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小賴媽聽說要住精品汽車旅館興趣就來了，國外的汽車旅館住了很多次了，住台灣有”色彩”的汽車旅館，還是頭一回呢，婉治還說，有的房間有八爪椅哦，就這樣充滿好奇、高度興趣，一群”老頑童”要開洋葷囉！
點子王婉治不會讓大家光住汽車旅館的，當然還有很多配套行程，
0621早上十點鐘在清水的「台中港區藝術中心」(台中縣清水鎮忠貞路21號，04-26274568)會合，從側門進去，看我拿著相機猛拍，婉治說，這沒什麼，待會兒的才漂亮。
果然是柳暗花明又一村，
樓閣、涼亭、花台、水榭、雕刻、造景…在穿過書院建築後就出現在眼前。
清水的台中港區文化中心於89年3月正式營運，
建於高低起伏的人工矮丘與平地之間，以院落空間作為整體空間之詮釋，
建築仿閩南合院風格設計，並帶有傳統書院格調，古樸典雅，具鄉土傳統素質，
是一處多功能複合式的藝術展演場所，總面積約
主要區分為展覽廳、演藝廳、美術家資料館、演講會議廳、戶外劇場休閒區、研習教室區和行政區等。
運氣很好的是我們剛好趕上齊白石藝術創作紀念展的最後一天，欣賞到白石老人筆下活靈活現的花鳥草蟲，尤其是蝦、蟹，彷彿要從畫中跳出來似的。
中午在新天地進餐，場地和菜色已然不輸台北的餐廳。
下午的主題是鹿港古蹟，婉治特地安排
和鄭
l 鹿港龍山寺
清乾隆51年（1786）龍山寺遷建於現址，主要是選擇位於鹿港街區郊外南方之腹地，與鹿港街區發展有密切關係。龍山寺佔地一千六百餘坪，為三進二院七開間的建築格局，由前而後為山門、五門殿（含戲台）、正殿（含拜殿）、後殿。
山門是佛寺的院門，山門的屋頂採雙重屋簷，四面有坡落水的形式，稱為「重簷歇山式」。
山門兩旁的花圃內，有一對青斗石獅座，為清嘉慶3年（1798）由溫陵（泉州）劉華堂及澎江（澎湖）許克京兩位信士所敬獻。龍邊公獅，腳踩繡球，球上並雕有古代錢幣的圖紋，虎邊母獅，懷抱小獅，這對石獅的造型，身體的姿態獨特，背部螺紋式的鬃毛刻劃入微，充份表現出匠師的功力。
前殿因為開有五扇門，故稱為「五門殿」。五門殿的建築格局為五開間，再加上兩側龍虎翼廊，實為七開間的立面，屋頂為三個獨立的燕尾屋脊。山門與五門殿之間寬敞的前埕，其院落進深與五門殿開間的寬度及屋簷高度的比例，幾近黃金比例，為完美建築設計的傑作。
五門殿前有一對精緻的龍柱，材質為花崗岩礱石，龍柱上除了雲紋、岩石雕刻外，每根龍柱各有五隻鶴飛翔其上，象徵「十全十美」。龍邊的龍柱上有一隻鶴，口啣靈芝，鶴代表長壽，靈芝則為如意的造型，取其「長壽如意」的涵意。
這對龍柱造型為龍邊龍身由上往下隨雲臨降，虎邊龍身由下向上翻騰，《易經》的概念中，乾為天、為陽、為上、為父，坤為地、為陰、為下、為母，這種一上一下的龍柱造型，稱為「乾坤交泰」，象徵「天地之氣交和，萬物生生不息」之意。
