洪雅書房

  科學發明是高度有益的，但科學不該反自然。人類持續傷害的行為，

已經摧毀自然的耐度，自然已經開始反撲，自然的災難大大增加。自

然業已步上她最後瓦解的舞步。由於人們不對的行為觸犯她，她的平

衡已然淪喪，這是人禍，由這時代的人們正在進行的行為所造成。

  科學家是擅於創造、發明、實驗的人，他們有其內在的愛，然而，這

種愛囿限於窄隘的管道，只朝向著他在工作的科學領域，它並不擁抱

萬物，他（科學家）或多或少被綁縛在他的實驗室或他所使用的設備

之中；他不考量真實的生命，他較有興趣探索月球或火星上有沒生命

，他更有興趣研發核子武器。

   一個科學家可宣稱，他正嘗試經由一分析的方法，找出實驗世界的

真理。他切割事物，為的是分析它們如何運作。如果給他一隻小貓，

較之將貓當寵物來疼愛，他更有興趣使用牠來做研究。他將測量牠的

呼吸率、脈搏及血壓。奉科學及追尋真理之名，他將解剖牠且檢查牠

的器官。一旦小貓被開腸破肚，牠死了，生命消失了，而且任何愛的

能性都消逝了，唯有有生命之處才有愛！在他對生命真理的探索中

，科學家不經意地摧毀了生命本身！怪怪！

     一個真正愛人者，他埋首研究他自己，也就是生命及愛的核心

的探究。他到處經驗生命及愛—上、下、前、後—所有方向，即令在

地獄，在幽冥陰間，他只見及生命及愛。對他而言，只有生命與愛從

十方帶著光彩榮耀出露，因此，Mother 要說，他是「一個真正的科學

家」，他在自己生命內在的實驗室做實驗，他從不創造生命的割裂

，對他而言，生命是一整體，他總是處在未曾分割的愛與生命中。

    真正的科學家，聖哲，慈愛地擁抱生命且與它合而為一，他從不試

著要與生命戰鬥；而當一般科學家嘗試挑戰與征服生命，聖哲則單純

地順從生命，且讓生命帶著他到生命可及處。

   人類已經轉變而違反自然，人不再在乎自然，他較有興趣在開發

與實驗，他正嘗試打破所有界限，但他不知道當他如此做，他正為

自己舖上毀滅自己的道路，這就像一個背躺在地上的人向上吐口水，

口水將掉到他自己的臉上。

    如今，人類除了剝削自然之外也污染它。曾經有段時日裏，印度的

牛糞用來當消毒劑，當孩童種痘時。而如今，若使用牛糞在傷口上，

傷口會腐敗而人會死。過往使用來治療傷口充藥的物質，今已轉變成

引發感染的東西。如是毒物，必定是經由我們餵食給牛隻的青草、乾

草、豆餅而進入牛糞。

    現在，當我們認為該降雨時卻不再有雨，若下雨則不是太少就是太

多，且來得不是太早就是太晚。陽光也一樣。在這時代，人類利用自

然，因而產生洪水、乾旱及地震，且任何東西都正被摧毀中。

    生命的品質有了可怕的沈淪，很多人已然喪失了信仰，他們感受不

到任何的愛與慈悲，為了整體利益而手牽手一齊工作的團隊精神已喪

失。 這時將對自然產生不好的效應。自然得撤回所有它的庇佑轉而與

人敵對。如果，人類再像這樣繼續下去，自然的反應將難以想像。

    有個酒店夫妻的故事，先生老是告訴太太：「向神祈求，祂將帶給

我們更多顧客」，太太誠懇地遵從。有天，有個顧客發覺她的祈禱就

向她說：「請妳也為我祈求，如此我才將有更多幹活」，太太問：「

你做哪行？」，那人答：「棺材製作」，這就是現今世界。今天世界

已經變成這樣，人們只在乎自己的利益。

  【旁註】 西方世界殆自1960年代以降，環境困境與危機、預警的書

籍雨後春筍般暴增，而數落問題嚴重性的現象、數據擢髮難數、罄竹

難書，提問者必深諳此道，而他卻以此老生常談移樽就教，阿瑪的回

答則以撓指柔的軟功，輕巧地天女散花，但感染人心的效果卻是舖天

蓋地。

我心目中的 「愛生哲學」，大抵如阿瑪的態度；我亦對生態上片斷化

