學面對的不再是傳統哲學靜觀式認識活動所面對的死氣沉沉的世界，
而是一個意向性的活生生川流不息的意識之流，這是一個活的世界，是一個始終
處在生成之中的活的世界。這就使海德格爾意識到，傳統哲學之所以無法解決存
在問題，就在於它把活生生始終處在顯現之中的存在凝固化為僵死的物了，所以
它越是認識存在，離存在就越遠――南車北轍。對於存在，我們不可能使用範疇
或概念來規定它認識它，只能描述。存在不是凝固的現成所予，而是在人這一在
者的生存活動中生成著的過程。
以“回到事情本身”為核心的現象學方法使海德格爾找到了一種可以通
過描述人這種存在者來描述存在的方法。形而上學試圖超越存在者直接把握存在
本身，這實際上是不可能的，因為存在總是存在者的存在，離開了存在者我們無
法“接近”存在。而存在與人這種存在者並不是兩個不同的東西，存在就是人這
種在者的存在。換言之，人的一言一行都與存在有關，我們必須通過對人這種在
者的生存活動的描述來“看”存在是如何存在的。於是，海德格爾將一向為形而
上學所不齒的日常生活提到了哲學的高度，認為人的存在的結構和本性就體現在
這種活動之中。
當然，在海德格爾與胡塞爾之間亦存在著深刻的分歧。
海德格爾與胡塞爾的分歧海德格爾與胡塞爾的分歧是非常嚴重的，以
至於胡塞爾後來拒絕接受海德格爾敬獻給他的《存在與時間》，許多人不把海德
格爾算作現象學運動的成員。有趣的是，這種現象在現象學運動中有其普遍性。
一般說來，使現象學運動的成員們集合在現象學運動名下的主要是現象學方
法，而不是一種哲學理論。馬克斯？舍勒是胡塞爾的大弟子，也是第一個“叛徒”，
胡塞爾很早就不承認他了（順便說一句，海德格爾與舍勒的關係很好）。