五門殿兩旁的龍、虎堵石雕，均採深浮雕方式，龍堵的石雕構圖中，龍在空中騰雲駕霧，下方雕飾有二隻鯉魚，並以岩石做成禹門的造型，象徵「魚躍龍門」。龍的下方有一人物做降龍狀，即佛教十八羅漢中的「降龍尊者」，其衣服著有青色的顏料，也符合了五形的色彩。
虎堵的石雕，老虎由山稜縱躍而下，回首凝視身邊的小老虎，旁邊的松樹隨風搖曳，有「虎嘯生風」之勢，而在左上方有一人物做伏虎狀，即佛教十八羅漢的「伏虎尊者」。
五門殿兩旁夔龍窗木雕，其圖案源自於《易經》〈繫辭傳〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，兩儀代表陰儀與陽儀，四象為四方之象，即春夏秋冬，木雕的圖案中分別以兩隻鯉魚及四隻夔龍來表達，又象徵「鯉魚躍龍門」，有祈求「登科取士，金榜高中」之意。
四象外圍有八卦的造型，八卦的四隅有四隻蝙蝠，代表「賜福」，龍邊為「先天八卦」圖騰，虎邊則採「後天八卦」圖騰，匠師採用雙面透雕的工法，內外的圖案相同。
五門殿正門兩旁有一幅木刻對聯，採「圓篆體」雕刻，其上書：
龍山開鎮源流遠
鹿水重興慈澤長
這幅對聯說明了鹿港的開港、龍山寺創寺、重興的意義。「龍山」乃指龍山寺，其創建（遷建）年代可溯自清乾隆51年（1786）以前，與鹿港開港（乾隆49年（1784）為同時期。「鹿水」是指鹿港，昔時文人對鹿港有「鹿水」、「鹿溪」、「洛津」等雅稱。龍山寺在道光、咸豐年間重新整修，才有今日的規模，士紳鄉耆寄望已漸淤塞的鹿港，也能夠與龍山寺一樣創造出更加輝煌的歷史，重興二鹿的風華。
五門殿龍柱的雕工蒼勁有力，是台灣龍柱的經典之作
五門殿正門的入口處有一對造型碩大的石鼓，石鼓採用泉州石材，石鼓與大門的門臼一體成形，其主要的功用為鞏固門柱及門扇之用。石鼓下方有二個童子造型，一拿蓮花，一拿芭蕉，在裝飾的圖騰上，其象徵的涵意為「連招貴子」。
五門殿身堵的博古堵採深浮雕，分別代表「香、花、燈、果」，為禮佛時的四種基本物品。龍邊博古圖騰中香爐的左上方有一隻蝙蝠，象徵「福」，左下角有一顆桃子，象徵「壽」，香爐取其諧音為「祿」，整體造型象徵「福祿壽」。虎邊的博古圖騰雕刻牡丹、花瓶及案桌，代表「富貴平安」，旁邊有「南瓜、石榴、佛手瓜」為三樣多子的瓜果，代表「多子多孫多福」之意。
夔龍窗木雕
正殿門神，氣勢高仰的姿態與莊嚴容貌，為郭新林於民國47年所繪製
進入五門殿即是戲台的空間，龍山寺的戲台突出於中埕，並與五門殿相連接。
戲台的特色是屋簷採「斷簷升箭口」的作法，其屋頂下層屋簷未相連貫，使明間處形成一個挑高的空間，提供一個民眾欣賞戲齣時有更寬廣的視覺空間。
龍山寺戲台上方的藻井結構，為全台首屈一指的作品，清道光11年（1831）重修時所興建，是台灣保存年代最早的作品。八卦藻井設立於戲台，具有演戲時共鳴的效果，「八卦」也有鎮邪、平安之意。
泥塑的憨番位於戲台屋頂燕尾脊的下方處，憨番的型態袒胸露體，兩膝彎曲紮馬步，雙手撐著膝蓋，像似用力扛著屋脊，位於龍邊的憨番保存較佳，虎邊的憨番已經修飾過，較不具古風貌。