、切割化（fragmentation）深惡痛絕，但我在植被生態的研究卻去探討

切割的寬度要達到多寬，對森林自我復原才造成臨界不可返？反切割

就反切割，為何要去思考解剖刀要劃多細、多深才不致死？這暗示著

科學分析背後，截然不同於東方整體論的本質問題。

對凶手討論殺人用械、刀法、技術…，就是歷來以科技解決科技所造

成禍患的基本模式；砍伐森林的確普遍造成水土不保、土石橫流，這

麼簡單的事實與常識，科學家卻無能證明它，以致於劊子手恆常有貪

婪自私的「科學家」做背書。阿瑪在回答負面現象時，即令有所指責

，仍以整體的慈悲為重。其提醒我，現代社會不只是多元文化，而是

多元時空交錯，表面上，現代與古代對決、善惡對決、東西方對決、

環保與開發對決，事實上是只有貪婪、自私在侵略而非有什麼對決！

過往我總以科學對科學，然而，現代社會的侵略者早已是吸毒末期者

的態勢，絕非講理所能湊效。解決的途徑是難行道，更多大慈悲的獻

身而已。

附帶地，農業時代的台灣人口頭禪「敷牛賽」，可見台灣牛糞曾經也

是外傷藥物替代品。
 
【六問】人類是否正變成地球生界存在的惡靈或威脅？
【阿瑪】當自然仁慈地保護且服務人類時，毫無疑問地，人的責任即

該迴饋保護暨服務自然。現代科學說，樹木、植物對人的意圖及行為

能夠反應出一種人類無法察覺或細微的方式；科學家已經發現，當我

們心想去採摘其葉而走近植物時，植物呈現出恐懼的戰慄。然而，遠

去的時代裏，印度的聖哲早已了知這項大事實，他們依完全無害其他

生命的方式過活。

這是一個在印度經文中的故事，謂之《沙恭達羅》，它證明了這點。

從前有個修行人，他在森林內發現一個棄兒，他把小孩帶回隱居處，

視同己出地撫育她。當她長大，修行人託付她照料隱居處的動、植物

，她愛這些動植物如同自己的生命。有天，修行人外出，統治這國家

的王在狩獵之行穿越這座森林，而發現這位美麗的少女，兩人墮入愛

河而王想迎娶她。修行者回來後得知此事，也高興地應允王的希望。

婚禮後，女孩將要離開修行林前往王的王宮，在那時，她總是疼愛有

加、彎腰細心照料的茉莉花，柔軟地環繞她的腳踝捲旋；當她離開時

，動物們都流淚。這說明了如果我們真正關心牠們，植物、動物及自

然的所有，將回報我們的愛。

【旁註】數十年前環保人士即以癌細胞比喻、形容人之與地球的關係

，這是科技帝國、資本霸權國度人士的反思， 但在另一個世界裏，古

老的慈悲一樣眷顧著所有。

阿瑪此答很古老，筆者不清楚她所引用的《沙恭達羅》是何版本？

笈多王朝（西元320年-6世紀中葉）第三任王即古印度名王之一的「超

日王（Vikramaditya，380-415年在位）」，他的宮廷中有他選拔的9位

賢能幫他治國，號稱「九珍珠」，包括印度歷史上最偉大的梵文詩人

、戲曲作家加里陀莎（Kalidasa，或迦梨陀莎）。加里陀莎的詩文戲曲

西方藝文界耳熟能詳，歐洲首度知道印度古劇，即加里陀莎的《沙恭

達羅》，由瓊斯爵士（Sir William Jones）所翻譯，1789年出版後撼動

歐洲文壇，據說歌德感動莫名，《 浮士德 》使用開場白的方式即模仿

加里陀莎，而加里陀莎的開場白則沿襲古印度梵文戲劇的傳統。

加里陀莎的《沙恭達羅》是一部七幕劇，描寫大象城國王杜史揚多與

隱士甘華的養女沙恭達羅的戀愛故事，故事內容與阿瑪敘述的有些出

入。而加里陀莎的故事脫胎於印度兩大史詩（ 完成於西元前4世紀至

西元 4世紀）之一的《摩訶婆羅多》，是該史詩中穿插的可以是獨立

的故事。而史詩大抵即集古印度神話傳說及宗教之大成。

《摩訶婆羅多》於5-6世紀被印度教奉為聖典，地位殆僅次於《吠陀本

集》，俗稱「第五吠陀」，故而阿瑪說是「古代經文」，其實在印度