正殿前有一座拜殿，拜殿採捲棚形式，是正殿祭祀空間的延伸，為信徒準備禮佛的場所。龍山寺拜殿的前簷柱為清咸豐2年（1852）的楹聯落款，木雕的上方有「咸豐通寶」的落款，由此可明確研判拜殿的建築為咸豐年間所建造。
拜殿龍柱的特色為單龍蟠柱，四爪握珠，口啣龍珠並露出兩顆龍牙，顯得格外生動。柱身後側上方雕有鳳、麟、鶴、龜等四種吉祥動物，所以這對龍柱又稱「四靈柱」，喻為「鳳毛麟趾、鶴算龜齡」，有「稀奇珍貴、祥瑞長壽」涵意。
龍山寺的正殿面寬五開間，兩旁再以八卦門連接兩廂廊，形成正殿與廂廊之過水廊道，正殿的屋頂為重簷歇山式的建築，殿宇非常的高聳，高度近
後殿於大正10年（1921）遭到回祿之災後，於昭和11年至13年（1936至1938）重建。後殿建築為單簷硬山式，殿宇面寬五開間，殿內碩大的樑枋採三通五瓜的木架構。由於時值日治時期，台灣山區的木材已開採，所以後殿大量使用台灣檜木。
後殿門屏木雕是李松林及李棟樑的作品
l 鹿港天后宮
鹿港天后宮的建築規模宏偉，廟宇為三進二院格局，分別為前殿（三川殿）、正殿及後殿。三川殿為五開間建築格局，兩旁為八卦門，正門的空間則往內延伸，形成一凹壽的格局，營造出三川殿空間的層次美感。
三川殿的屋頂採用重簷歇山式的造型，在台灣的寺廟中，甚少廟宇前殿使用此類型的屋頂，天后宮的作法相當特別。三川殿的石雕、木雕，雕工精湛，為學界喻為台灣最精緻的作品之一。天后宮精采的石窗透雕，剔地起突的龍虎石雕，精緻的彩繪及棟架上的木雕，皆值得你慢慢的品味匠師的工藝。
三川殿前步口屋簷下方的牌樓斗栱，除了有橫、縱兩向斗栱外，另外增加斜栱出挑，形成有如網狀的格子，稱為「網目斗栱」，栱身為如意造型，又稱「如意斗栱」。
三川殿兩旁為龍、虎堵石雕，左邊龍堵以「張僧繇畫龍點睛」為石雕題材，石雕的構圖中張僧繇髻髮背劍，聚精會神的畫龍點睛，前方有一位童子趨前，雙手呈上墨硯，下方並雕有數隻鯉魚，有「魚躍龍門」之勢，象徵「科舉高中」的涵意。
三川殿的龍柱
虎堵的雕刻為「保生大帝醫虎喉」，民間信仰傳說：「有一隻老虎，因吃了一位懷有身孕的婦女，其骨頭哽在虎口，後來求助保生大帝醫治，並答應保生大帝願為其座騎，且不再害人」。天后宮的石雕在匠師巧奪天工的匠藝下，賦予多重的內涵，虎堵石雕的上方有一位童子做打虎狀，讓人聯想到「楊香打虎」的故事。
正門兩旁的石窗被學界譽為台灣石雕的經典作品，雕刻的內容以三國演義的故事題材為主，石窗上共有四則故事，分別是「甘露寺」、「割鬚棄袍」、「鳳儀亭」、「戰宛城」。兩堵石窗以泉州玉昌湖上等的青斗石為材料，人物表情姿態栩栩如生，值得仔細品味欣賞。
三川殿龍邊的門神為太監，手捧香爐與牡丹花，虎邊的門神為宮女，手持燈與果，代表「香花燈果」之意。三川殿的門神，其面貌、姿態、服飾等筆法，充份展現郭新林的彩繪風格。
三川殿內的八卦藻井是大木匠師樹發師（王樹發）所設計的作品，泉州溪底匠師所做的藻井特色，是以斗栱層層出挑，齊集「頂心明鏡」（即上方的天花板）中間覆以天花板。
三川殿龍堵「張真人畫龍點睛」
藻井分為兩層，底層八角形的每一邊出二栱，每栱升四斗，以二十四組斗栱組砌而成，呈八卦形往內齊集，此層藻井的每一邊有八仙的人物造型與吊筒，八仙人物的上方分別為四愛「茂叔愛蓮、羲之愛鵝、淵明愛菊、和靖詠梅」與「漁、樵、耕、讀」木雕。
鹿港天后宮的八卦藻井是泉州匠師的作品
三川殿後步口明間處的通樑，分別有獅座及象座的斗座雕刻，上方並有「人生四暢」的木雕作品，「人生四暢」象徵著人生中四件舒暢的事情，分別為「伸腰、掏耳、撚鼻、搔背」。
兩廊為天后宮的鐘鼓樓，每逢迎神賽會即鳴鐘敲鼓，以示歡迎。位於龍邊廊道有一塊「鹿溪聖母宮重修碑記」，碑文述說清嘉慶20年（1815）的重修始末，是天后宮重要的文獻史料。
正殿為重簷歇山式的建築，殿宇面寬為三開間格局，前步口有一捲棚造型的木架構建築，做為拜殿的空間，兩旁並開有二個拱門連接左右廂廊，
廂廊內供奉有境主公與註生娘娘。
正殿神龕內最大尊的媽祖聖像是「鎮殿媽祖」，此尊媽祖為土塑。第二尊媽祖為為軟身的造型，稱為鎮殿二媽。位於神龕前方的媽祖神像，為湄州開基媽祖之二媽。正殿神龕規模宛如一座小寺廟，斗栱出簷、吊筒垂珠，神龕正上方書有「湄洲聖母」的牌匾，前方的龍柱雕刻並有八仙人物裝飾其上，整座神龕更顯得莊嚴肅穆。
正門兩旁石雕為台灣廟宇石雕的翹楚
神龕上方有清朝雍正皇帝所御賜「神昭海表」、乾隆皇帝御賜「佑濟昭靈」及光緒皇帝御賜「與天同功」匾額。
民國48年為紀念媽祖壽辰一千周年慶典重修後殿，後殿擴建成五開間的格局，二樓露台增建成八角型，使參香者有更大的參拜空間。
後殿主祀玉皇大帝及三官大帝，兩旁配祀有觀音菩薩、神農大帝、女媧娘娘及水僊尊王。
l 鹿港文武廟
文開書院的建築為三川殿、正殿及後堂。三川殿的木構件保存道光年間的建築風格，石柱楹聯上有鄧傳安所書「賓日有祥興雲有兆，希賢得地入道得門」墨跡。民國64年文開書院遭到回祿之災，正殿及後堂燒毀，目前三川殿的木架構仍保存原有的棟架。
三川殿旁有一塊清道光27年（1847）「公業條款」碑，此碑敘述鄧傳安及陳盛紹二位鹿港同知為文開書院籌建的田租，做為書院的經費來源，兩旁廂房為昔日學生自習讀書的地方。
正殿前方為祭祀的空間，
文昌祠為二進一院的建築，
前方有一座水池，稱為泮池。古代郡縣之學稱為「泮宮」，其東西門以南置有水池，稱為「泮池」。文昌祠在建築規制中，前方置有水池，亦稱為泮池。詩經泮水篇：「思樂泮水，薄采其芹…」，昔時，古人應試及第，需至文昌祠祭祀，循古禮於泮池邊摘取芹葉，插於帽緣，故考取秀才功名者，又稱「入泮」。
三川殿內有二塊碑文，分別是清嘉慶24年（1819）「重修文武兩祠碑記」及清光緒8年（1869）「重修文祠碑記」碑文，是文昌祠、武廟的重要文獻。
文祠與武廟之間，有一口井水，稱為「虎井」，其水質甘美，故有「蓬萊第一泉」之稱。
武廟由正殿看往三川殿，三川殿為三開間建築。