古代屬於世俗文學。

此問此答，兩者似乎不是很有交集。
 
【七問】人類的需求是否比自然更重要？
【阿瑪】自然給人類所有它的豐饒。正如自然虔誠地幫助我們，我們

亦該虔誠地幫助自然，只有如此，人與自然之間的和諧才能保存。當

你只需採5片葉子即已足夠，你採10片就是一種罪；假如煮2個馬鈴薯

已夠一盤，你卻取 3個，你就是做出不辨是非善惡的行為，你犯了一

個不對的行為。

做為我們所需而使用自然並沒有錯，但剝削、改變自然整套境遇，這

就誤入歧途。首先，我們不需摧滅所需之外的動植物或任何我們所開

發；第二，我們不能不顧他人之所需，不要忘了別人或許是我們的鄰

居，他們正挨餓。由是，當我們剝削自然之際，我們正在剝削其他同

胞。當然，我們需有間房舍免於風雨烈日之苦，但我們不該為炫耀財

富、奢侈生活而建。為必需的房舍砍伐樹木不能被視為錯誤。不辨善

惡、鋪張浪費、不念及偉大的賜予者、超額或超過生活必需地間接傷

害別人，都是不對的。

【旁註】這一問答背後是差別心、比較級，是觀念上先有偏差再提出

的「錯誤」問題。第一答不是已經說明人類本來就是自然的一部分？

部分要大於整體？兩者是二合一的前題，「問題」卻要切割，然後做

比較。這就是訪問者在做環境運動時，頻常被人質疑的「問題」之一

。筆者在「搶救山林」運動時，甚至被「文化人」批評「只在乎植物

，不關心人」！

阿瑪的回答卻直接訴諸「該然」的道德律，以倫理角度回答之。
 
【八問】在社會裏我們能採取什麼步驟來防止自然或動物被破壞？
【阿瑪】今必然是時候了，我們該採行堅決的步驟，捍衛自然暨其資

源，此等資源乃自然作為我們的善行的禮物或回報而仁慈賜予我們的。

嚴正準則的實踐有益於現今的保育，但有必要先給這些有意實踐的人士

一些準備。為了培育、創造保護及保全自然的意義認知，每個村莊都該

成立社區。然而，光是知識上的瞭解是不夠的，必需教導出由內心出發

的運作。這些社區的老師及顧問們，應該具備鼓舞人們去愛自然的能力

，讓人們得以感受神所創造的所有，以及對全生界的悲憫。老師及顧問

們本身應該是能幹、勝任且有效率，能令他人感動，激發人們實踐其所

教導的一切，如此，才能產生一些效應。而宗教、性靈原則的支持，將

大大有助於達成此一目標。

以空污為例。空污的主因在於工廠、工業區大機器所流放的毒煙，毒煙

有害於植物健康的生長，有害於人體健康，應該採取必要步驟，用以保

護保全生命。工廠、工業區或周遭的植物，它們在很大的程度上清除毒

污、淨化空氣，但它們本身的處境更為惡劣，應該由這些工廠的企業家

、僱員們主動出來保全自然的環境。

沒有誠懇熱心合作的人民，光是政府做不了任何事。政府應遵照愛好自

然的人民的意願及希望去工作。政治領導人及政府官僚不該只是一群熱

中名利權位的人，他們的目的，應該是提升國家與人民，如果他們是無

私的，加上具有宏觀判斷力的人民的捐助，許多事將可完成。

【旁註】保育應該怎麼做，提問人與諸多保育、環保人士已做、將做的

「know how」，因人、事、時、地、物、主客觀條件等，而有千變萬化

的步驟或方式。阿瑪不必回答一些技術或專業性的問題。阿瑪回答的是

成立社區、人才培育、賢能公職、慈悲人民、良知企業，以及走在社會

前端的獻身者。

筆者想起1990年代末以降，我們竭盡力氣進行的「環境佈道師」培育營

。當年構想之一，即培育社區導師。由點、線、面、體而發展。而阿瑪

強調由宗教、性靈方面切入，用以激發根源、內心、潛能者，事實上，

也是筆者長年摸索的途徑之一。

---尚有下文!敬請續待~
 

■閱後請不吝給予任何意見或回響

   敬賜意見!洪雅書房會匯整後回交給陳老師參考!