武廟曾於清嘉慶24年（1819）、清咸豐4年（1854）、清光緒7年（1881）曾重修，目前正殿內有嘉慶16年（1811）「藻耀海天」與咸豐4年（1854）的「峻極于天」匾，是武廟的重要文物。
武廟的三川殿並無門神彩繪，符合官祀廟宇的風格。武廟主祀
由於文昌祠並無管理委員會，所以
武廟正殿前有一口古鐘，係昭和5年（1930）由鹿港士紳黃禮永、許梅舫等士紳所敬獻，是武廟的重要文物。武廟旁有一塊「忠魂碑」，係日人供奉為國捐軀的軍人、警察的紀念碑，目前荒廢於武廟旁空地。
由於還要到王功看生態景觀橋、吃晚飯，鹿港的導覽只好暫停。天氣不佳，時風時雨，我們的雨衣穿穿脫脫卻不影響遊興，到了王功先看蚵田，
「王功蚵」個體嬌小、口感絕佳，有「真珠蚵」美譽。由於王功附近都是淺海沙灘地，所以採干掛式養殖法，將蚵母殼以10
看蚵田時正值黃昏，可惜雲層太厚，看不到西斜的太陽。過去「王功漁火」曾是彰化八景之一，近年來漁船減少，泥沙堆積、海岸線外移，盛況不復見。
「芳苑燈塔」、「生態景觀橋」與「王者之弓橋」已成為王功的三大地標---
芳苑燈塔其實設在王功，又名王功燈塔，塔高
王者之弓橋位於漁港出海口，港區的南緣，為一座跨港景觀橋，其造型係以本地地名「王功」引申「王者之弓」構思。王者之弓橋橋長
生態景觀橋乍看之下，彷彿是大白鷺展翅高飛。這座橋設計 「強調人性關懷、光線和風的互動」，並榮獲國際性建築大獎 -遠東建築獎，是國際觀光客必訪之處呢！
從橋上不僅可遠眺後港溪出海口的潮汐變化及王功夕照，也可觀賞到相當豐富的濕地生態景觀。
晚餐就在生態景觀橋旁邊的餐館吃的，由
進入紅樓，好像來到一個水泥倉庫，看不出怎麼精品法，趴了車，上了樓，才知道果真是別有洞天。首先，女士們很好奇的想看傳說中的「八爪椅」，服務人員把大家帶上二樓，指指一把不起眼的椅子，說那就是了。
戶長先生不明究裡，一屁股就坐上去，還問按摩椅怎麼不會動，服務小姐按了按紐，果然就”動”了起來，我們笑不可支，戶長先生一臉無辜，不知啥事這麼好笑。
分配好房間，大家分別入住。婉治事先告訴大家，每房有四十~
小賴媽
上樓進門之後先看到一個長甬道，甬道兩旁都是落地玻璃，
甬道盡頭的左側有個臥舖和點心咖啡檯。
過了甬道是大臥室，兩邊是落地玻璃，
一邊是大液晶電視和座椅，一邊是拉門，拉門的另一邊就是大浴室，是小賴媽住過的飯店裡頭最大的一間浴室。
看完自己房間，迫不及待的到婉治房間參觀，
她的房間和浴室小一些些，
但外陽台非常大，有個小涼亭，
牛奶浴池有兩個。
滿足了好奇心後，小賴媽就洗澎澎囉，淋浴後再進超音波池，還一面看電視，不看電視也可以聽音樂，不過小賴媽是老花眼，遙控鍵上的字看不清楚，只好亂按一通，
發現超音波池的水流、燈光都可以變換哦，
洗手檯上清潔、泡澡用品應有盡有，包括香精油，這個澡洗得真豪華。
小賴媽洗好戶長先生接著洗，他老人家泡不到兩分鐘超音波池就不動了，可能是節能的管制，不過也不會有人下水就洗個沒完沒了吧?！
經過水流的按摩渾身舒泰，睡起來特別香甜。
